作者未詳歌（巻第13）～その1

巻第13-3221

【意味】
　春がやって来ると、朝方には白露が置き、夕方には霞たなびく。風が吹く山の梢の陰でウグイスがしきりに鳴いている。

【説明】
　巻第13には、作者名の分からない長歌、および長歌と反歌の連作が収められています。この歌は、春到来を寿ぐ冒頭歌で、地名はありませんが、大和の歌と見られています。「冬ごもり」は「春」の枕詞。なお、「風の吹く」の元の表記「汗瑞能振」は訓義が定まっておらず、他に「雨のふる」などさまざまに試みられています。「木末」は梢。

巻第13-3222

【意味】
　みもろの山は、人々が大切に守っている山だ。麓のあたりには馬酔木の花が咲いており、山頂のあたりには、椿の花が咲く。まことに美しくすばらしい山だ。泣いている赤子の子守をするように大切に守っている山だ。

【説明】
　「みもろ」は神の君臨する所。ここでは奈良県明日香村の雷丘（いかづちのおか）とする説があります。「馬酔木」は、まだ早春とは言い難い寒い時期に、白またはややピンクがかった小さな花を咲かせます。有毒植物であり、馬が誤って食べると苦しがって、酔っぱらったような動きをするというので「馬酔木」と書きます。また、日本原産である「椿」は古文献にも多く登場し、聖樹として大切にされてきました。「うらぐはし」は「うら+くはし」で、「うら」は内側に霊力が宿る意の接頭語、「くはし」は、完璧な美しさ、霊妙さをいう賛美表現。『万葉集』では「細」「麗」「妙」の字があてられています。

巻第13-3223～3224

【意味】
〈3223〉雷が光って曇りわたる空が続く九月のしぐれが降り出せば、まだ雁がやって来て鳴かないのに、神の鎮座する清らかな御田屋の垣の内の田の池の堤に生えている神々しい槻（けやき）の木には、勢いよく伸びた枝いっぱいに秋のもみじが輝いている。その色鮮やかなもみじを、手に巻いている小鈴もゆらゆら鳴り響くほどに、か弱い女の私ではあるけれど、枝をつかんでたぐり寄せ、槻の木のてっぺんがたわむほどにたくさん折り取って持って行きます。わが君の髪の飾りにするために。

〈3224〉私一人だけで眺めるのは惜しいので、神聖な山の黄葉を折り取って持ってきました。あなたと二人で眺めようと。

【説明】
　神なび山の秋のもみじをほめる歌。3223の「かむとけの」は、雷の落ちる意で、その光ることから「日」の枕詞。「御田屋」は、神の田を守る小屋。「垣つ田」は、垣の内にある田。「百足らず」は「斎槻」の枕詞。「斎槻」は、堤の地盤を強化するために植えたもので、「斎」は、神の属する物として尊んでの称、「槻」は、ケヤキの古名ではないかとされます。「瑞枝さす」は、若い枝を出している。「まき持てる」は、手に巻いて持っている。「とををに」は、たわわに。「ふさ」は、たくさん。

巻第13-3225～3226

【意味】
〈3225〉空に浮かぶ雲の影までくっきり映し出す泊瀬の川は、よい浦がないので舟が来ないのか、それともよい磯がないので海人が釣りをしないのか。たとえよい浦がなくてもかまわない、よい磯がなくてもかまわない。沖から寄せてくる波のように、競って漕いで来い、海人の釣船よ。
　
〈3226〉水面にさざ波を浮かべて流れる泊瀬川、そんな川なのに、舟を漕ぎ寄せて釣りをする磯のないのが寂しい。

【説明】
　泊瀬川を海に見立ててほめている歌です。泊瀬川は、奈良県桜井市初瀬の北方の山中から三輪山の南を流れる川。3225の「隠（こも）りくの」の「く」は所の意で、泊瀬は山に囲まれた所であるところから「泊瀬」にかかる枕詞。「浦」は「磯」は本来は海に係る語ですが、海に接する機会の少ない大和の人々は、憧れの心から池や川を海に擬してこのような称を用いました。「よしゑやし～とも」は、たとえ～とも構わない。

