【現代語訳】
　十月を神無月と言って、神事を慎むべきということを明記した書物はない。典拠となる古典の文章も見出せない。但し、この月はどの神社も祭りをしないので、この名があるのだろうか。

　この月は、あらゆる神々が、伊勢大神宮へお集まりになるという説があるが、その根拠となる説はない。もしそういうことなら、伊勢では十月を特別に祭月とするはずなのに、そのような先例もない。十月にはいろいろの神社に行幸された例は多い。但し、その多くは凶例である。

（注）本文･･･拠り所となる古典の文章。
（注）不吉の例･･･具体的には未詳。

【現代語訳】
　徳大寺の故大臣殿が、検非違使庁の長官であった時、自邸の中門廊で検非違使庁の評議が行われていたところ、下級役人の章兼の牛が牛車から離れて、庁舎の中に入り、長官がお座りになる座の浜床の上に登って、食べ物を反芻しながら横になっていた。重大な異常事態であるとして、牛を陰陽師のもとに送り届けるよう各人が申し上げたのを、長官の父である太政大臣実基公がお聞きになって、「牛に分別はない。足がある以上、どこへでも行くだろう。微禄の下級役人が、たまたま出仕した時のやせ牛を、取り上げられる理由はない」といって、牛を持ち主に返して、牛が横たわった畳を取り換えられた。その後、少しも不吉なことはなかったという。

「怪しいことを見て怪しまない時は、かえって怪しさは消えてしまう」と言われている。

（注）徳大寺故大臣殿･･･藤原公孝。1267年に検非違使別当に就任。
（注）検非違使の別当･･･現在の最高検察庁長官に相当。
（注）大理･･･検非違使別当の唐名。
（注）浜床･･･寝殿内の帳台の台座。
（注）父の相国･･･公孝の父、大徳寺実基。開明的な人物だった。

【現代語訳】
　御嵯峨院の仙洞御所、亀山殿をお建てになろうとして、地ならしをされたところ、大きな蛇が、無数にかたまり集まっている塚があった。「この土地の神である」と言って、ことの次第を申し上げたところ、「どうしたものか」と御下問あった、その時に、「古くからこの地を占めていたものであるなら、むやみに捨てることはできません」と人々みな申されたところ、この大臣お一人が、「我が君が統治なさる国土に棲む虫が、皇居を建てられるのに、何の祟りをなすものか。鬼神は道理に反したことはしない。気にせずそのまま全部掘って捨てよ」と申されたので、塚を崩して、蛇を大井川に流してしまった。まったく祟りはなかった。

（注）この大臣･･･前段の太政大臣、大徳寺実基。

【現代語訳】
　人と田の所有権を争っていた者が、訴訟に負けて、口惜しさのあまりに、「その田の稲を刈り取って来い」と言って、人を遣わしたところ、まず、道中のよその田までもずっと刈っていくのを、「これはお前たちの主人が訴訟で争っていた田ではない。なぜこんなことをるすのか」と言ったところ、刈る者たちは、「あの問題の田だって、刈ってよい道理はないが、我らはどうせ非道を働くために参る者たちなので、どこの田であろうと刈らないことがあろうか」と言った。その屁理屈が、たいそう面白かった。

【現代語訳】
　「喚子鳥は春の風物である」とだけ言うだけで、どんな鳥ともはっきり記した文献はない。ある真言書の中には、喚子鳥が鳴く時に亡者の魂を招いて供養する手続きが書いてある。この時の喚子鳥とは鵺（トラツグミ）のことである。万葉集の長歌に、「霞立つ長き春日の」などと歌われている。すると、鵺鳥も喚子鳥の様子に似通っているように思える。

（注）真言書･･･何を指すか は不明。

【現代語訳】
　何事も何かに頼ってはいけない。愚かな人は、何かを深くあてにするために、人を恨んだり怒ったりすることがある。

　権勢があるからといってあてにできない。強い者が最初に滅ぶものである。財産が多いといってあてにできない。時とともに失いがちである。学才があるといってあてにできない。あの孔子ですら不遇をかこった。徳があるといってあてにできない。顔回も不幸だった。主君の寵愛もあてにできない。罪があればすぐに殺されることになる。下僕が従っているといってあてにできない。裏切って逃げることがある。人の厚意もあてにできない。人は必ず変わる。約束もあてにできない。信義が守られることは少ない。

