【現代語訳】
　ある人が言うには、五十歳になっても上手に至らない芸は、捨てるべきであると。その年齢では懸命に習うほどの余生もない。老人のことだと、人は遠慮して笑うこともできない。それをよいことに大勢の人の中に立ち交わっているのも、疎ましくて見苦しい。およそ、あらゆる仕事はやめて、のんびりしているのが、見た目にもよく望ましい。世俗に関わって生涯を費やすのは、最低の愚か者である。また、知りたいと思ったことは、人に学んで聞くとしても、大体のところが分かったなら、不案内でない程度でやめておくべきだ。もとより、最初からそのような望みを抱かずに終わるなら、それが第一である。

【現代語訳】
　西大寺の静然上人が、年を取って腰が曲がり、眉毛も白く、まことにありがたそうな徳の高い様子で、宮中へ参られたのを、西園寺内大臣殿が、「ああ、何と尊いご様子であろうか」と言って、信仰の念が顔に表れた、資朝卿がそれを見て、「年寄りなだけでございます」と申されたという。

　そして幾日か後、資朝卿はむく毛の犬で、ひどく年老いてやせ衰え、毛の抜けているのを従者に引かせて、「この犬の様子も尊く見えてございます」と言って、内大臣殿に差し上げられたという。

（注）資朝卿･･･後醍醐天皇の側近の日野資朝。

【現代語訳】
　為兼の大納言入道が召し捕られて、武士たちが取り囲んで、六波羅へ連行する様子を、資朝卿は一条あたりでこれを見て、「ああ羨ましい。この世に生きたという思い出は、このようにありたいものだ」と言われた。

（注）為兼大納言･･･藤原定家の曾孫、京極為兼。鎌倉幕府への謀略の疑いで捕えられた。
（注）資朝卿･･･後醍醐天皇の側近の日野資朝。

【現代語訳】
　この人（資朝卿）が、東寺の門に雨宿りなさったところ、かたわ者（身体障害者）たちが門の下に群れ集まっていたが、手足は捻じ曲がり、反りかえって、誰もが不具であり異形なのを見て、それぞれが比べようもない変わり者であった、大いに面白いと思って見守っているうち、すぐにその興味も消えて、見るに堪えなくなり不快に感じた。ただ素直で珍しくないのに及ばないと思って、家に帰った後、自分が趣味で好んでいた盆栽を見て、枝や幹の異様な曲がり具合を求めて楽しんでいたのは、あのかたわ者を愛でるのと同じだと思い、急に興醒めがして、鉢に植えられた木々を、みな土ごと捨ててしまったという。いかにもありそうなことだ。

【現代語訳】
　世間に順応して生きようと思う人は、まずは時機を知らなくてはいけない。順序が悪いと、人の耳にも逆らい、気持ちにも背いて、しようとしたことが成就しない。そういう時機をわきまえるべきだ。但し、病気になったり、子供を産んだり、死ぬことだけは、時機を考えることはできない。順序が悪いからとて止まるものではない。万物が生じ、とどまり、変化し、なくなっていくという四相の移り変わりの大事は、勢いのある川が満ちあふれて流れていくようなものだ。少しも停滞せず、まっすぐに進んでいくものだ。だから、仏道修行でも日常生活でも、必ず成し遂げようとすることは時機のよしあしを言ってならない。あれこれ準備などせず、足踏みしてとどまってはいけない。

　四季の移り変わりにおいても、春が終わった後に夏になり、夏が終わって秋が来るのではない。春はやがて夏の気配を生じ、夏にはすでに秋が入り交じり、秋はすぐに寒くなり、十月は小春日和で、草も青くなり梅もつぼみをつける。木の葉が落ちるのも、まず葉が落ちて芽ぐむのではない。下から芽が突き上げるのに耐え切れなくて落ちるのだ。次の変化を迎える気配が下に醸成されているために、交替する順序が速やかなのだ。生・老・病・死という人生の四苦が次々にやってくる速さは、この四季の移り変わり以上だ。四季には決まった順序があるが、人の死ぬ時期は順序を待たない。死は必ずしも前からやってくるとは限らず、気づく前から背後に迫っている。人は皆、死が訪れることを知りながら、それほど急であるとは思っていない、しかし、死は思いがけずにやってくる。ちょうど、沖の干潟は遥かに遠いのに、急に足下の磯から潮が満ちてくるようなものだ。

