【現代語訳】
　弾正台長官の大納言源光忠入道が、追儺の儀式を取り仕切ることになった時のこと、洞院右大臣殿に式の次第について教えを求めたところ、右大臣殿は、「又五郎の爺を師とするより外によい知恵はありません」と答えた。その又五郎というのは、年老いた宮中の警備官で、宮中の儀式によく慣れている者であった。ある時、近衛殿が所定の位置にご着席なさる時、先に軾（膝の下に敷く敷物）を下役人に敷かせるのを忘れたまま、外記（進行係）を召されたところ、篝火を焚いて控えていた又五郎が、「外記よりも、まず軾をお召しになるべきではありませんか」と、こっそりつぶやいた。何とも味のあることであった。
　
（注）弾正台･･･内外の非法を取り締まり、風俗を粛正することをつかさどる役所。
（注）追儺･･･大晦日の夜に宮中で行われる、疫鬼や疫神を払う儀式。

【現代語訳】
　女が何かを話しかけてきた時に、すぐにうまく受け答えできる男は滅多にないもので、亀山院が御在位のころ、軽薄な女房らが、若い殿方が宮中に来るたびに、「ほととぎすの声をお聞きになりましたか？」と質問して、相手の反応を試した。某大納言は、「取るに足らない私ですので、聞くことができません」とお答えになった。堀河の内大臣は、「岩倉で聞きましたでしょうか」とお答えになり、女房らは、「これは無難な答えだわ。それに比べて、取るに足らない私の身だなんて、嫌味な言い方ね」などと批評し合った。

　すべて男子の場合、女に笑われないように、しっかり育て上げるべきだという。「浄土寺の前の関白殿は、幼い頃に、祖母の姉妹にあたる安喜門院（後堀河天皇の皇后）がよく教育なさったので、女性との会話も見事だ」と、人が言っていたとかいう。山階の左大臣殿は、「身分の低い下女に会うときでさえ、たいたそう緊張して、心遣いをさせられる」と言っていた。女のいない世の中であれば、衣の着方も、冠のかぶり方も、どうでもよくなり、取り繕う人もいなくなるだろう。

　このように、男に気を遣わせる女というものは、どれほど立派なものだろうと思えば、実際の本性はねじけたものだ。我が強く、強欲であること甚だしく、物事の道理をわきまえず、ただ、迷いの方向にすぐに飛びつき、言葉が達者であるのに、差支えないことを聞いても答えず、そこで、たしなみがあるかと思えば、一方ではあきれ果てたようなことまで、聞かれもしないのに喋り出す。深く考えて表面を飾ることは、男の知恵にもまさるが、すぐにばれてしまうことに気づかない。素直でなく愚劣なのは女である。だから、女の心に合わせて、女からよく思われようとすることは情けない。どうして女に気を遣う必要があるものか。もし賢女というものがたとしても、それはそれで親しめず、興冷めであるに違いない。ただ色香に迷い、身を任せて女とつきあうときは、優しくも、魅力的にも、思えてくる。

（注）岩倉･･･京都市左京区岩倉町。

【現代語訳】
　一瞬の時間を惜しむ人はいない。これはよく物事を分かっているからそうするのか、それとも愚かだからなのか。愚かで怠け者のために言うなら、わずか一銭の金は軽いといっても、これを集めれば、貧しい人を富める人にできる。だから、商人が一銭を惜しむ心は切実である。一瞬という短い時間は意識しない短い時間といっても、これをずっと積み上げていけば、死期はたちまちやって来る。

　だからこそ、仏教修行をする人は、遠い未来までの月日を考えてはいけない。ただ現在の一瞬を、空しく過ごすことを惜しむべきだ。もし誰かが来て、お前の命は明日に必ず失われると告知されたなら、今日一日が暮れるまでの間、何をあてにし、何に励むのか。我々が普通に生きている今日という一日も、どうして、明日死ぬといわれた一日と違っていようか。一日のうちに、飲食、大小便、睡眠、会話、歩行など、やむを得ないことで多くの時を失う。その残りの時間となると、どれほどもないのに、無益な事をなし、無益な事を言い、無益な事を考えて時間を過ごすのみならず、日を浪費し、月を経過し、遂に一生をいたずらに送るのは、実に愚かである。

　謝霊雲は、仏教に帰依して法華経の漢訳を行ったほどの人だったが、風や雲に馴染みながら生きたいと常々思っていたので、恵遠や彼の結社白蓮との交わりをしなかったという。いささかでも一瞬という短い時間を惜しむ心がない時は、死人と同じである。一瞬を何のために惜しむかというと、内には雑念をなくし、外には俗事がないよう努めて、修業したくない者はそれでよし、修業しようと思う人はしっかりと修業せよ、というからである。

