【現代語訳】
　亀山殿の御池に、大井川の水を引き入れなさりたいとのことで、地元の住人に命じて、水車を作らせなさった。多くの金銭を下されて、数日かかって造営して、川の流れに懸けたところ、全く回らないので、あれこれ手直ししたけれども、とうとう回らず、空しく放置されることとなった。そこで宇治の里の住人を召して、作らせなさったところ、やすやすと組み立てて進上した水車が、思う通りに回って、水を汲み入れる様子は見事であった。万事、その道に通じた者は素晴らしいものである。

（注）亀山殿･･･後嵯峨院が洛西嵯峨に造営した離宮。
（注）宇治の里人･･･宇治市の民衆。彼らは宇治川の水利用技術を体得していたので十分な知識を持っていた。

【現代語訳】
　仁和寺にいたある法師が、年を取るまで、石清水の八幡宮に参詣したことがなかったので、それを残念に思い、ある時思い立って、たった一人で徒歩で参詣した。そして、山麓の極楽寺や高良社などの付属の末社を拝して、これだけだと思い込んで帰ってしまった。

　それから、仲間の法師に対して、「長年思っていたことを果たしました。聞いていたのよりずっと尊くあらせられました。それにしても、参詣していた人々がみんな山に登っていたのは、山の上に何事かあったのだろうか。私も行きたかったが、神へ参詣するのが本来の目的だと思い、山の上までは見ませんでした」と言ったという。

　そういうわけだから、ちょっとしたことにも、案内役はあってほしいものだ。

【現代語訳】
　これも仁和寺の法師の話、童が法師になるというのでお別れ会があり、各々が歌舞などをして遊んだ折に、一人の法師が酒に酔って興に乗りすぎて、そばにあった足付きの鼎を取って頭にかぶったところ、つかえてうまく入らないのを、鼻を押さえて平たくし、顔を差し込んで舞って出たので、一座がおもしろがることこの上なかった。

　しばらく舞った後、鼎を抜こうとしたが、いっこうに抜けない。酒宴も興ざめし、一同はどうしたらよいかとまどった。あれこれやって抜こうとすると、首の周りが傷つき、血が流れ、ただ腫れに腫れあがって、息も詰まってきたので、鼎を打ち割ろうとしたが、簡単には割れない。頭に響いて我慢できなくなり、うまくいかない。どうしようもなくて、鼎の三本足の角の上に帷子を引っ掛けて、一人が手を引いて当人には杖をつかせて、京都にいる医師の所へ連れて行ったが、途中で出会う人が不思議そうに見ることといったらなかった。医師の所に入って、向かい合ったようすは、さぞや珍妙であったろう。物を言っても、声が中にこもってよく聞こえない。医師が、「こんなことは書物にも書いていないし、伝わっている教えもない」と言うので、再び仁和寺へ帰り、親しい者や年老いた母親などが、枕もとに集まって嘆き悲しむが、本人は聞いているとも思えなかった。

　そうしているうちに、ある人が、「たとえ耳や鼻がちぎれて無くなっても、命だけは助からないことはない。ただ力いっぱい引いてごらんなさい」と言うので、藁しべを首の周りに差し込んで、鼎を首がちぎれんばかりに引いたところ、耳や鼻が欠けて穴だけになったものの、鼎はやっと抜けたという。危ない命を拾い、その後は長らく病んでいたそうだ。

【現代語訳】
　家の作りようは、夏向きを中心にしたほうがよい。冬はどんな所でも、何とか住むことができる。暑い時分に住みにくい住まいは、耐え難いことだ。庭の遣り水が深いのは涼しい風情がない。浅く流れるのが、ずっと涼しげだ。細かな文字の書物を見るのに、引き戸のある部屋は蔀のある部屋よりも明るい。天井の高いのは、冬寒く、灯火が暗い。家の造作は、用のない空間を設けているのが、見る目にも面白いし、自由に使えて便利だという評定がある。