【現代語訳】
　人間が、それぞれに励んでいる仕事を見ると、春の日に雪仏を作って、金銀・珠玉の飾りをあれこれ取り付け、さらにその雪仏を納める堂を建てようとすることに似ている。堂が完成したところで、雪仏をうまく安置できるだろうか。人の命も、まだ先が長いと思っているうちにやがて死に向かうさまは、表面からは見えない、下の地面のほうから解けていく雪のようである。それなのに、あくせく働いてその成果を将来に期待している場合がほとんどだ。

【現代語訳】
　一つの道に専従している人が、自分の専門とはちがう場に出て、「ああ、これが私の専門だったら、こんなふうに傍観などしないのに」と言って、心の中ではがゆく思うことはよくあるが、とてもみっともなく感じられる。自分の知らない道を羨ましく思うのなら、「ああ羨ましい。なぜ習わなかったのだろう」と言っておればよかろう。自分の知識をひけらかして人と争うのは、角のある動物が角を傾けて相手を突こうとし、牙のある動物が牙をむき出して相手に嚙みつこうとするのと同じだ。

　人としては自分の長所を誇らず、人と争わないのを徳とする。他人よりまさっていると意識するのは大きな欠点だ。身分や家柄の高さでも、才芸にすぐれていても、先祖の名誉でも、自分が人よりまさっていると思う人は、たとえ言葉に出して言わなくても、心の中には多くの欠点がある。自分で自分を戒めて、そういう長所を忘れるのがよい。馬鹿げて見え、人にもそしられ、禍をも招くのは、ひとえにこの慢心である。

　一つの道に本当に精通している人は、おのずと自分の欠点を察するから、これでよいと自己満足することなく、結局、何事も人に自慢などしないのだ。

【現代語訳】
　一芸に秀でた老人がいて、「この人がいなくなった後には、誰に尋ねたらよいものか」などと言われるのは、年寄り冥利につき、長生きしたのも無駄ではない。しかし才能を持て余し続けたとしたら、一生この一事だけに費やしたのだと、つまらなく思われる。「今は呆けて忘れてしまった」と、とぼけていればよい。大体において、自分の専門で詳しく知っていることでも、無闇に話しまくると小者にしか見えず、どこかで間違えることもあるだろう。「はっきりとは知らないのです」などと謙虚に言えば、本物らしく、その道の大家とも思われるはずだ。ところが、知らないくせに、したり顔で出鱈目を話す人もいる。老人が言うことだけに誰も非難できず、「そうでもないな」と思いながら聞いているのは、たいそう侘しいものだ。

【現代語訳】
　さしたる用事もないのに人を訪ねるのは、よくないことである。用事があって訪ねたとしても、用が済んだらすぐに帰るのがよい。長居するのは、相手にとって非常にわずらわしいものだ。

　人と向かい合えば 、しぜん言葉は多くなり、体もくたびれ、心も休まらない。いろんなことに支障が生じ、時間ばかりが過ぎる。お互いのために無益なことだ。かといって、不愉快そうに話すのもよくない。気持ちが乗らない場合は、かえってその事情を言ってしまうのがよい。

　ただし、お互いに気が合い対面したいと思う相手が、ちょうど時間が空いていて、「もう少し、今日は心静かにご一緒しましょう」などと言ってくれるのは、この限りではない。阮籍は、気の合う客を青い眼で歓迎したというが、それは誰にもあるに違いない。特に用事もないのに親しい人が訪ねて来て、のんびりと話をして帰るのは、実にいい。また手紙でも、「長い間ご無沙汰しておりますので」などという具合に言いよこしてくるのは、実に嬉しい。

（注）阮籍･･･中国晋代の人で、竹林の七賢人の一人。

【現代語訳】
　貝覆いの遊びをする人が、自分の前にある貝を差し置いて、よそを見渡して、人の袖の陰や膝の下まで目を配っている間に、自分の前にある貝を人に覆われてしまう。うまく覆う人は、遠くの貝まで無理に取るようには見えずに、近くばかりを覆うようであるが、それでも多く覆うのである。碁盤の隅に碁石を置いて弾くのに、当てようとする石を狙って弾くと当たらず、自分の手許をよく見て、目の前にある聖目を見ながら弾けば、必ず当たる。