　自分の身も他人もあてにしなければ、うまくいった時は喜び、駄目であっても恨まない。左右の幅が広ければ物に遮られないし、前後が遠ければ行き詰まることはない。狭く窮屈だと、ひしゃげて壊れてしまう。心配りが少なく厳格になれば、人と衝突し、争って傷つく。ゆったりとして大らかな時は、毛の一本も損なうことはない。

　人は天地の間で最も霊妙な存在である。天地は広大無辺だ。人の本性も、どうして天地のそれと異なるであろうか。寛大で窮屈でないのであれば、喜怒の情はそこに障らないから、外界によって煩わされることがない。

（注）顔回･･･中国春秋時代の人。孔子第一の高弟。

【現代語訳】
　平宣時朝臣が、年老いて後、昔語りにこのような話をした。「最明寺入道が、ある晩に私をお呼びになったので、『すぐに参ります』と申し上げたものの、しかるべき直垂がなくて、ぐずぐずしていると、また使いが来て、『直垂がおありにならないのか。夜であるので、どんな格好でも構わない。早く来てほしい』とのことなので、よれよれの直垂を着て、普段着のままで参上しました。入道殿は、銚子に素焼きの器を添えて持って現れ、『この酒を独りで飲むのは物足りないので、お呼び立てした。あいにく肴が無いのだが、人は寝静まっている。何か適当な物がないか、どこでもよいから探してくれないか」と言うので、紙燭を灯して、すみずみまで探し求めました。すると、台所の棚に、小さな素焼きの器に味噌が少しついたのを見つけて、『これを見つけ出しました』と申し上げたところ、『それで十分』と言って、気分よく何杯も酌み交わして、上機嫌になられました。あの時代は、万事こんなふうに質素でございました」と言われたのである。

（注）最明寺入道･･･鎌倉幕府の第５代執権、北条時頼。平宣時は、時頼の補佐役である連署をつとめていた。

【現代語訳】
　ある大富豪は、次のように説いた。「人は、何事にも優先して、財産を築くべきだ。貧しくては生きている甲斐がない。金持ちだけが人間らしいといえる。金持ちになろうと思えば、まず心構えを修行すべきだ。その心構えというのはほかでもない。人の世は不変だという信念を持ち、仮にも無常だなどと悟ってはいけない。これが心構えの第一である。次に、やりたいことを全部かなえようとしてはならない。生きていれば、自他ともに関して、欲望は無限に生ずる。その欲望のまま目的を遂げようとすれば、どれほど大金があっても、すぐになくなってしまう。欲望は止むことがない。財産は尽きる時がある。限りのある財産によって、無限の欲望に従うことは不可能だ。欲望が心にわいてきたら、我が身を滅ぼす邪悪な考えがやって来たと、かたく慎み恐れて、小さなことにさえ金を費やしてはならない。

【現代語訳】
　次に、銭を下僕のように自由に使用できると考えていると、いつまでも貧乏から抜け出すことはできない。銭をあたかも主君や神様のように畏敬し尊重し、決して思いに任せて使ってはならない。次に、金銭のことで恥をかいても、怒り恨むことがあってはならない。次に、正直を心掛けて人との約束を堅く守らなくてはならない。以上の心構えを守って利益を求める人は、まるで火が乾いた物に燃え移り、水が低い所に流れ落ちるように、財産は集まってくるに違いない。その結果、銭が積もって尽きなくなった時は、酒や音曲、女などで遊興せず、住まいを飾らず、たとえ欲望を果たせないといっても、心はいつも安らかで楽しいものだ」と言ったのだった。