【現代語訳】
　「仏の道を求める心さえあれば、住む場所にはよらないだろう。家にいるままでも、人に交わっても、極楽往生を願うのに何の問題があろうか」と言うのは、少しも後世のことを知らない人である。実際、この世をはかなみ、生死の苦悩ばかりの境地を脱しようと思うのに、何がよくて、朝夕主君に仕えたり、家を顧みる仕事に励むであろうか。心は周囲の環境に影響されて移り変わるものなので、閑寂な環境でなければ仏道修行は達成できない。

　今の人の度量は昔の人に劣り、出家をして山林に入っても、飢えをしのぎ、風雨を防ぐ算段がなくては生きていけないものだから、たまたま世俗的な物欲に執着しているように見えることも、場合によってはないわけではない。だからと言って「それでは出家した意味がない。そんなことなら、どうして俗世を捨てたのか」などと言うのは、あまりにひどい言い方である。さすがに、いくらかの物欲があったとしても、俗世間で権勢を誇る人の貪欲の甚だしさとは比べるべくもない。紙で作った寝具、麻の粗末な衣、一鉢の食事、藜を入れたの吸い物、そういったものがどれだけ人の負担になろうか。求めるものは簡単に入手でき、心は早く満たされる。僧の格好をしていれば、物欲を恥じる気持ちも自然と生じるるので、たまたま世を貪るように見えたとしても、悪から遠ざかり、善に近づく機会が多くなってくる。

　人と生まれたあかしには、どうにかして俗世を離れることが、望ましい。ひたすら物欲を満たすことに励んで、悟りの境地を求めようとしないのは、あらゆる畜生の類と異なる所がないのではないか。

【現代語訳】
　仏道に入るという大事を思い立つ人は、避けがたく、気にかかる事があっても、初志を遂げずに、そのまま放棄して出家すべきである。「しばらくして、この用事が終わってから」、「どうせなら、あの件を処理し終わってから」「放置しておくと人が嘲るかもしれない。後々問題ないように整理してから」「長年こうやってきたのだから、今少し先延ばしにしても、さほど手間取るまい。騒がず、落ち着いて行動しよう」などと思っていると、避けがたい事がいっそう重なり、際限もなく、決意する日など来ようはずがない。大方、世間の人を見ていると、いささか分別のあるといった程の人は、皆このような心づもりのままで一生を終わってしまうようだ。

　近くで火事が起こって逃げる人が、「もう少し後で」などと言うだろうか。我が身を助けようとすれば、恥も顧みず、財産も捨てて逃げ出すものだろう。命は人の都合を待つだろうか。死がやって来るのは、水や火が攻め来るよりも速く、逃れ難いものなのに、その時になってもまだ、年老いた親、幼い子、主君の恩、人の情など、捨てがたいからといって、捨てないでいられようか。

【現代語訳】
　筑紫に、なにがしの押領使とかいう者がいて、大根を万能の霊薬だといって、毎朝二つずつ焼いて食べることが、長年にわたっていた。ある時、その者の館の中に人の少ない隙を狙って、敵が襲来して囲んで攻めたところ、館の内に勇士が二人現れ、命を惜しまず戦い、敵を皆追い返してしまった。たいそう不思議に思って、「普段はここにいらっしゃるとも見えない方々が、このように戦って下さるとは、一体どういう人ですか」と尋ねると、「長年頼みにされて、毎朝召されていた大根どもでございます」と言って消え失せてしまった。

　篤い信心を持っていたからこそ、このよう御利益もあったのだろう。

（注）押領使･･･兵を率いて反乱を鎮圧する役目。

【現代語訳】
　名前を聞けば、すぐにその人の顔立ちが推測できる気がするのに、実際に会って見ると、かねて思っていたとおりの顔をしている人はないものだ。昔の物語を聞いても、その舞台は現在の人の家のあの辺りだったろうと思われ、登場人物も、現に見る人に自然と思い合わせられるのは、誰にも覚えがあるのではなかろうか。

