【現代語訳】
　 お釈迦様が説法された祇園精舎の（無常堂の）鐘の音は、諸行無常（万物は刻々と変化していくもの）の響きがある。（釈迦入滅の時に白色に変ったという）沙羅双樹の花の色は、盛んな者もいつか必ず衰えるという道理をあらわしている。驕り高ぶった人も、いつまでもそのままでいることはない。それは春の夜の夢のようなものだ。猛々しい者も最後には滅びてしまう。それは全く風の前の塵と同じだ。
　
　遠い中国に先例を求めれば、秦の趙高、漢の王莽、梁の周伊、唐の安禄山がいる。彼らは皆、主君や前代の皇帝の政道に反逆して、贅沢の限りを尽くし、周囲の諌めを受け入れようともせず、天下が乱れることを悟らず、民衆の憂いも顧みなかったので、栄華は長続きせず滅亡してしまった者たちである。また近くわが国の例を見ると、承平の平将門、天慶の藤原純友、康和の源義親、平治の藤原信頼がいる。彼らの権勢と勇猛心は、皆それぞれ並みはずれていたが、やはりたちまち滅びた者たちである、最近の例では、六波羅の入道、前の太政大臣、平の朝臣清盛公と申した人の有様を伝え聞いてみると、想像も言語を絶するほどだ｡
　
（注）祇園精舎･･･祇園は祇樹給孤独園の略。インド舎衛国の須達長者が釈迦のために建てた寺院（精舎）。釈迦は弟子たちと住んで教えを説いた。
（注）趙高･･･秦の始皇帝の臣。帝の死後、二世皇帝を擁して権力をふるったが、三世皇帝の時代になって殺された｡
（注）王莽･･･前漢の平帝を毒殺して自ら帝位につき、国号を新としたが、後漢の光武帝に滅ぼされた｡
（注）周伊･･･梁の武帝の臣として国政を専断したが､のち乱を招き自殺した｡
（注）禄山･･･唐の玄武皇帝の臣、安禄山。反乱を起こし、のち討たれた｡　

【現代語訳】
　 その先祖を調べてみると、清盛公は、桓武天皇の第五皇子・一品の宮、式部卿の葛原親王の九代目の子孫にあたる讃岐守の正盛の孫であり、刑部卿の忠盛朝臣の嫡子である。あの葛原親王の御子の高見王は、官職にもつかず位階もないまま亡くなられた。その御子の高望王の時に、初めて「平」の姓をいただいて、上総介に任命されてすぐに皇族を離れて臣籍に下った。さらに、その子の鎮守府将軍、平良望は、後に国香と名を改めた。その国香から正盛までの六代は、諸国の受領を務めたが、まだ殿上人として宮中への昇殿を許されてはいなかった｡
　
（注）一品式部卿･･･｢一品｣は親王の最高位。四品まであった。式部省は礼式や文官の人事を司る役所で、｢式部卿｣はその長官。
（注）讃岐守･･･讃岐国の国守。今でいう香川県知事。
（注）刑部卿･･･裁判や処刑を司る刑部省の長官｡
（注）上総介･･･上総国の次官。今でいう千葉県副知事。
（注）受領･･･国守。地方長官。
（注）殿上人･･･天皇の日常生活の場である清涼殿への昇殿を許可された貴族。　