巻第13-3227～3229

【意味】
〈3227〉この葦原の瑞穂の国に、手向けをするために地上へと降りて来られた五百万千万（いおよろずちよろずかみ）の、その神代の昔から言い継がれてきた神の鎮座なさっている山は、春には春霞が立ち、秋には紅葉が照り輝く。その神が帯にしておられる明日香の川の、水の流れが速くて苔の生えにくい、その石の枕に苔が生す遠い日まで、夜になるたび幸福に通い続けられるような計らい、そんな計らいを夢にお示しください。身を清めて大切にお祀りしている、われらの神でいらっしゃるのであれば。

〈3228〉神の鎮座する山で、あがめ祀る杉ではないけれど、私の思いが消えて過ぎることなどない、杉が苔むすほどに年を経ようとも。
　
〈3229〉玉串立て、神酒（みき）を置いてお供えしている神主たちの髪飾りのヒカゲノカズラ、それを見るとまことに立派で心惹かれる。

【説明】
　新婚の二人の末永い幸を祈る、貴族の饗宴の歌とされます。3227の「葦原の瑞穂の国」は、日本の国のこと。葦原の中にある、みずみずしい稲の実っている国という意味があります。「葦原の」は「瑞穂の国」の枕詞。「神なびのみもろの山」の所在については、奈良県明日香村の雷丘（いかづちのおか）とする説があります。「夢に見せこそ」の「こそ」は願望。「剣太刀」は「斎ひ祭る」の枕詞。「斎ふ」は、身を清めて大切にする。

　3228の上3句は「杉」の同音で「過ぎ」を導く序詞。3229の「斎串」は、玉串。「祝部」は、神に仕える人。「うず」は、花や枝葉を髪に挿して飾りとしたもの。「玉かげ」の「玉」は美称、「かげ」は、ヒカゲノカズラ。「ともしも」は、立派だ。なお、3229の歌は「或書には載することあるなし」との左注があり、前の2首が幾度も歌われているうちに加えられたのではないかといいます。

巻第13-3230～3231

【意味】
〈3230〉幣巾（ぬさ）を並べる奈良の都を出発し、水蓼の穂の出る穂積の地に至り、鳥を捕らえる網を張る坂手を過ぎ、川が石走り流れる神奈備山で、朝宮に仕えまつり、吉野へとお入りになるのを見ると、過ぎ去った昔がしのばれる。
　
〈3231〉月日は移り変わっても、幾久しく変わることのない、三諸の山の離宮の地よ。

【説明】
　吉野の離宮への行幸に供奉した官人の歌。3230の「幣巾を」は、神前に幣帛を並べる意で、「奈良」の枕詞。「水蓼の」は、水辺に自生する川蓼が穂を出す意で、「穂積」の枕詞。「穂積」は天理市前栽町付近。「鳥網張る」は「坂手」の枕詞。「坂手」は奈良県田原本町阪手付近。平城京からの行程が、これら枕詞を冠した地名を並べる道行の様式で表現されています。「石走る」はここでは「神奈備山」の枕詞となっており、付近を流れる明日香川が意識されています。「神奈備山」は、神が天から降りてくる山。ここでは「雷丘」とされます。「朝宮」は、朝の宮殿の意で、途中、明日香の離宮で一泊しての翌朝のようです。3231の「三諸の山」は、「神奈備山」と同じく神が降臨して宿る山。

巻第13-3232～3233

【意味】
〈3232〉斧を手に取って、丹生の檜山の木を伐ってきて筏に作り、両側に櫂を取り付け、磯を巡りながら、島伝いに見ると、見ても見ても見飽きることがない、ここ吉野の、滝からごうごうと流れ落ちる白波は。
　
〈3233〉吉野の、滝もとどろくばかりにごうごうと流れ落ちる白波。都に留まっている愛しい人に見せてやりたい、この白波。

【説明】
　前の歌と同じく、吉野行幸に供奉した人の作とみられます。3232の「丹生」は、吉野川の上流一帯。「檜山」は、その周辺の山。「ま楫」の「ま」は接頭語。「磯」は岩続きの河岸、「島伝ひ」は、河岸を伝って。いずれも海と同様な呼び方を用いたもの。「とどろに」は、轟いて。3233は旋頭歌形式（5･7･7･5･7･7）になっており、反歌としては珍しいものです。