　また、どうかした折に、いま人の言ったことも、目に見える物も、自分の心のうちも、こういうことがいつかあったなあと思えて、いつだったかは思い出せないけれど、確かにあったような心地がするのは、私ばかりだろうかと思う｡

【現代語訳】
　まるで蟻のように集まって、東に西に急ぎ、南へ北へ走る人たちには、身分の高い者あり、賤しい者あり。老いた者もあれば、若い者もある。行く所あり、帰る家もある。夜に寝て朝起きる。人の営みは何なのだろう。生命に執着し、利益を求めてとどまることがない。

　自分の身を養っていったい何事を期待しているのか。確実に期待できるのは、ただ老と死である。それらは速やかにやってくるのであり、少しも留まらない。これらを待つ間、いったい何の楽しみがあろうか。世俗にまみれている者は老と死を恐れない。名利に心を奪われて、死の近いことを顧みないからである。愚か者はまた、老と死を悲しむ。世界が永久不変であると思い、万物は変化するという道理を知らないからである。

【現代語訳】
　何事においても、よく知らないふりをするのがよい。立派な人は、たとえ知っていても知ったかぶりはしないものだ。片田舎から出てきた人に限って、あらゆる道に心得たふうな受け答えをする。そうすれば、聞いているほうが圧倒されることもあるが、言っている本人が自分はすごいと思っているさまが、みっともない。よく知っている道については、必ず口を重くして、聞かれない限りは言わないのがよいのだ。

【現代語訳】
　竹林院入道左大臣殿は、太政大臣に昇進なさるのに、何の差し障りもおありではなかったが、「珍しいこともないい。左大臣で止めておこう」と言って、出家なさった。洞院左大臣殿が、このことに共感なさって、やはり太政大臣になる望みを持たれなかった。

「天下に昇りつめた龍は後悔する」とかいう言葉がある。月は満月になれば必ず欠けるし、物事は繁栄すれば必ず衰える。万事、頂点に達してしまうことは、破滅に向かう道なのである。

（注）竹林院入道･･･西園寺公衡（1264～1315年）。従一位。
（注）洞院･･･西園寺実泰（1269～1327年）。従一位。
（注）亢竜･･･太政大臣の唐名。

【現代語訳】
　人の心は素直ではないから、偽りがないわけではない。けれども、たまには正直な人が必ずいる。自分が素直でないのに、人が賢いのを見て羨むのは世の常のことだ。しかし、極めて愚かな人は、たまたま賢い人を見ては、これを憎む。「大きな利益を得ようとして、小さな利益を受けない。さも清潔なように偽り飾って名を上げようとしている」と悪口を言う。賢人のふるまいが自分の心と違っているために、このような悪口を言うので、その愚かさが分かってしまう。この人は、『論語』でいう下愚の性移るべからずで、偽って小さい利益をさえ断ることができず、仮にも賢人をまねることもできない。

　狂人の真似だといって都大路を走れば、まさしく狂人である。悪人の真似だといって人を殺せば、悪人である。一日に千里を行く駿馬（しゅんめ）の真似をする馬は、その駿馬と同類であり、舜帝の真似をする人は舜帝の仲間である。偽ってでも賢人を学ぶような人を、賢人というべきだ。

（注）下愚の性移るべからず･･･極めて愚かな生まれつきの性質は、いかに指導しても賢に移ることはできない。
（注）驥･･･一日に千里を走る名馬。
（注）舜･･･古代中国の伝説上の聖天子。

【現代語訳】
　ある人が、小野道風の書写した和漢朗詠集だといって大切に持っていたそうだが、別の人が、「道風の筆跡というお伝えは根拠がないことではないのでしょうが、四条大納言が編まれたものを道風が書写したというのは、時代が食い違ってはいませんか。そこのところがとても不審に思います」と言ったところ、「そう、だからこそ、世にも珍しい物でございます」と言って、ますます大切に所蔵したということだ。