【現代語訳】
　ところが、清盛の父の忠盛が備前（岡山県）守だった時に、鳥羽院の御祈願寺、得長寿院を造進し、三十三間堂を建てて、一千一体の御仏像を安置申し上げた。寺院落成は天承元年三月十三日だった。その褒美として、鳥羽院が、国司が欠員になっている国をお与えくださると仰せ下さった。ちょうどそのときに但馬国（兵庫県の一部）が空いていたのをお与え下さった。上皇（鳥羽院）は、忠盛の功績になお御感心のあまり、内裏への昇殿をお許しになった。しかし、殿上人たちはこれをねたみ、同じ年の十二月二十三日、五節豊明の節会の夜に、忠盛を暗殺しようと話し合った。
　
　忠盛はこれを人づてに聞き、「自分は文官の身ではない。武人の家に生まれて、今、思いもしない恥を受けては、家のためにも自分のためにも情けないことだ。『自分の身を無事に守って主君にお仕えする』ことこそが本分である」と思い、前もって対策を立てた。参内する始めから大きな鞘巻を用意し、束帯の下に人から見えるようにだらしなく差して、灯のほの暗い方に向かって、静かにその刀を抜き出し、鬢に当てた。それが氷などのように冷たくいかにもよく切れそうに見えた。人々は驚いて目を凝らして見た。
　
（注）鳥羽院･･･鳥羽上皇。第74代の天皇で、在位16年の後、28年間にわたり院政をしいた。
（注）五節豊明の節会･･･毎年十一月の第二の丑寅卯辰の四日間に行われる「五節の舞」の宴。その最後の日が「豊明の節会」。
（注）鞘巻･･･長さ25～28ｃｍくらいの、つばのない短刀。　

【現代語訳】
　その上、忠盛の家来に、もとは同じ平家一門で木工助の職にある平貞光の孫・進三郎大夫季房の子で、左兵衛尉家貞という者がいた。その男が、薄青の狩衣の下に萌黄縅の腹巻を着て、弦袋をつけた太刀を小脇にはさみ、殿上の小庭にうやうやしく控えていた。蔵人頭をはじめ、人々はみな怪しく思い、「うつほ柱の内の鈴の綱あたりに布衣を着た者が控えているのは何者か。無礼千万である。早々に出て行け」と、六位の蔵人に命じて言わせたが、家貞は、「先祖代々お仕えしている主君・備前守殿が、今宵、闇討ちにお遭いになるのではとお聞きし、その成り行きを見届けるために、こうして控えているのです。何としてもここを出て行くことはできません」と言って、そのままうやうやしく控えていた。殿上人たちはこの様子に具合が悪いと思ったのか、その夜の闇討ちは行われなかった。
　
　忠盛が鳥羽院の御前に召されて舞いを舞ったところ、人々は奏楽の拍子を変えて、「いせへいじはすがめだよ」とはやし立てた。平氏の人々は、口に出すのも畏れ多いが、桓武天皇の御子孫でありながら、その後は都の暮らしからも縁遠くなり、地下人としてのみ行動するようになって、伊勢の国での暮らしに馴染んでいた。そのため、伊勢の国の特産物である焼き物にかこつけて、「伊勢平氏」と言ったのだ。その上、忠盛は目がすがめ（やぶにらみ）だったので、そのようにはやし立てたのだった。忠盛はどうしようもなく、御宴の遊びもまだ終わらないうちにこっそりと退出しようと、紫宸殿の北側の、殿上人が近くに見ている所で主殿司を呼び、腰に横にして差していた刀を預けて退出した。家貞は忠盛を待ち受け、「ご様子はいかがでございましたか」と申したので、忠盛はかくかくしかじかと言いたかったが、本当のことを言えば、家貞はただちに殿上の間に切り込みかねない者だったので、「格別のこともない」と答えた。
　
（注）木工助･･･宮殿の造営や修理にたずさわる木工寮の次官。
（注）萌黄縅の腹巻･･･もえぎ色の糸で縅（おどし）をした鎧（よろい）。「縅」は鎧に鉄片を糸や皮で綴ること。
（注）うつほ柱･･･清涼殿の南すみにある雨どい。「うつほ」は中が空である意味で、うつほ柱は中に穴が通っている。
（注）柏原天皇･･･桓武天皇の別称。
（注）地下･･･清涼殿への昇殿を許されない者。位階は正六位上～少初位下。
（注）紫宸殿･･･大内裏の正殿の名前。
（注）主殿司･･･主殿寮で雑用にたずさわる身分の低い女官。　