巻第13-3234～3235

【意味】
〈3234〉天の下を支配される我が大君、高く天の上を照らされる日の御子、その大君が御食（みけ）つ国としてお治めになっている、神風の吹く伊勢の国は、見渡せば山は高く貴い、川は澄んで清らかだ。入江の海は広々と、はるかに見える島々も立派な名前を持っている。そんなところを見事だと思ってか、口に出すのも恐れ多い山辺の五十師（いし）の原の大宮を営まれ、朝日のように麗しく、夕日のように心地よい、春山のように生気にあふれ、秋山のように上品な大宮人は、天地、月日とともに、永久に変わらずにありがたいことだ。

〈3235〉山辺の五十師の御井は、自ずから織り成した錦で、飾られている山であるよ。

【説明】
　持統天皇の伊勢国行幸の折に、従駕の一官人が個人的に詠んだ歌とされます。3234の「やすみしし」「高照らす」「神風の」は、それぞれ「わご大君」「日」「伊勢」の枕詞。「聞こし食す」は、お治めになる。「御食つ国」は、天皇の御食料を捧げる国。「さやけく」は、澄んでいて。「水門なす」は、港のような形の。「まぐはしみ」は、麗美だとして。「かけまく」は口に出して言うこと。「あやに」は、言いようがないほど。「山辺の五十師の原」は所在未詳。「うらぐはし」は、麗しい。「うちひさす」は「宮」の枕詞。「ももしきの」は「大宮人」の枕詞。「もが」は願望。3235の「御井」は、水を汲むところ、井戸、泉。

巻第13-3236～3238

【意味】
〈3236〉大和の国の奈良山を越えて、山背の筒木の原、宇治川の渡し場、 岡屋の阿後尼の原と続く道を、千年の後まで一度として欠けることなく、万代までも通い続たいと、山科の石田の杜の神に幣を手向けして、私は越えて行く、逢坂山を。

〈3237〉奈良山を通り過ぎて宇治川を渡り、娘子に逢うという逢坂山に手向けする幣を供えて旅の無事を祈り、妻に逢うという近江の海の、沖の波が寄せてくる浜辺を、心暗く独りでとぼとぼと行く、妻に逢いたいと思いながら。

〈3238〉逢坂山を越えて見下ろすと、近江の海に、真っ白な木綿の花が咲くように波が立ち続いている。

【説明】
　大和に住む男が、近江国に持っている妻の許に通う時の歌とされ、道中の緒要所をほめて旅の安全を祈っています。3236の「そらみつ」「あをによし」は、それぞれ「大和」「奈良」の枕詞。「奈良山」は、奈良市北部の京都府との境の山。「管木の原」は、京都府田辺町東南一帯の、大和国から近江国へ通ずる街道にあった原。「ちはやぶる」は「宇治」の枕詞。「岡屋」は所在未詳。「阿後尼の原」は、宇治市の宇治川東岸の地。「あり通はむ」は通い続けよう。「山科」は、京都市山科区。「石田」は、京都市伏見区石田町。「皇神」は、その土地を支配する神。「逢坂山」は、大津市と京都市の境の山。
　
　3237の「あをによし」「ものふの」「娘子らに」は、それぞれ「奈良」「宇治」「逢坂山」の枕詞。「手向けくさ」は、お供えする品。「我妹子に」は「近江」の枕詞。「近江の海」は、琵琶湖。「くれくれと」は、とぼとぼと。3238の「木綿花」は、木綿で作った造花。源実朝の「箱根路をわが越えくれば伊豆の海や沖の小島に波の寄る見ゆ」は、この歌を参考にしているとされます。

巻第13-3239

【意味】
　近江の海には舟着き場がたくさんある。そのたくさんの島の岬々には花橘が茂り立ち、枝先には鳥もちを塗りつけ、中ほどの枝にはおとりの斑鳩を入れた籠を懸け、下の枝には同じく比米を懸け、自分の母が捕まると知らずに、自分の父が捕まると知らずに、遊び戯れているよ、斑鳩と比米の子とは。

【説明】
　近江の海（琵琶湖）を周覧している人が、岬々で、渡り鳥の斑鳩と比米を捕るためにとりもちが塗られている仕掛けを見て、さらにおとりの鳥まで仕掛けられているのを見て詠んだ歌。おとりの鳥と捕ろうとする鳥との間に親子関係があるものと見て憐れんでいます。「泊まり」は、港。「八十」は、数の多いこと。「島の崎々」は、湖に突き出た所をこういったもの。「ほつ枝」は、上の方の枝。「もち引き掛け」は、鳥を捕らえるためのもちを塗りつけ。「斑鳩」「比米」は、スズメ目アトリ科の小鳥で渡り鳥。「いそばふ」の「い」は、接頭語。遊び戯れる意。