　そもそも人は、欲望を成就するために財産を求める。銭を財産として尊ぶのは、欲望を叶えてくれるからだ。なのに、欲望があっても叶えず、銭があっても使わないのでは、全く貧乏人と同じである。それで何を楽しみとするのだろう。この大福長者の教えは、ただ人間の欲望を断ち切って、貧しさを嘆くな、という意味に受け取れる。それならば、欲望を成就して楽しみとするよりは、はじめから財産が無いほうがよい。たとえば悪性のできものを患う者が、患部を水で洗えば気持ちよいと感ずるであろうが、最初から病気をしないほうがいいのだ。この境地に至っては、貧富の差異は無くなる。仏教の最高の悟りの境地と、最低の迷いの境地と等しいということになる。欲望が大きいことは、無欲に似ているということだ。

【現代語訳】
　腕のよい細工師は、少し切れ味の悪い小刀を用いるという。
　妙観（彫刻の名人）の小刀はあまりよく切れない。　

【現代語訳】
　万事に間違いがないように心掛けるなら、何事にも誠実であり、人を差別せず礼儀正しくして、言葉数が少ないのが一番だ。老若男女、すべてそのような人こそよいのだが、特に若くて容姿にすぐれた人で、言葉遣い端正な人は、一度会えば忘れがたく、心引かれる思いが深くなるものだ。

　あらゆるあやまちは、物馴れた様子で上手ぶり、得意げな態度で、人を軽んずることから生ずる。　

【現代語訳】
　主人のある家には、関係のない人間が勝手に入ってくるようなことはない。主人のない家には、道行く人が勝手に立ち入ったり、狐や梟のようなものも、人の気配に妨げられないから、我が物顔に入って棲みつき、木霊などという怪奇な霊も現れるものだ。

　また、鏡は、それ自体に色や形がないからこそ、あらゆる物が映る。もし鏡に色や形があったならば、それが邪魔をして何も映ることはない。

　空っぽの空間は、十分に物を容れることができる。我々の心の中に、さまざまな雑念が入り込んできて浮かぶのも、心に主がいないからではなかろうか。心にも主人がいれば、そんなものは入って来ないだろう。　

【現代語訳】
　丹波の国に出雲という所がある。そこの神社は、出雲大社の御神霊を勧請して分け移して立派に造営したものだ。志田の某（なにがし）とかいう人が治めている所で、秋の頃、志田が聖海上人やその他大勢を誘って、「さあ参りましょう、出雲神社参詣に。ぼた餅をご馳走しましょう」と言って連れて行き、皆が参拝して厚い信仰心を起こしたのだった。

　拝殿の前にある獅子と狛犬が、背中を向け合い後ろ向きに立っていたのを、上人がたいそう感心して、「ああ素晴らしい。この獅子の立ち方はとても珍しい。何か深いわけがあるのだろう」と涙ぐみ、「何と皆さん、こんな素晴らしいものをご覧になって、不思議に思わいのですか、全く」と言うと、皆それぞれ不思議そうに、「本当に他と違いますね。都への土産話にしよう」などと言う。上人はますますそのわけを知りたく思い、年配で物知りらしい神官を呼んで、「この御社の獅子の立てられ方は、きっと何かいわれがあるのでしょう。ちょっと承りたいものです」と言われたところ、「その事でございます。いたずらな子どもがいたしましたことで、けしからんことです」と言って、獅子と狛犬に近寄り、元通りに据え直して行ってしまったので、上人の感涙は無駄になってしまったそうだ。　

【現代語訳】
　八歳になった時、父に問うたことがあった。「仏とはどんなものでしょうか」。父は、「仏とは人間がなったものだ」と答えた。私は、「では、人間はどのようにして仏になったのでしょうか」と尋ねた。父は、「仏の教えによってなったのだ」と答えた。私は、「人間を教えた仏は、何が教えて仏になったのでしょうか」と尋ねた。父は、「その仏の先輩の教えによって、仏になったのだ」と答えた。私は、「それでは、仏になる教えを始めた一番目の仏は、どんな仏なのでしょうか」と、問い詰めた。すると、父は、「空から降ってきたか、あるいは地面から湧いて出たか」と言って笑った。「問い詰められて、とうとう答えられなくなりました」と、人に語っては面白がっていた。