【現代語訳】
　五節には、「白薄様、ごぜんじの紙、巻き上げの筆、鞆絵かいたる筆の軸」などと、様々の面白いことばかりを歌い舞うが、ちょっと昔に、大宰権師季仲卿という人がいた。この人はあまりに顔の色が黒かったので、見た人は「黒師」とあだ名した。その彼がまだ蔵人頭だった時、五節で舞ったところ、殿上人たちが同じように拍子を変えて「ああ黒い黒い、黒い蔵人頭だな。どんな人が漆を塗ったのか」と歌ってはやし立てた。また、花山院の前の太政大臣忠雅公がまだ十歳のころ、父の中納言忠宗卿に先立たれ孤児となられたのを、故中御門藤中納言家成卿がまだ播磨守の時に、この忠雅卿を娘の婿に迎えて、派手な生活をおさせになっていた。それも五節には、「播磨の米は木賊（とくさ）か椋（むく）の葉か、人を磨いて華やかにさせているよ」とはやし立てた。「昔はこのようであったが、何も事件は起こりはしなかった。しかし、今のような末世ではどうなることか。何かが起こりそうで心配だ」と、人々は噂し合った。
　
（注）大宰権師･･･大宰師（長官）に代わって大宰府の政務をつかさどる者。「権」は仮の任官の意味。
（注）花山院･･･「花山院」は藤原家忠の邸宅の名で、子孫はこれを家号とした。
（注）木賊、椋の葉･･･共に物を磨くときに用いる。　

【現代語訳】
　案の定、五節が終わると、殿上人たちがそろって上皇に申し上げたのは、「そもそも、大剣を腰に差して公式の宴会に列席するとか、随身を許されて宮中に出入りするなどは、いずれも格式に定められた礼法を守るべきであって、それらは勅命、また由緒ある昔からの規定である。それなのに忠盛朝臣は、一つには先祖代々の家来だと称して、無位無官の武士を殿上の間近くの小庭に呼び入れ、また一つには腰の刀を横たえ差し、節会の座に並んだりした。いずれも世にも稀な、これまで聞いたことのない不届きである。これが二つも重なっている。その罪はどうしても逃れることはできない。早く殿上の御札から彼の名前を削り、官職を取り上げ、役人を免ずるのが当然」ということだった。上皇は大いに驚き、忠盛を呼び寄せられて、ご質問なさった。
　
　忠盛が弁明して申し上げたのは、「まず、家来が小庭に控えていたことは、私は全く知らなかったのでございます。ただ、近ごろ人々が一緒になって私に企みを持ち、何かわけがあるようで、年来の家来がそれを耳にし、私の恥を助けるため、この忠盛に知られないよう密かに参上していたもので、何ともしようがございませんでした。もし、それでもなお彼を処罰すべきならば、身柄をお引渡しいたしましょう。次に刀のことは、このようなこともあろうかと思い、主殿司に預けておきました。その刀をここにお取り寄せになって、実物であるか否かで、処罰をお決め下さい」ということだった。上皇は、それはもっともであると、刀を取り寄せてご覧になると、表面は鞘巻で黒く塗ってあったが、中身は木刀に銀箔を施したものだった。そこで、上皇は、「目の前に迫った恥を逃れるため、刀を差しているように見せながら、後日訴えられるのを考慮して、木刀を差してきたという用意の周到さは立派である。弓矢に携わる者の心構えは、本当にこうあってほしいものだ。それにまた、家来が小庭に控えていたのも、ある意味では、武士の習わしとして当然のことだ。忠盛に罪はない」とおっしゃり、かえってお褒めをいただいたからには、何らの処罰のご命令もなかったのである。　

【現代語訳】
　忠盛の子どもたちは、諸衛府の次官になった。忠盛は昇殿を許されたので、人々は殿上での交際を嫌がるわけにはいかなかった。そのころ、忠盛は任国の備前国から都へ上り、鳥羽院から、「明石の浦はどのようだったか」とお尋ねがあったので、