　なお、この歌には寓意説があります。『萬葉集注釋』（澤瀉久孝）によれば、この歌は、大海人皇子（後の天武天皇）が近江宮を脱出して吉野に入った時、ライバルの大友皇子が大海人追討を謀っているとも知らず、大海人の子である高市皇子や大津皇子が無心に遊んでいるのを見て、大海人びいきの臣下がこれを詠み、二人の皇子らに危険の迫っていることを知らせようとしたものだ、といいます。

巻第13-3240～3241

【意味】
〈3240〉大君の仰せを恐れ謹んで、いくら見ても見飽きることのない奈良山を越え、真木を運ぶの泉の川早瀬を棹さして渡り、宇治川の逆巻く瀬を見ながら渡る。近江道の逢坂山にお供えして越えていくと、志賀の唐崎に至る。無事であればまた帰りに見ようと、道を行く。数多くの曲がり角ごとに嘆きながら通りすぎてゆくと、いよいよ遠く故郷から離れてしまった。高い山も越え、剣太刀を鞘から抜いていかがせんという伊香胡山ではないが、私はいかがしたらよいのか、行方も分からずに。

〈3241〉天地の神に願って祈り、無事にここまで帰ってくることができれば、もう一度見たい、志賀の唐崎を。

【説明】
　「或る本に穂積朝臣老（ほずみのあそみおゆ）が佐渡に配流されたときに作った歌である」旨の注釈があります。穂積朝臣老は、養老6年（722年）1月に元正天皇を名指しで非難した罪で斬刑の判決を受けたものの、首皇子の奏上により死一等を降され、佐渡に配流された人で、後に恩赦によって位が旧に復されています。巻第3-288に、その折に詠んだとされる歌が載っています。
　
〈288〉わが命し真幸（まさき）くあらばまたも見む志賀の大津に寄する白波
　･･･私の命が無事であれば、再び見に来よう、志賀の大津にうち寄せるこの白波を
　
　3240の「大君の命畏み」は、官命を恐れ謹む慣用句。「奈良山」は、奈良市北部の丘陵。「真木」は、杉・檜などの良質の木材となる木。「泉の川」は木津川。「逢坂山」は、大津市と京都府との境にある山。「楽浪」は、琵琶湖西岸の地。「志賀の唐崎」は、大津市の唐崎神社付近。「八十隈」は、多くの曲がり角。「剣大刀鞘ゆ抜き出でて」は「伊香胡山」を導く序詞。男を刀身に、女を鞘に譬えた『游仙窟』の「君今シ抜キ出デム後ハ、空シキ鞘ヲイカニカセム」に拠っています。「伊香胡山」は、長浜市木之本町の伊香具神社付近の山。

　3241の「憂ふ」は、嘆願する。この歌は、60年昔の有馬皇子の「磐代の浜松が枝を引き結びま幸くあらばまた還り見む」（巻第2-141）によく似ています。穂積老もまた「幸くあらばまたかへり見む」と歌っており、これこそ罪を得て流されていく人の気持ちだったのでしょう。有馬皇子はそれを叶えることはできませんでしたが、穂積老は願った甲斐があって滋賀の唐崎を再び見て中央に戻ることができました。

巻第13-3242

【意味】
　美濃の国の高北のくくりの宮に、日向かいに行靡闕矣、あると聞いて、私が行く道の先にある奥十山は、美濃の山。それをならそうと人が踏むけれども、片寄れといって人が突くけれども、心ない山だ、この奥十山、美濃の山は。

【説明】
　木曽路を通る人が、その難路に悩んでいるのをうたった歌とされます。「ももきね」は語義未詳ながら、「美濃（岐阜県南部）」の枕詞。「高北」は地名か。「くくりの宮」は、岐阜県可児市久々利付近にあったという景行天皇の宮。「行靡闕矣」は訓義未詳。「奥十山」は所在未詳。

巻第13-3243～3244

【意味】
〈3243〉娘子が麻笥に垂らしている、その麻糸のように長い長門の浦に、朝なぎに満ちてくる潮の、夕なぎに寄せてくる波の、その潮のようにますます、その波のようにいよいよしきりに、家に残した妻を恋いながら来ると、阿胡の海の荒磯の上で浜菜を摘んでいる海人娘子らが、首に懸けている領巾も照り輝くばかりに、手に巻いた玉もゆらゆらと音を立てるばかりに、真っ白な袖を振っているのが見える。相思う相手がいるらしい。