（注）寸陰･･･「一寸の光陰」の略。
（注）謝霊雲･･･中国南北朝時代の宋の詩人（385～433年）。
（注）恵遠･･･東晋の僧。中国浄土教の祖とされる。廬山に入り修行・教化を行い、同志と白蓮社を設立した。

【現代語訳】
　有名な木登りだといわれている男が、人を指図して高い木に登らせて梢を切らせた時、とても高くて危なく見える間は何も言わないで、降りてくる時に軒の高さくらいになったところで、「怪我をするな。注意して降りろ」と言葉をかけたので、それを見ていた私が「これくらいの高さであれば、たとえ飛び降りたとしても降りられよう。どうしてそう言うのか」と申したところ、「そのことでございます。高くて目がくらみ、枝が折れそうで危ない間は、自分で恐れて用心しますから何も申しません。失敗は、安全な所になってから必ずしでかすものでございます」と言う。

　賤（いや）しい身分の者ながら、その言葉は聖人の教訓にかなっている。蹴鞠（けまり）の鞠も、難しいのをうまく蹴った後で安心すると、必ず失敗して鞠を落とすそうだ。
　
（注）聖人の戒め･･･『易経』にある、「君子、安くして危うきを忘れず。･･････」

【現代語訳】
　双六の名手といわれる人に、その必勝法を尋ねたところ、「勝とうとして打ってはならない。負けまいとして打つのがよい。どの手を打てば早く負けるだろうと思案して、その手を使わずに、一目でも遅く負けるような手を使わなくてはならない」と言う。

　これはその道をよく知っている者の教えであって、我が身を修め、国を保つ道も、また同じである。

【現代語訳】
　四十歳を過ぎた人が、時にひそかに色恋に耽るのは仕方がないとしても、わざわざ口に出して、男女の情事や他人の身の上のことまでもふざけ合って言うのは、中年者には似つかわしくなく、見苦しいものだ。

　一般に、聞きづらく見苦しいことといえば、老人が若い人に交って、面白くしようと何かを言うこと、下っ端の分際で、社会的に地位の高い人のことを友達のように言うこと、貧しい家のくせに、酒宴を好み、客を豪勢にもてなそうと派手にふるまうこと。

【現代語訳】
　寺院の名をはじめ、その他あらゆる物にも、名を付けるのに、昔の人は少しも凝ったりせず、ただありのままに、素直に付けたのである。この頃は、深く考え、学才をひけらかそうとしているように思えるのが、たいそう嫌味なものだ。人の名前も、見慣れない文字を付けようとするのは、無益なことだ。

　何事も珍しい事をわざわざ求め、変わった説を好むのは、教養のない人が必ずやる事であるという。

【現代語訳】
　友とするのに悪い者が七つある。一つには身分が高く高貴な人、二つには年の若い人、三つには病気をしたことのない健康な人。四つには酒を好む人。五つには猛々しく勇ましい武者。六つには嘘をつく人。七つには欲の深い人。

　よい友には三つある。一つには物をくれる友。二つには医者。三つには知恵ある友。

【現代語訳】
　中国からの舶来品は、薬のほかは、なくても不自由はしないだろう。書物はこの国にも数多く広まっているので、書き写すこともできる。中国へ渡る船が、危険な航路を、多くのいらない物を積み込み、満載の状態で次々と渡してくるのは、実に愚かなことである。

「遠くにある物を宝と思わない」とも、また「得がたい宝は貴ばない」とも、古典の書物にあるとか。

【現代語訳】
　養い飼うものとしては、まず馬・牛がある。繋いで苦しめるのは可哀そうだが、なくてはならないものなので仕方ない。犬は、家を守り盗人を防ぐ働きが、人にまさっているから、必ず飼うべきだ。しかし、どの家にもいるから、わざわざ飼わなくてもよかろう。

　その他の鳥や獣は、すべて無用のものである。走る獣は檻に閉じ込められ、鎖につながれ、飛ぶ鳥は翼を切られ、籠に入れられて空の雲を恋しがり、あるいは野山を思う愁いはやむ時がない。その思いを、我が身にあてはめて堪え難いと思うなら、心ある人は、これを楽しむことができようか。命あるものを苦しめて喜ぶのは、暴君の桀や紂のような残忍な心の持ち主である。王子猷が鳥を愛したのは、林に遊ぶのを見て、そぞろ歩きの友としたのである。捕えて飼って苦しめたのではない。だいたい、「珍しい鳥や見慣れない獣は、国内で飼育すべきでない」と、書物にもあるようだ。