　有明の月の光が明るい明石の浦は、潮風に吹かれて波ばかりが打ち寄せ、そこだけ夜に見えたことです。

と詠んで申し上げたところ、たいそうご感心なさった。この歌は『金葉集』に入れられた。忠盛はまた上皇の御所にお仕えする最愛の女房がいて、夜ごと通っていたが、ある時、その女房の部屋に、端に月を描いた扇を置き忘れて帰ってしまった。それを見つけた仲間の女房たちが、「これはどこから来た月光でしょうか。出所が怪しいわ」と笑い合ったので、この女房は、

　雲の間からただ漏り（＝忠盛）来た月の光なので、おぼろげですから言いますまい。

と詠んだので、これを聞いた忠盛は、ますます深くこの女房を愛した。後に薩摩守忠度の母となるのがこの女房である。似た者夫婦の趣で、忠盛も和歌をたしなんでいたので、この女房もまことに風雅に満ちていた。

（注）諸衛･･･六衛府のこと。左近衛府・右近衛府・左右衛門府・右衛門府・左兵衛府・右兵衛府。左右近衛府の次官を中将・少将といい、左右衛門府・左右兵衛府の次官を「佐」という。　

【現代語訳】
　こうして、忠盛は刑部卿に任ぜられ、仁平三年正月十五日、五十八歳で亡くなった。清盛が嫡男であったので、その跡を継いだ。
　
　保元元年七月に、宇治の左大臣（藤原頼長）が乱を起こして世を騒がせた時、清盛は安芸（広島県）守として後白河天皇に味方して功績をあげたので、播磨（兵庫県西南部）守に転任し、同じ年の三年に大宰大弐になった。次に平治元年十二月、藤原信頼卿が謀叛を起こした時（平治の乱）、天皇に味方し朝敵を平定し、勲功は一度だけでない、恩賞は重くすべきということで、翌年、正三位に叙せられ、続いて宰相、衛府督、検非違使別当、中納言、大納言とかけ上がり、さらに大臣の位にまで進んだ。左右の大臣を歴任せずに、内大臣から太政大臣・従一位に昇進した。大将ではないのに兵杖宣下をいただき、外出の際には随身を召し連れる。牛車・輦車の宣旨もいただいて、車に乗ったまま宮中に出入りする。これは全く摂政・関白のようである。そもそも「太政大臣は天子の模範であり、天下の手本である。国を治め人の道を説き、陰陽を調和して治めるほどのもの。それにかなう人がなければ欠員にせよ」と定められている。そのため「則闕の官」とも名づけられている。それにふさわしい人でなければ汚してはならない官職ではあるが、清盛が全国を掌中にしたからには、とやかく言うこともできない。

（注）大宰大弐･･･大宰府の次官。　

【現代語訳】
　平家がこのように繁栄したのも、熊野（和歌山県）の三所権現のご利益だと言われた。その理由は、昔、清盛公がまだ安芸守だった時、伊勢の海から船で熊野にお参りになり、その途中で大きな鱸が船に飛び込んできて、案内人が「これは権現のご利益です。すぐに召し上がるのがよろしいでしょう」と言い、清盛が「昔、周の武王の船に白魚が飛び込んできたという。これは縁起のよいことだ」と言い、厳しく十戒を守り、精進潔斎の道中ではあったが、清盛が料理して、家の子や家来たちにも食べさせた。そのためか、めでたいことばかり続いて、太政大臣にまで上り詰めた。子孫の官位昇進も、竜が雲に昇るより速かった。先祖から九代にわたる先例を越えたのは、めでたいことであった。　