〈3244〉阿胡の海の荒磯の上に寄るさざ波のように、私の妻を恋しい思いは、やむ時がない。

【説明】
　都から安芸国の海沿いの地方へ出張し、妻を恋しく思っている男の歌。磯にいる海人娘子らが、こちらからは見えない相手の男に向かって袖を振っているのを海上から見て、さらに妻恋しさが募ってきたと言っています。
　
　3343の「娘子らが麻笥に垂れたる績麻なす」は「長門」を導く序詞。「麻笥」は、紡いだ麻を入れる器。「績麻」は、紡いだ麻を細く裂いて糸にしたもの。「長門の浦」は、広島県の倉橋島とされます。「しくしくに」は、しきりに。「阿胡」は、呉市阿賀か。「浜菜」は砂浜で得られる菜、海藻。「うなげる」は、うなじにかけている。「領巾」は女の装身具の一つで、襟から肩にかけた細長い白布。3244の「さざれ波」は、さざ波。

巻第13-3245～3246

【意味】
〈3245〉天へと通じる天橋よ、もっと長くなっておくれ。高山よ、もっと高くなっておくれ。そうしたら、お月様に行って、若返りの水をいただいてきて、貴方に捧げて、若返っていただくのに。

〈3246〉天にあるお日様やお月様のように思っている貴方が、日々老いていかれるのが惜しくてなりません。

【説明】
　女が、愛する男が老いていくのを悲しんで詠った長歌と反歌。3245の「天橋」は、天へ昇る階段。天の浮橋。「もがも」は、願望。「月読」は、月の神様。「変若水」は、文字通り「若く変わる」、若返りの水で、月の神様が持っているとされました。道教の神仙思想のもので、日本でも奈良朝時代には広くいわれていたといいます。「てしかも」は、～したい。3246の「日に異に」は、日に日に。

巻第13-3247

【意味】
　沼名川の川底にある玉、探し求めてやっと得た玉よ。拾い求めて持っている玉よ。この玉のようにかけがえもなく大切なあなた、そのあなたが老いていかれるのは、とても切ない。

【説明】
　老いゆく夫を嘆く妻の歌です。「沼名川」の「沼（ぬ）」は玉の意で「玉の川」、すなわち空想上の川、天上界の川とされます。夫のことを、天上界の川底から得た玉のように得難く、大切な存在だと言っています。また、沼名川は「奴奈川」とも書き、出雲の神オオクニヌシと奴奈川姫（ぬなのかわひめ）との恋の伝説から、新潟県糸魚川市に流れ出る小滝川とする説もあります。市中には奴奈川姫の銅像が立っており、小滝川の上流には、ヒスイの原石が多く産出されます。

巻第13-3248～3249

【意味】
〈3248〉この大和の国に、こんなに多くの人があふれているのに、藤のつるがからまるように心がまつわりつき、萌え出した若草に対するように忘れられないあの人に、逢いたい逢いたいと思いつつ明かすのでしょうか、こんなに長い夜を。

〈3249〉大和の国にあの人がもしも二人いると思うことができるなら、どうしてこんなに嘆くことがあるだろう。

【説明】
　恋の苦しさを歌った女の歌。3248の「敷島の」は「大和」の枕詞。「藤波の」は「思ひ纏はり」の枕詞。「思ひ纏はり」は、心が纏わりついて離れない。「若草の」は「思ひつきにし」の枕詞。「思ひつきにし」は、思いが寄りついてしまった。「人多に満ちてあれ」の中から一つ（ただ一人の君）をあげるのは、伝統的な「物ぼめ」の型です。3249の「何か嘆かむ」は、何でこのように嘆こうか。

巻第13-3250～3252

【意味】
〈3250〉蜻蛉のめでたき大和の国は、神の国柄として、人は言挙げなどしない国です。しかし、私は申し上げます。天地の神もこれほどに切なく思う私の心をご存知ないのか、むなしく月日が重なるにつれ、胸が苦しいまでに恋い焦がれているせいか、心が痛んでなりません。この先ついにあなたに逢えないとすれば、この命の続く限り、恋い焦がれつつ生き続けていきましょう。でもやはり、直接あなたにお逢いできたら、その時こそ私の苦しみは静まりますのに。