　あらゆる事は、外に向けて成果を求めてはならない。ただ、手近なところを正しくすべきだ。清献公の言葉に、「目の前にある善事を行い、遠い将来を問題にしてはならない」とある。世を治める道もこの通りであろうか。内政をいい加減にしていれば、やがて遠国が必ず謀反を起こす、その時になって初めて対策を講ずる。そんなことでは、「風に当たり、湿気の多い所で寝ておいて、病気が治るのを神に訴えるのは愚か者である」と医学書に言っているのと同じだ。目の前にいる民の心配を除き、恵みを施し、道を正しくすれば、その感化ははるか遠くに及ぶことを知らないのだ。あの名君と伝えられる禹が異民族の三苗を征服したのも、軍隊を戻し国内で善政を敷いたからに他ならない。

（注）貝を覆ふ･･･平安末期から行われた「貝覆い」という遊び。360個のハマグリの貝殻を数人に配り、左貝（出し貝）・右貝（地貝：じがい）の両片に分けたうえ、右貝を全部伏せて並べ、左貝を一つずつ出しながら、これと対になる右貝を多く選んだ者を勝ちとする。後には、左右の貝を合わせやすいように、同趣の絵を描いたり、和歌の上の句と下の句に分けて書いたりするようになった。
（注）聖目･･･碁盤の対角線上に９個付した黒点。
（注）清献公･･･北宋の名臣、趙抃（ちょうべん）。
（注）兎･･･中国古代の聖天子。夏王朝の租。

【現代語訳】
　若い時は血気が体内にあり余り、心は何かにつけて動揺しやすく、情欲も多いものだ。身を危険にさらして破滅しやすいさまは、砕けやすい玉を転がすのに似ている。華美を好んで財産を浪費したかと思うと、突然そうした生活を捨てて出家し、みすぼらしい僧衣に身をやつす。また、闘志さかんで、人と争ったかと思うと、心に恥じたり他人をうらやんだり、好むところは日々定まらない。女色にふけり色恋に夢中になり、思い切りよすぎる行動をして将来を台無しにしたり、命を失うような前例を好ましいこととして、身の安全や長命などは頭になく、好きなことにのめり込み、長く世間の噂となったりする。このように、身を誤ることは、まさしく若い時のしわざである。

　老いた人は、気力が衰え、何事も淡泊でこだわりがなく、欲望にかられることもない。心は自然と静かであるので、無益なことをせず、わが身を大切にして心配事もなく、他人の迷惑にならないことを思う。老人の知恵が若者に勝っているのは、若者の容貌が老人に勝っているのと同じだ。

【現代語訳】
　相模守北条時頼の母は、松下禅尼という方であった。ある日、相模守を屋敷にお招きすることがあった。煤けた障子の破れている所を、禅尼が自ら、小刀であちこち切っては張り替えておられたので、それを見た兄の城介義景が、その日の接待のために立ち働いていたのだが、「私が、某という男に張らせましょう。手先が器用な男です」と言われたところ、禅尼は、「その男は、私の手仕事にはとても及びますまい」と、障子を一ますずつ張り替えていかれた。義景は、「全部張り替えたほうが、はるかに楽でしょう。新しい所と降り所がまだらになるのは見苦しくありませんか」と重ねて言われると、「私も、後できれいに張り替えるつもりですが、今日だけは、わざとこのようにするのです。物は壊れた所だけを修繕して使うべきと、若い時頼に見習わせて、覚えさせるのです」と答えられた。まことに殊勝なことであった。

　世を治める道は、倹約が基本とする。女性ではあるが、聖人と同じ心を持つ人である。天下を統治するほどの人を息子としてお持ちになっている禅尼は、まことに普通の人とは違う。

【現代語訳】
　ある者が、子を法師にして、「学問をして因果の道理を知り、説教などをして生活の手段とせよ」と言ったので、教えのままに、説教師になるため、まず乗馬を習った。輿や車を持たない身なので、法事の主催役の僧として招かれた時に、馬で迎えによこされ、乗り方が下手で落馬しては情けないと考えたのだ。その次には、法事の後で酒など勧められたとき、法師でいながらまったく芸がないのも、施主が興ざめに思うだろうと、早歌（流行歌謡）を習った。やがて、二つのわざが熟練の境地に近づいたので、ますます上達したくなって稽古に励んでいるうちに、説教を習う暇がなくなり、ついに年を取ってしまった。

　この法師に限ったことではなく、世間の人は、おしなべてこれと同じことをしている。若いうちは、あらゆる物事について一人前になり、その道を大成し、芸能も身につけ、学問もしようなどと、人生のずっと先までの遠大な計画を心に抱いているものだ。ところが一方では、先の長い人生をのんびりと構え、なすべきことを怠り、目の前のことばかりにとらわれて月日を送ってしまい、何事も成し遂げられないまま、身は老いてしまう。結局、一芸にすぐれた者にもなれず、思ったような立身出世もできず、後悔しても取返しのつく年齢ではなくなっているので、走って坂を下る車輪のようにみるみる衰えゆくのだ。