【現代語訳】
　こうして清盛公は、仁安三年十一月十一日、五十一歳のときに病気にかかり、命を長らえたいと、急に髪をおろして出家入道した。法名は浄海と名乗られた。そのおかげか、長年の病も立ちどころに治って、結局天寿を全うした。人々がその威勢に従いつくさまは、吹く風が草木を靡かすようである。また、世の人々が全て敬い慕うさまは、降る雨が国土を潤すのと同様だ。誰であろうと、六波羅殿のご一家の若者とさえ言えば、華族だろうと花族だろうと、誰も面と向かって物を言い肩を並べようとする者はいない。入道相国の小姑にあたる平大納言時忠卿は、「この一門でない者は皆人ではない」と言っておられた。こんな具合だったから、どの人も、何とかしてこの一門の縁にあやかろうとした。着物の着方や烏帽子の曲げ具合をはじめ、何から何まで、これが六波羅ふうだといえば、天下の人々が皆こぞってこれを真似た。
　
　また、いかに賢明な国王・国主や摂政関白の政治であっても、世間から落ちこぼれた無用の者たちが、人の聞いていない物陰で、何かにつけて悪口を言ったり非難したりするのが普通だが、この入道の全盛期には少しも粗略に言う者はいなかった。その理由は、入道の計画によって、十四歳から十五、六歳の子どもを三百人もそろえて、髪をおかっぱに切りそろえ、赤い直垂を着せて召し使っていて、その彼らが京都の町中にあふれるほど往来していたからだ。たまたま平家のことを悪く言う者があると、誰も聞きつけなければよいが、一人でも聞きつけようものなら、他の仲間と連絡しあってその家に乱入し、家財や道具などを没収し、その当人を捕まえて六波羅へ引っ立てた。だから、たとえ平家の悪事を目に留め、気がついたとしても、口に出して言う者はいなかった。六波羅の禿（かぶろ）だと言えば、道を行く馬や牛車も避けて通った。宮門を出入りする時も、衛兵に姓名を問われることなく、そんな振る舞いに高官たちも見て見ぬふりをしたのだった。　

【現代語訳】
　清盛は、自身が栄華を極めるだけでなく、一門がともに繁栄して、嫡子の重盛は内大臣で左大将、次男の宗盛は中納言で右大将、三男の知盛は三位中将、嫡孫の維盛は四位少将となり、一門すべてで、公卿は十六人、殿上人は三十余人、諸国の受領や衛府、諸官庁の役人は合計六十余人にもなる。政界には平家一門以外に人はいないというほどに見えた。

　昔、聖武天皇の御代の神亀五年に、朝廷の中衛府に大将を初めて置かれ、大同四年に、中衛府を近衛府と改められてから今に至るまで、兄弟が左右の大将に並ぶことは、わずか三四度ほどである。文徳天皇の御代に、左近衛府大将を藤原良房が勤め、右大臣の左大将、右近衛府大将を藤原良相が勤め、大納言の右大将であった。この二人は共に閑院の左大臣藤原冬嗣の御子である。朱雀院の御代には、左に藤原実頼すなわち小野宮殿、右に藤原師輔すなわち九条殿、この二人も共に貞信公の御子である。御冷泉院の御代には、左に藤原教通すなわち大二条殿、右に藤原頼宗すなわち堀川殿で、この二人も御堂関白道長の御子である。二条院の御代では、左に藤原基房すなわち松殿、右に藤原兼実すなわち月輪殿で法性寺殿の御子である。これらは皆、藤原摂関家のご子息で他の人ではその例がない。殿上での交流をさえ嫌われた人の子孫で、禁じられた装束や、束帯以外の装束で宮廷に出入りすることを許され、華麗な衣服を身にまとい、大臣で大将を兼任して兄弟が左右の対象に並ぶのは、末世とはいいながら、思いもよらぬことであった。