（注）桀、紂･･･夏の桀王と殷の紂王。ともに中国を代表する暴君。
（注）王子猷･･･東晋の王徽之（おうきし）。王義之の子で、六朝を代表する風流才子。

【現代語訳】
　人の才能は、四書五経などの古典に通じていて、古の聖人の教えを知っていることを第一とする。次には字を書くことで、専門ではなくても、これを習うのがよい。学問の手助けとするためである。次には医術を学ぶのがよい。身を養い、人を助け、忠孝のつとめを果たすにも、医術によらなければ全うするのは難しい。次に、弓術と乗馬、ともに六芸に数えられている。必ず習っておくのがよい。文・武・医の道は、本当にどれ一つ欠けてはならない。これらを学ぶ人を、無駄なことをする人と言ってはならない。次に、食物は人間にとって天のように大切なものである。上手な調味ができる人は、大きな長所としなければならない。次に手細工で、あらゆることに役立つ。

　このほかの事をいえば、多才であるのはかえって君子の恥とするところである。詩歌に長じ、見事に管弦を奏でることは、ともに優美で奥深い芸道であり、君臣ともにこれを重んずるとはいっても、今の世ではこれらの能力で世を治めることは、だんだん現実離れしてきているようだ。金の価値が高いといっても、鉄の用途の多いのにはかなわないようなものである。

（注）六芸･･･古代中国で士以上の者が修得すべきとされた分野。

【現代語訳】
　顔回は、日常の心掛けとして、人に苦労をかけまいとしていた。総じて人を苦しめたり、虐待したりすることは論外で、下層の民の意志であっても尊重し、奪ってはならない。また、幼い子を、だましたりおどかしたり、からかったりして、大人が面白がることがある。大人にしては本心からではないので何でもないと思うが、子供心には、身に染みて恐ろしく、恥ずかしく、情けなく思う気持ちは、まさに痛切なものだ。子供を悩ませて面白がることは、慈悲の心ではない。

　大人の喜び、怒り、悲しみ、楽しみも、すべて見せかけの迷いに過ぎないが、それでも実在しているとの思い込みに陥らない者があろうか。身体を損なうよりも、心を傷つけるほうが、人の健康を損なう点ではより甚だしい。病にかかるのも、多くは心が原因となる。体の外からやって来る病は少ない。薬を飲んで汗を出そうとしても効果がないこともあるが、ひとたび恥じ恐れることがあれば、必ず汗を流すのは、心のしわざであると知られよう。凌雲観の額を書いて、恐怖にために瞬時に白髪になった例もないわけではない。

（注）顔回･･･中国春秋時代の人。孔子第一の高弟。
（注）凌雲の額･･･凌雲は中国、魏の文帝が洛陽に築かせた楼閣。額に凌雲観と書かせるため書家を楼上に登らせたが、恐怖のため下りてきたときには頭髪が雪のように白くなっていたという故事がある。

【現代語訳】
　貧しい者は財貨を贈ることを礼儀とし、年老いた者は力を貸すことを礼儀とする。しかし、自分の限界を知って、到底及ばない時はただちに止めるのを智恵というものだ。それを許さないなら、その許さない人が間違っている。分をわきまえずに無理に励むのは、自分の誤りである。

　貧しいのに分際をわきまえないと盗みを働くし、力が衰えているのに分際をわきまえないと病気になってしまう。

【現代語訳】
　桜の花は、何も盛りの時だけを、月は、曇りなく照りわたっている時だけを見るものではない。雨に向かって月を恋しく思い、簾をおろして春の行方を知らないでいるのも、やはりしみじみと趣深いものだ。今にも咲きそうな桜の梢や、花が散り敷いた庭にこそ、見る価値がある。和歌の詞書にも、｢花見に出かけたが、すでに散り終わっていたので」とか、｢差し支え事があって行かないで」などと書いてあるのは、｢花を見て」と言うのに劣るだろうか、花が散り、月が西へ傾くのを惜しむ人情はもっともであるのに、特に風流心のない人に限って、「この枝もあの枝も花が散ってしまった。今はもう見る価値はない」などと言うようだ。