〈3251〉大きな船に乗るように頼りにしているあなたですから、いくら心を尽くしても少しも惜しいとは思いません。

〈3252〉こんなに輝かしい奈良の都をあとにして旅に出て行かれるあなたを、いつお帰りになるものと思って待てばよいのでしょうか。

【説明】
　恋の苦しさを歌った歌。3250の「蜻蛉島」は「大和」の枕詞。「言挙げ」は、言葉に出して言い立てること。軽々しい言挙げは災いを招くとされていました。「行く影の」は「月」の枕詞。「玉かぎる」は「日」の枕詞。「末」は将来。「生けらむ極み」は、生きている限り。「まそ鏡」は「直目に見る」の枕詞。3251の「大船の」は「思ひ頼める」の枕詞。3252の「ひさかたの」は、ここでは「都」の枕詞。「草枕」は「旅」の枕詞。遣唐使などの長い旅立ちだったようです。

巻第13-3255～3257

【意味】
〈3255〉昔から言い続けてきたことには、恋をするのはと苦しいものだと。そう言い継がれてよく知ってはいるけれど、娘子の本心が分からず、それを知るてだてもないので、命を傾けて、心もうちしおれ、人知れずにただ恋い焦がれている、息も絶え絶えに。

〈3256〉私のことなどしきりに思ってはくれずにあの人はいるようだが、しばらくの間も私は忘れられることができない。

〈3257〉真っ直ぐに来ずこちらから来いという名の巨勢道を通って、川の石を踏んで、苦労して来たことだ。恋しくて仕方がないので。

【説明】
　3255の「玉の緒の」は「継ぎ」の枕詞。「夏麻引く」「刈り薦の」は、それぞれ「命かたまけ」「心もしのに」の枕詞。「しのに」は、しおれて。「もとな」は、わけもなく、やたらに。「息の緒にして」は、息の続く限り。3256の「しくしくに」は、しきりに。「しましく」は、少しの間、しばらく。3257の「こゆ」は、ここを通って。「巨勢道」は大和から紀伊へ向かう街道。「石橋」は、川中に並べた石。「なづむ」は行き悩む。「すべなみ」は、どうしようもないので。
　
　3255の長歌は、片恋に悩む男の歌ですが、反歌の2首は連絡がつかず、もともと反歌がなかったのを、謡い物とするために強いて添えたものではないかといいます。また、3257の左注に、「或る本はこの一首を『紀伊の国の　浜に寄るといふ　鮑玉　拾ひにと言ひて　行きし君　いつ来まさむと』の歌の反歌となす。詳しくは以下に見る通りである。ただし、古本によってまた重ねてここに載す」旨の記載があります。「以下に見る通り」というのは、3318・3320の歌を指します。

巻第13-3258～3259

【意味】
〈3258〉新しい年がやってきたというのに、あなたの使いはやってこないので、長い春の一日、天地にわが思いを満たして、母が飼う蚕が繭に籠るように、ふさぎこんでは、ため息ばかりついている。私が恋い焦がれる心の内は、人に言うべきものではないので、ひそかにお待ちするより仕方がないけれど、いくら待っても逢うめどもないまま、やがて日が暮れてきて、衣の袖も涙で濡れ通ってしまった。

〈3259〉こんなにも思って下さらないのなら、あなたは、はじめから天雲の彼方の人であればよかったのに。

【説明】
　関係を結んでいた男から疎遠にされている女の嘆きをうたった歌。3258の「あらたまの」「玉梓の」「霞立つ」は、それぞれ「年」「使ひ」「春」の枕詞。「思ひ足らはし」は、思いを充満させて。「たらちねの」は「母」の枕詞。「たらちねの～繭隠り」は、「息づき渡り」を導く序詞。「繭隠り」は、家に籠っていることの比喩。「松が根の」「天伝ふ」「白栲の」は、それぞれ「待つ」「日」「衣」の枕詞。3259の「天雲の」は「外」の枕詞。「外」は、遠く、無関係に。

巻第13-3260～3262

【意味】
〈3260〉小治田の年魚道の湧き水を、絶え間なく人は汲むという。時となく人は飲むという。汲む人が絶え間ないように、飲む人が休みないように、愛しいあの子への恋は止むときがない。