【現代語訳】
　そのほか御娘が八人おられ、皆それぞれに幸せを手にされた。一人は桜町の中納言成範卿の北の方になられるはずだったが、八歳の時に結婚の約束をなさっただけで、平治の乱で成範卿が配流されると引き離され、花山院の左大臣殿の御台盤所におなりになって、若君たちがたくさんおられた。そもそもこの成範卿を桜町の中納言と申し上げたのは、とりわけ風流心がおありで、いつも吉野山を恋い、一町四方に桜を植え並べ、その中に邸を造ってお住みになったので、毎年春ごとに桜を見る人たちが桜町と申しあげたのだった。桜は咲いて七日で散るのを、名残を惜しんで天照大神にお祈り申し上げられたので、二十一日まで名残を留めていた。君も賢王であられたため、神も神徳を発揮され、花にも心があったので、二十日の命を保ったのだ。

　一人は高倉天皇の后になられた。皇子が誕生され、皇太子に立って位におつきになると、院号をお受けになり、建礼門院と申された。入道相国の御娘であるうえ、天下の国母となられたので、その繁栄はとかくに申すまでもなかった。一人は六条の摂政殿の北の政所におなりになった。高倉院が御在位の時、ご養母として准三后の宣旨をお受けになり、白河殿といって重んじられた。一人は普賢寺殿の北の政所におなりになった。一人は冷泉大納言隆房卿の北の方、一人は七条修理大夫信隆卿と連れ会いになられた。また、安芸国厳島に奉仕する巫女の腹の中におられた一人は、後白河法皇のもとに参られて、女御のように振舞っておられた。そのほか、九条院の下級女官、常盤の腹に一人おられ、この方は花山院殿に上臈女房としてお仕えになり、廊の御方と申した。

【現代語訳】
　入道相国は、天下を掌中に収められたので、世の誹謗中傷にも構わず、人の嘲りをも顧みず、常識はずれな行動ばかりなさった。例えばこういう事がある。その頃、都で評判の白拍子の名手に祇王、祇女という姉妹があった。とじという白拍子の娘である。姉の祇王を入道相国が御寵愛されたので、妹の祇女も、世の人々がもてはやすことはこの上ない。清盛は母とじにも立派な家屋を造ってやり、毎月、米を百石、銭を百貫贈られたので、家中富み栄えて、楽しい事は一通りでない。

　そもそもわが国で白拍子が始まったのは、昔、鳥羽院の御代に、島の千載、和歌の前という舞女がいて、この二人が舞い出したのである。初めは水干に立烏帽子という男の衣服に、白鞘巻をさして舞ったので、男舞と申した。それを、途中から烏帽子と刀を除いて、水干だけを用いた。それで白拍子と名付けたのであった。

　京中の白拍子どもは、祇王の幸せな有様を聞き、羨む者もあり、妬む者もあった。羨む者たちは、「ああ喜ばしい祇王御前の幸運ですこと。同じ遊女になら、誰でも皆あのようになりたいものよ。これはきっと、祇という文字を名前に付けているので、あれほどの幸運を手に入れたのだろう。さあ私たちも付けてみよう」と言って、或いは祇一、或いは祇二と名付け、或いは祇福、祇徳などと付ける者もあった。妬む者たちは、「どうして名前や文字によることがあろうか。幸運はただ前世からの生まれつきだというのに」といって、祇を付けない者も多かった。

　こうして清盛の寵愛を受けて三年が過ぎた頃、また評判の高い白拍子の名手が一人現われた。加賀国の者で、名を仏と申した。年は十六という。「昔から多くの白拍子がいたが、こんな素晴らしい舞を見た事がない」と、身分の上下を問わず京中の人たちが、もてはやす事は尋常ではない。

　仏御前が申すには、「私は天下に聞こえているのに、今あれほどまで立派に繁栄なさっている平家太政の入道殿の所へお召しがないのは残念だ。遊女の常として何の差支えがあろうか、いざ推参しよう」といって、ある時、西八条へ参上した。