　何事も、始めと終わりが趣深いものだ。男女の恋愛も、ひたすら逢って契りを結ぶことだけをいうものでは決してない。逢わずに終わった辛さを思い、当てにならぬ約束を嘆き、長い夜を一人で明かし、はるか遠く離れてしまった人を思い、浅茅の茂る家で恋人のいた昔をしのんだりすることこそ、真に色恋を解すると言えよう。曇りのない満月を、遠い千里の彼方まで眺めるよりも、明け方近くまで待って出た月がまことに情緒深く、青みを帯びて深山の杉の梢の間から見える光や、さっと降り出す時雨の雲に隠れている情景のほうが、この上なく情緒深い。月の光が椎柴・白樫などの濡れたような葉の上にきらめいている情景も、とても身にしみて、ここに風情をを解する友がいてくれたらなあと、都を恋しく思う。　

【現代語訳】
　そもそも月や花は、目で見るだけのものだろうか。春は家から出なくても、月の夜は寝室の中にいても、心の中で思いやっていると、期待で胸が膨らみ、趣深くなる。身分教養のある人は、むやみに愛でる様子には見えないし、味わう様子もあっさりしている。片田舎の人に限って、しつこく何でも面白がる。花の木の下に無理に近寄り、わき目も振らずにじっと見つめ、酒を飲み連歌をしたり、しまいには大きな枝を心なく折り取ってしまう。泉があれば手足を突っ込み、雪があれば降り立って足跡をつけたりなど、あらゆるものをさりげなく眺めることをしない。

　そのような人々が賀茂祭を見物する様子は、たいそう珍妙であった。「行列が来るのはずっと後だ。それまでは桟敷に居ても仕方がない」と言って、奥まった部屋で酒を飲み、物を食い、囲碁・双六などで遊んで、桟敷には見張りを置いてあるので「行列が渡ってきます」と言うと、おのおの慌てふためき、我先に桟敷に上って、落ちんばかりに簾が張り出し、押し合いへし合いつつ、一つも見逃がすまいと血眼になり、「ああだ、こうだ」と、行列の一つ一つについて批評して、通り過ぎると、「次に渡ってくるまで」と言って降りていった。これは、ただ行列だけを見ようとしているだけなのだろう。都の人で立派に見える人は、居眠りしているようで大して見もしない。若く身分の低い人々は、主人への給仕で立ったり座ったりして忙しいし、後ろに控えている人々はみっともなくのしかかったりせず、無理に見ようとする人はいない。

【現代語訳】
　一帯に葵をかけわたして優美なところに、まだ夜が明けきらない頃、ひそかに寄せてくる車はいったい誰のものかと心が惹かれ、「その人か、あの人か」などと思っていると、牛飼いや召使いなどで見知った者がいる。趣深いのもきらびやかなのも、さまざまに行き交うのは、見るだけでも退屈しない。日暮れの頃には、立ち並んでいた見物の車も、所せましと並んで座っていた見物人も、どこへ行ってしまったのか、ほどなくまばらになって騒々しさも静まり、簾・畳も取り払い、見る間に寂しくなっていくのこそ、世の無常も思い知られて、しみじみと趣深い。都大路を見てこそ、祭を見たことになるのだ。

　その桟敷の前を多く行きかう人に、顔見知りが多くあることでよく分かる、世の人の数はそんなに多くはないと。この人たちがみな死んで、最後に自分も死ぬと定まっているとしても、さほど待たずにすむのだろう。大きな容器に水を入れて、小さな穴をあけたとしたら、したたる水は少ないといっても、休む間もなく洩れていけば、すぐに水は尽きるだろう。都に人は多いが、死なない日はないはずだ。それも一日に一人二人ばかりではなかろう。鳥辺野や舟岡、そのほか野山にも、死者を葬送する数が多い日はあっても、全く送らない日はない。

　だから、棺桶を売る者は、作って置いておく暇もない。若かろうと強かろうと、予測できないのは死期である。今日まで死なずに逃れてきたのは滅多にない奇跡なのだ。ほんの少しの間でもこの世をのんびりと考えていられようか。継子立てという配置を双六の石で作って、並べてあるうちは、取られるのはどの石とも分からないが、十番目をと数え当てて一つを取ってしまうと、その他は逃げ切ったと見えるけれど、改めて数えて、あれこれ抜いていくうちに、結局どれも取られてしまうようなものだ。武士が戦に出る時は、死が近いことを知っているから、家も身をも忘れる。俗世間から離れた草庵では、閑かに和泉水や庭石を愛でて、死に近いことをよそごとと思っているのは、たいそう浅ましい考えだ。静かな山の奥にも、無常という敵が襲来しないであろうか。草庵でも死に直面していることは、戦陣に進んでいくことと同じだ。