〈3261〉胸の思いを晴らす手段の手がかりさえも今はない。あの方に逢わないまま年が過ぎてゆくので。

〈3262〉ずっと以前から恋い焦がれているので、次第に痩せて、私の帯はゆるくなっていく。朝夕ごとに。

【説明】
　3260の「小冶田」は「小墾田」とも書き、明日香村飛鳥の近くの地。「年魚道」は、年魚への道。「年魚」は、明日香村の東の八釣、山田付近か。「時じく」は、時の区別なく、常に。3261の「思ひ遣る」は、思いを晴らす。「すべ」は手段、「たづき」は手がかり。3262の「瑞垣の」は「久しき」の枕詞。
　
　片恋に悩む男の歌ですが、反歌の3261は女の歌のようであるところから、左注に、「今考えてみると、この反歌に『君に逢はず』というのは当たらない。『妹に逢はず』と言うべき」とありますが、何らかの理由で添えられたとみられます。また3262は「或る本の反歌に曰く」とあるものの、長歌とは結びつかない歌です。

巻第13-3263～3265

【意味】
〈3263〉泊瀬川の上流に神聖な杭を打ち、下流には立派な杭を打ち、上流の杭には鏡を掛け、下流の杭には真玉を掛けて祈る。その鏡や玉のように美しい恋人が国もとの家にいるのなら、私は家に帰ろう。いもしないのになぜ帰ることがあろうか。

〈3264〉一年が過ぎるまでは人はそのままでいられるというのに、いったい私はいつの間に恋に落ち、苦しんでいるのか。
　
〈3265〉世の中をうっとうしいと思って家を出た私は、今さら帰っても、いったい何になろうというのか。

【説明】
　木梨軽皇子（きなしのかるのみこ：允恭天皇の皇子）の作として『古事記』にある歌が、『万葉集』では作者を伝えずに載せられています。『古事記』によれば、軽皇子は同母妹である軽大郎女（かるのおおいらつめ）と姦通して伊予に流され、追って来た軽大郎女とともに自殺したとあり、その時に詠まれた歌とされます。しかしながら、この歌の冒頭は何らかの儀礼のようであり、後半は旅先で妻の死を聞いての嘆きの歌のようになっています。時系列では、万葉のこの歌の方が先であり、広く愛誦されていたものを若干改作して『古事記』に取り入れ、軽皇子の悲話に転用されたのかもしれません。
　
　3263の「隠口の」は「泊瀬」の枕詞。「泊瀬の川」は、奈良県桜井市初瀬の峡谷に発し、三輪山の南を通り大和川に合流する川。「上つ瀬」は川上のほうの瀬。「斎杭」は、斎み浄めた神聖な杭。「真杭」の「真」は、美称の接頭語。3264の「あり」は、そのままの状態でいる。

　3265は「或る書の反歌に曰はく」とある歌ですが、内容には何の関係もなく、かなり後になって、別の作者による歌がここに置かれたのかもしれません。詩人の大岡信によれば、「一首独立の歌として見るなら、これは仏教の教えを説く釈教歌と見ていいもので、こういう形で反歌をつけていく場合もあった」のだそうです。

巻第13-3266～3267

【意味】
〈3266〉春がやってくると枝もたわわに花が咲き乱れ、秋になると真っ赤にに黄葉する神奈備山。その神奈備山が帯にしている明日香川の、早瀬に生える玉藻が流れに靡くように、心はひたすら靡き寄り、朝露のように、消え入らんばかりになって恋した甲斐があって、今やっと逢えたよ。私の隠し妻に。

〈3267〉明日香川の瀬々に生えている玉藻のように、私の心はすっかり妻に靡いてしまった。

【説明】
　恋しくてならない妻と、ようやく逢えた喜びをうたった歌。3266の「春されば」は、春になると。「咲きををり」は、花の重みで枝がたわむ。「丹の穂にもみつ」は、真っ赤に黄葉する。「味酒を」は「神奈備山」の枕詞。「神奈備山」は、神が降臨する山。「朝露の」は「消」の枕詞。「恋ひしくも著くも」は、恋い焦がれた甲斐があって。「隠り妻」は、人目を憚って隠れている妻。3267の上2句は「うち靡き」を導く序詞。

巻第13-3268～3269

【意味】
〈3268〉三諸の神奈備山から一面にかき曇り、やがて雨が降り出した。あたりは霧に包まれ、風も吹いてきた。真神の原を、私のことを思いつつ帰っていった人は、無事家に着いただろうか。