　であれば、一生の間に、大事な人生目標の中で、どれが勝っているかよく思い比べて、第一のことを心に決めたら、それ以外の目標は捨てて、その一事だけを励むべきである。一日の間にも一時の間にも、為すべき事はたくさんあるが、少しでも意義のある事を行い、その外の事を捨てて、何よりもこの大事を急ぐべきである。あれもこれも捨てまいと執着していては、一つの事も成ることはなかろう。

【現代語訳】
　今日はその事をしようと思っていても、思いがけない急用ができて、そのまま時間を費やしてしまう。待っている人は都合が悪くて来れず、当てにしていなかった人が不意に来たりする。期待通りに物事が運ばないと思っていたら、思いがけない事が成功したりする。面倒だと思っていたらすんなり済み、簡単だと思っていたことが面倒となる。日々の移ろいとは予想不可能だ。一年の間もこれと同じであり、一生もまた同じである。かねての計画が全てうまくいかないかと思えば、たまにはうまくいくこともある。ますます物事は定め難い。ならば、全てが不確かだと心得ておくことが、真実であって、間違いもない。

【現代語訳】
　妻というものこそ、男が持ってはいけないものである。「あの人はいつまでも独身でいる」などと聞くと、奥ゆかしく感じられ、「誰それの婿になった」とか、また「これこれの女を迎え入れて同居している」など聞くと、全くがっかりさせられてしまう。大したこともない女を最高だと思いこんで一緒になったのだろうと、安っぽく下品にも思われ、万一よい女ならば、かわいがって「わが仏」とばかりに大切にしているのだろう。言ってみれば、そんな程度のものだろうと思われてしまう。まして、家の内を切りまわしている女は、実につまらない。子など生まれて、大切に可愛がっているのは、残念なものだ。男が死んで後、尼になって年を取っていくさまは、本人が死んだ後まで情けないものだ思う。

　どんな女であっても、朝晩いっしょにいて顔を突き合わせていると、たいそう気に入らないことが出てきて、憎たらしくなる。女のためにも、不安定で中途半端な状態になるだろう。お互いに離れて住んだまま、時々通って泊まるのが、年月を経ても絶えない仲となるだろう。不意に訪ねて来て泊まっていくなどは、新鮮な気分がするに違いない。

【現代語訳】
　「夜になると、物の見映えがしない」と言う人は、たいへん残念である。あらゆる物の美しさ、装飾、色彩などは、夜が一番すばらしく見えるものだ。昼は、簡素で地味な姿をしていてもよかろう。しかし、夜は、きらびやかで華やかな衣装が大変よい。人の様子も、夜の燈火に照らされた姿が、立派な人はより立派に見え、話す声も、暗い中で聞く慎みのある声に心惹かれる。香りや楽器の音も、夜がひときわ素晴らしい。

　これといった行事もない夜、遅くに参上した清楚な身なりは、大変よい。若い者同士で、お互いに関心を持って会う間柄では、時に関わらず相手に見られるものだから、とりわけ気を許してしまいそうな時こそ、日常と公式の違いなく、身なりをきちんと整えておきたいものだ。立派な男が、日が暮れて、女を訪れるために髪を濡らして整え、女もまた、夜が更けるころにそっと座を外して、鏡を手に顔などつくろってから座に戻るのは、とても情緒深い。　

【現代語訳】
　「夜になると、物の見映えがしない」と言う人は、たいへん残念である。あらゆる物の美しさ、装飾、色彩などは、夜が一番すばらしく見えるものだ。昼は、簡素で地味な姿をしていてもよかろう。しかし、夜は、きらびやかで華やかな衣装が大変よい。人の様子も、夜の燈火に照らされた姿が、立派な人はより立派に見え、話す声も、暗い中で聞く慎みのある声に心惹かれる。香りや楽器の音も、夜がひときわ素晴らしい。

　これといった行事もない夜、遅くに参上した清楚な身なりは、大変よい。若い者同士で、お互いに関心を持って会う間柄では、時に関わらず相手に見られるものだから、とりわけ気を許してしまいそうな時こそ、日常と公式の違いなく、身なりをきちんと整えておきたいものだ。立派な男が、日が暮れて、女を訪れるために髪を濡らして整え、女もまた、夜が更けるころにそっと座を外して、鏡を手に顔などつくろってから座に戻るのは、とても情緒深い。