（注）小野道風･･･三蹟の一人（894～966年）
（注）四条大納言･･･藤原公任（966～1041年）　

【現代語訳】
　「奥山に、猫またという妖怪がいて、人を食うそうだ」と、ある人の言ったのを、「山でなくても、この辺りでも、猫が年を重ねて猫またになって、人を食うことがあるといいます」と言う者があったのを、何阿弥陀仏とかいう、連歌をたしなむ法師で、行願寺の近くに住んでいる僧が耳にして、一人歩きする身は用心すべきと思っていた折しも、下京で夜更けまで連歌をして、たった一人帰っている時、小川へりで、噂に聞いた猫またが、足元へすっと寄って来て、いきなり飛びつくやいなや、首の辺りに噛みつこうとした。胆もつぶれて、防ごうにも力が出ず足も立たない。小川へ転げ入って、「助けてくれえ、猫まただ、猫まただ」と叫ぶと、あちこちの家々から松明などを灯して走り寄って見れば、この辺りに住むに見知った僧であった。「これはどうしたことか」と言って、川の中から抱き起こしてみると、法師は連歌の賞品として獲得した扇・小箱などを懐に入れていたのも、水に浸かってしまった。危うい命がやっと助かったという様子で、這うようにして家に入った。

　これは、法師が飼っていた犬が、暗くても主人を知って、飛びついたということであった。　

【現代語訳】
　大納言法印の召使いだった乙鶴丸は、やすら殿という人と仲が良く、いつも寺を出て遊びに出かけるので、ある時、乙鶴丸が帰ってきた時に、法印が「どこへ行ってきたのか」と問うと、「やすら殿のところへ参っていました」と答えた。法印は、「やすら殿は、在俗の男か、それとも坊主か？」と再び問うと、乙鶴丸は、袖をかき合わせて言いづらそうに、「さあ、どうでしょうか。剃髪しているかどうか、頭を見たことがないもので」と答えた。

　なぜ、頭だけが見えないのか、謎である。

（注）大納言法印･･･先祖が大納言で、僧位が法印の僧。　

【現代語訳】
　ある人が、弓を射ることを習うときに、二本の矢を手にはさみ持って的に向かった。すると、師匠が言うには、「初心の者は、二本の矢を持ってはいけない。二本の矢を持つと、後の矢を頼りにして始めの矢をおろそかにする心が生じるからだ。いつも二本目の矢はなく、この一本の矢で決めようと思え」と言う。しかも、師匠の前で先に射る一本の矢をいい加減にしようとは思うはずがなかろう。しかし、怠け心は、自分で意識しなくても、師匠には分かるのだ。この戒めは、すべてのことに通じるといえよう。

　仏道修業をする人が、夕方には翌日の朝があることを思い、朝には夕方があると思って、その時になれば改めて真剣に修業しようと先を当てにする。そんな有様だから、まして一瞬の間のうちに怠け心が生じるのを自覚できるはずがない。何事も思い立った瞬間に、なすべきことを直ちに実行するのがいかに困難であることか。

【現代語訳】
　堀川太政大臣は、美男で裕福な方で、何事につけても豪奢なことを好まれた。御子息の基俊卿を検非違使庁の長官にして、庁務を執られた時に、庁舎の唐櫃がみすぼらしいといって、立派なものに新しく作り改めるよう命じられたところ、この唐櫃は、大昔から伝わり、その起源も分からず、少なくとも数百年を経ている。代々伝えられてきた公用の器物は、古くて傷んでいるのをよしとするので、たやすく改めがたい旨を、先例に明るい役人たちが申したところ、取りやめになった。

（注）堀川相国･･･久我基具（1232～1297年）。従一位太政大臣。