（注）鳥辺野・舟岡･･･どちらも都の代表的墓地。

【現代語訳】
　死んだ後に財産が残るようなことは、知恵ある人はしないものである。ろくでもない物を蓄え置いてあるのも見苦しいし、立派な物は、さぞ執着したのだろうと思われてむなしい気持ちになる。遺産がやたら多いのは、まして感心しない。「私こそが頂くべきだ」などと言う者たちがあって、死んだ後に争っているのは、無様だ。死んだ後に誰それに譲ろうと思う物があるなら、生きているうちに譲るのがよい。朝晩なくてはならない物は仕方ないが、それ以外は何も持たないでいたいものだ。　

【現代語訳】
　悲田院の堯蓮上人は、出家する前の名は三浦の某とかいう、並ぶ者のない立派な武士だった。上人と同郷の人が上京してきて話をするといって、その人が、「東国の人が言ったことは信頼できるが、都の人は、口先の受け答えだけよくて、誠実さがない」と言ったのを、上人は、「あなたはそう思われるかもしれませんが、私は都に長く住んで親しく交わってみますと、都の人の心が劣っているとは思いません。都の人はおしなべて心が柔和で恩情があるので、人から頼まれるようなことはきっぱり断りにくく、万事はっきりと言い切ることができない、だから気弱く承諾してしまう。約束をたがえようとは思わないのに、貧乏で思うに任せぬ人ばかりなので、自然と、約束を果たそうとする気持ちが達せられない場合が多くなるのだろう。東国の人は私と同郷だが、実のところは優しさがなく、人情味が乏しく、ただ一本気なものだから、できないことは始めからいやだと言って終わる。とはいえ富み栄えて裕福だから、人に当てにされるのです」と道理を説かれたが、この上人は言葉になまりがあり、荒っぽくて仏典の精細な教理を熟知していないのではと思っていたのに、この言葉を聞いて、上人の人柄が奥ゆかしく感じられ、多くの僧侶のなかで住職になっておられるのは、このような人情味の故こそだと思った。　

【現代語訳】
　情愛がないと見える者でも、時によい一言は言うものだ。ある荒武士で恐ろしそうな者が、傍らにいる人に向かって、「お子さんはおいでか」と尋ねたところ、「一人も持っていません」と答えたので、「それでは、人間らしい情愛はお分かりになるまい。薄情な心でおありだと思えて、とても恐ろしい気がする。人は子どもを持ってこそ、すべての情愛が自然に分かってくる」と言ったのは、まさにその通りだ。妻子を思う心情なくしては、このような荒々しい者に慈悲の心があろうはずがない。親孝行する心のない者も、子を持って初めて親の心が分かるものだ。

　俗世間を捨てて出家した人で、天涯孤独で無一物の者が、よく係累の多い人が方々へ媚びへつらい、欲深いのを見て、ひどく軽蔑するのは間違いだ。その人の心になって考えると、愛しい親のため、妻子のためならば、恥も忘れ、盗みもしかねないのだ。だから、盗人を捕らえ、ただ悪事を罰するよりは、世間の人が飢えたり凍えたりしないように、天下を治めてほしいものだ。人間は、一定の生業がなければ一定の道義心も持てない。人間は追い詰められて盗みをするのだ。世が治まらないで、凍えや飢えの苦しみがあるならば、罪人はなくならない。人民を苦しめて法を犯させ、それを罰するのは可哀想な行いだ。

　それではいかに人民に恵みを与えたらよいかといえば、上に立つ者が贅沢や無駄遣いをやめて、人民を慈しんで農業を奨励するならば、下々の者に利益があるのは疑いない。衣食に事欠かないのに悪事をはたらく人こそ、本当の盗人と言うべきだ。

【現代語訳】
　技能や芸能を身につけようとする人は、「上手にできないうちは、うかつに人に知られないようにしよう。ひそかに練習して上手になってから人前に出たら、たいそう奥ゆかしく見えるだろう」などとよく言うようだが、このように言う人は、一芸も習得したためしがない。まだ全く未熟なころから、上手い人の中に交じって、けなされたり笑われたりしても恥じることなく、平然として稽古に励む人が、天性の素質はなくても、その道に停滞せず、勝手をせずに年月を送れば、才能があっても稽古をしない者よりは、最終的には名人の地位に達し、貫禄もついて人から認められ、並びなき名声を得ることになる。

　天下の名人といっても、始めは下手との評判もあり、ひどい欠点もあった。しかし、その人がその道の戒めを厳しく守り、これを大切にして勝手なふるまいをしなければ、世間から認められる権威となって、万人の師となるのであり、それはどんな道でも変わらないはずである。