〈3269〉帰っていった人のことを思い、その夜は寝るに寝られなかった。

【説明】
　女のもとから、男が、夜のうちに、荒れ模様の天気にもかかわらず帰って行ったため、翌朝に消息を心配して贈った歌です。3268の「三諸の神奈備山」は、神が天から降りてきて宿る山。「との曇り」は、空が一面に曇り。「天霧らひ」は、空一面に雲が広がって。「大口の」は「真神」の枕詞。「真神の原」は、明日香村にある飛鳥寺の南方一帯。3269の「ぬばたまの」は「夜」の枕詞。

巻第13-3270～3271

【意味】
〈3270〉焼き払ってやりたい汚らしい小屋に、放り捨ててやりたい破れ薦を敷いて、へし折ってやりたい薄汚い腕と腕を交して今ごろ寝ているだろうあなたを思い、昼は終日、夜は夜通し、私の寝床がみしみし音を立てるほどに、私は悲しく泣いている。

〈3271〉私の心を焦がすのも私のせい、あなたを恋しく思うのも私の心のせい。

【説明】
　浮気をしている夫と相手の女に対する激しい怒りの歌です。「醜」は汚いものをののしっていう語。二人が抱き合っている場面を妄想し、実行すれば、放火、傷害、器物損壊などの犯罪に問われるような恐ろしいことを言っています。しかし、憎しみ、ののしりの語を多用しながらも、それで気が晴れるわけでもない、けっきょくは自分の恋心のせいだと嘆いています。

　「さし焼かむ」の「さし」は、接頭語。「小屋の醜屋」の「の」は、小屋と醜屋が同格であることを示す語。「かき棄てむ」の「かき」は、接頭語。「醜の醜手」は、汚らしくも醜い手。「あかねさす」は「昼」の枕詞。「しみらに」は、終日。「ぬばたまの」は「夜」の枕詞。「すがらに」は、始めから終わりまで。3271の「はしきやし」は、ああ、愛おしい。「我が心から」は、私の心のゆえに。
　
　詩人の大岡信は、この歌について次のように評しています。「万葉集で激情の表現においてこの歌の右にでるものはない女の嫉妬と憤激。夫が他の女と夜を共に過ごしている情景を想像して、憎悪の限りを尽くして呪う。しかし、いったん激情がおさまった後は、他人を恨むことの空しさをしみじみ感じ、自己反省に沈潜している。反歌の内省の調べは忘れがたい秀逸。豊かな詩藻の持ち主、万葉女性歌人の層の厚さを感じさせる」

　また作家の大嶽洋子は、「私自身の好みで言えば、反歌は要らないような気がする。意気高く挙げた拳を途中でしおしおと下ろしてしまったようで物足りない。ひょっとして、男性編集者がこの長歌があまりに過激だから、事知り顔にこの一首を添えることで中和したのかななどと疑ってもいる」と述べています。

巻第13-3272～3273

【意味】
〈3272〉ずっと気にかけていた小野は、遠からぬ里人が標縄を張って我がものにしていると聞いた日から、気が動転して居ても立ってもいられず、お先真っ暗になり、住み慣れた我が家ですら、草を枕の旅寝ように落ち着かず、胸の内は苦しくてならず、晴らすこともできず、ゆらゆら揺れる天雲のように、また葦垣のように思い乱れ、乱れに乱れた麻のように収まらず、この恋心の千に一つも彼女に知られることもなく、人知れずいたずらに恋い焦がれるばかりなのか、息も絶え絶えに。

〈3273〉二度とない恋にさいなまれて、普段は一重に結ぶ帯も、三重にも結べるほどに痩せこけてしまった。

【説明】
　好きな女を他の男にとられ、やつれてしまった男の悲哀の歌です。3272の「うちはへて」は、ずっと続いて。「小野」は人里の野で、好きな女の喩え。「標結ふ」は、女を占有することの喩え。「たづきも知らに」は、手立てもわからないので。「草枕」「天雲の」「葦垣の」は、それぞれ「旅」「ゆくらゆくら」「思ひ乱れて」の枕詞。「三重結ふべく」は、ひどく痩せた状態を表し、特に恋が原因でやつれてしまったときによく用いられた表現。「もとな」は、わけもなく、いたずらに。

【PR】