志貴皇子が亡くなった時に笠金村が作った歌

巻第2-230～232

【意味】
〈230〉梓弓を手に取り持ち、大丈夫（ますらお）が矢を脇挟んで立ち向かう的（まと）、その名を持つ高円山に、春の野焼きとみまごうばかりに燃える火、「あれは何か」と訊ねたら、道をやって来る人が涙を小雨のように流し、白い着物を濡らしながら、立ち止まって私に語りかけた。「どうしてむやみにお尋ねなさるのです。ただただ心が痛みます。あれは、天皇の神の御子をお送りする松明の火なのです。その火がたくさん照り輝いているのです」。
　
〈231〉高円の野辺の秋萩は、今はむなしく咲いては散っていくのだろうか。愛でるご主人もいなくて。
　
〈232〉三笠山の野辺を行く道は、どうしてこんなにもひどく荒れ果ててしまったのか。皇子が薨去されて、まだそんなに月日は経っていないのに。

【説明】
　霊亀元年（715年）9月、志貴皇子が亡くなった時に笠金村が作った歌。笠金村は奈良時代中期の歌人で、身分の低い役人だったようです。『万葉集』に45首を残し、そのうち作歌の年次がわかるものは、715年の志貴皇子に対する挽歌から、733年の「贈入唐使歌」までの前後19年にわたるものです。とくに巻6は天武天皇朝を神代と詠う笠金村の歌を冒頭に据えています。自身の作品を集めたと思われる『笠朝臣金村歌集』の名が万葉集中に見えます。
　
　230の「さつ矢」は、狩猟につかう矢。「梓弓～立ち向かふ」の5句は、立ち向かう的（まと）の意で「高円山」を導く序詞。「高円山」は、奈良市の東南、春日山に連なる山。「春野焼く野火」は、野焼きの火。「玉桙の」は「道」の枕詞。「白栲の」は「衣」の枕詞。「ひづちて」は、濡れて。「何しか」は、どうして。「もとな」は、わけもなく。「いでましの」は、ここでは皇子の葬送。「ここだ」は、多く。231の「秋萩」は、萩は四季を通じてあるため、花を意味させるために「秋」を添えたもの。「咲きか散る」の「か」は疑問で、咲いては散っていくのだろうか。232の「御笠山（三笠山）」は、奈良市東部の若草山の南側、春日山の西峰をなす山。「こきだく」は、たいそう、はなはだしく。「繁り荒れたる」は、人が通わなくなり、道が元のように戻って草木が繁茂する状態。「繁り」を「繁（しじ）に」と訓むものもあります。

　志貴皇子は二品で薨じたため、令の編目の一つである喪葬令（そうそうりょう）によれば、大規模な鼓吹隊（くすいたい）が随行するものとされ、おそらく千人を超える大葬列だっただろうといわれます。長歌が、その夜の、皇子の邸宅だった春日宮から火葬の地である田原にいたる野辺送りの実況であり、2首の反歌は、皇子が亡くなり、人の気配がなくなった昼の景を歌っています。なお、231・232の「或る本に曰く」として、次の歌が載せられています。

〈233〉高円の野辺の秋萩な散りそね君が形見に見つつ偲はむ
〈234〉三笠山野辺ゆ行く道こきだくも荒れにけるかも久にあらなくに
　
　笠金村による歌は、他の挽歌とはかなり趣きが異なっており、稀有で画期的なものとなっています。すなわち、挽歌は故人に対して、亡くなったことを悲しみ、その人を忘れまいといって、霊を慰めることを目的とするもので、直接にその霊に訴えるか、あるいは間接にわが心としていうかの抒情的な歌であるのに対し、この歌で扱っているのは、皇子に対する悲しみの範囲のものではあるものの、皇子に訴えるのでもなく、自身の悲しみでもなく、単に他人の悲しみを見聞きしているという間接的なものとなっています。表現もまた、挽歌の方法であるべき抒情ではなく、叙事によっています。反歌に述べるのも、主を失った空しい秋萩の姿であり、文学者の中西進氏は、「このようなドラマを描写するような挽歌は人麻呂の思いおよぼうともしなかった、別世界の詩である」と述べています。
　
　志貴皇子は天智天皇の第7皇子で、天武朝ではすでに成年に達していたとみられ、天武8年（679年）5月に、吉野宮における有力皇子の盟約に参加しています。続く持統朝では不遇であったらしく、撰善言司（よきことえらぶつかさ）に任じられたほか要職にはついていません。しかし、志貴皇子の薨去から50年以上を経た宝亀元年（770年）、息子の白壁王（しらかべのおおきみ）が62歳で即位し光仁天皇となったのに伴い、春日宮御宇天皇（かすがのみやにあめのしたしらしめすすめらみこと）と追尊、また田原天皇とも称されるようになりました。『万葉集』にはわずか6首の短歌をとどめるものの、天智系の、奈良末から平安にかけての再生発展にとって不可欠な人であったし、優艶雅醇の細みの世界を残した湯原王が、志貴皇子の子であってみれば、流麗明快で新鮮な感覚の歌風を後代に伝える上で、なくてはならない存在でありました。

笠金村の歌

巻第3-364～365

【意味】
〈364〉立派な男子たる私が弓の先端を振り起こして射かけた矢、その矢の見事さは後の世の人が語り継いでいくだろう。
　
〈365〉塩津山を越えていくとき、私の乗っている馬がつまづいた。家で妻が私を恋しがっているからだろう。

【説明】
　笠金村が塩津山で作った歌。「塩津山」は、琵琶湖北端の地、長浜市西浅井町塩津浜から敦賀に越えて行く国境の山で、難所として知られていました。越前から運ばれてきた塩をここから都に湖上輸送したことから「塩津」と呼ばれました。ここの歌は、笠金村が都から北陸へ行く道中に詠んだ歌と見られます。あるいは、後に配列される歌々から、石上乙麻呂（いそのかみのおとまろ）の越前国守赴任に随行した折の作かともいわれます。

　364の「ますらを」は、勇気ある立派な男子。「弓末」は、弓を立てたときの上の方。「振り起し」は、横に持っていた弓を立てること。「語り継ぐがね」の「がね」は、願望の終助詞。この時代、旅行で深い山などを通る際に安全を願って峠の神木に矢を射る風習があったとされ、諸国に矢立峠（やたてとうげ）・矢立杉（やたてすぎ）の名が残っているのはそのためだといいます。その矢は神事の矢であるため、巨大な鏃（やじり）が多く、自身が見事に射当てたその矢を、多くの人が見て語り継ぐだろうと自慢しています。言語学者の犬養孝は、この歌を評し、「”ますらお”の希望と自信に張りみちて、ひそかな山間に放たれてゆく矢を通しての悠久への願いを表出するその気概や、生動味のあふれる颯爽としたその声調には、かれの持ち味がよく生かされている」と述べています。

　365について、旅中自分の乗る馬がつまずくのは、家の人が自分を恋しく思っているからだという俗信がありました。上代の馬は、現代の競走馬とは違い、体高（肩までの高さ）は130センチほどの小型でした。がっしりした体形の馬でも、人を乗せるのはけっこう辛かったはずで、ひょっとしてつまずきやすかったのかもしれません。「恋ふらしも」の「らし」は、根拠のある推定、「も」は詠嘆。

巻第3-366～367

【意味】
〈366〉越の海の敦賀の浜から大船の舷（ふなばた）に艪（ろ）をたくさん取り付けて、海に乗り出して喘ぎながら漕いでいくと、立派な男子を思わせる手結（たゆい）の海岸で、海人娘子たちが藻塩を焼く煙が立っているのが見える。旅の途上でひとり見ても甲斐がないので、海の神が手に巻いて持っておられる玉という名をもった玉たすきを懸けるように、心にかけて共に見たいと思った、故郷の大和の国を。
　
〈367〉越の海の手結が浦を、旅にあって一人見ていると、もったいないほどの絶景に惹かれ、愛しい人のいる大和を思い慕った。

【説明】
　笠金村が、角鹿（敦賀）の港で船に乗った時に作った歌。どこに向かったのかは分かりませんが、当時の旅行は陸路より海路の方が容易だったことから、でき得る限り船で往き来していたと見られます。また敦賀は、早くから大陸との交通のひらけた要港でもあり、これは記紀の記載にも見られます。

　366の「越」は、越前から越後にかけての地。「浜ゆ」の「ゆ」は、起点・経由点を示す格助詞。「真楫」の「真」は、接頭語、「楫」は、左右揃った艪。「貫き下ろし」は、櫓を舷にさし通して。「鯨魚取り」は「海」の枕詞。「ますらをの」は「手結」の枕詞。「手結」は、弓を射る時に手に巻く物で、ますらをが身につける意から、同音の地名の「手結」に掛けたもの。「手結が浦」は、敦賀湾の東岸、今の田結（たい）の海浜。古代には製塩が行われ、皇室の料として近江の塩津から大和へと運ばれていました。「草枕」は「旅」の枕詞。「見る験なみ」は、見る甲斐がないので。「海神の手に巻かしたる」は「玉」を導く譬喩式序詞。「玉たすき」は「懸く」の枕詞。「大和島根」は、大和国の意。367の「羨し」は、珍しく愛すべきという意。

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