【現代語訳】
　人が清盛の所へ参って、「今、都で評判の仏御前が参っております」と申し上げると、入道は、「何ということだ、そのような遊女は人の招きに従って参るものだ。いきなり押しかけるということがあるものか。その上、祇王がいる所へは、神であれ、仏であれ、参ることは許されぬ。さっさと退出させよ」と仰せられた。仏御前は、すげなく言われ、もう少しで出て行こうとしたが、その時、祇王が入道殿に、「遊女の押しかけは、いつものことです。その上、年もまだ幼いようですが、ふと思い立って参りましたものを、すげなく仰せられてお帰しになるのは、まことに可哀想です。どれほどに恥ずかしく痛々しいことでしょう。白拍子は私が生計を立てて来た道ですから、他人事とも思えません。たとえ舞を御覧にならず、歌をお聞きにならずとも、御対面だけでもなさってお帰しになれば、この上ない御情けとなりましょう。ただ道理を曲げて、召し返して御対面ください」と申したので、入道は、「いやいや、そなたがそう言うならば、対面してから帰そう」と言って、使いを立てて仏御前をお召しになった。仏御前はつれなく言われ、車に乗ってほとんど邸を出ようとしていたが、召されて戻ってきた。

　入道は出て行って対面し、「今日の対面は、あるまじきことだが、祇王が何と思ってか、余りに申し勧めるのでこのように対面したのだ。対面するとなれば、どうして声を聞かずにおられようか。今様を一つ歌ってくれ」と言われて、仏御前は「承りました」と言い、今様をひとつ歌った。

【現代語訳】
　（中略：この間のあらすじは、祇王のとりなしで舞を披露した仏御前だったが、清盛は仏御前に心を奪われて、逆に祇王を追放してしまった。捨てられた祇王が、母・妹と寂しく暮らしていると、清盛の邸に呼ばれ、仏御前の退屈を慰めるため舞を舞えと命令される。祇王は、あまりの屈辱に絶望して出家、嵯峨の山奥に一家で移り住んだ。ある晩、尼姿となった仏御前が訪ねてきた。聞けば、現世の無常を感じ、清盛のもとを逃れてきたという。）

　仏御前は、さめざめと泣きながら胸中を訴えた。「このように尼姿になって参りましたので、どうかこれまでの罪をお許しください。許そうとおっしゃるならば、ご一緒に念仏を唱え、同じ極楽浄土に参りたいと思います。どうしてもお許しいただけないなら、何処へなりとも迷い行き、苔の筵や松の根にも倒れ伏し、命のある限り念仏を唱え、極楽往生の願いを遂げる覚悟です」。祇王も涙をこらえながら答えた。「あなたがそこまで思われているとは夢にも知りませんでした。辛い世の性なのだから、すべては身の不運と思うべきなのに、ともすれば、あなたの事だけが恨めしくてなりませんでした。現世でも来世でも中途半端で損じた気持ちでいましたが、あなたがこのように尼姿でおいでになったのだから、これまでの恨みはみな消えて、露や塵ほども残っていません。あなたも私も極楽往生は間違いないでしょう。今こうして念願を遂げることができるのは、何より嬉しいことです。我どもが尼になった時、世にも珍しいことと人も言い、私自身もそう思っていましたが、それは世間を恨み、我が身の不運を嘆いてのこと。ところが、あなたは何の恨みも嘆きもありません。今年やっと十七になる人が、汚れたこの世を嫌い、浄土を求めて出家まで決意なさるなんて、まことの求道心だと分かりました。あなたは私にとって素晴らしい仏道の指導者です。さあ一緒にお祈りしましょう」。こうして、祇王とその母と妹、それに仏御前の四人は一緒に暮らして、朝夕に仏前に花や香を供え、ひたすらお祈りすると、死期の早い遅いの差はあったものの、四人とも念願をはたしたと伝えられる。それで、後白河法皇の建てられた長講堂の過去帳にも、「祇王、祇女、仏、とじ等の尊霊」と、四人一緒に書き入れられた。心を動かされる話である。

【現代語訳】
　去る嘉応二年十月十六日、重盛殿の次男で当時十三歳の、新三位中将・資盛が、はだれ雪の降る枯野の景色が実に見事だったので、若い侍どもを三十騎ほど連れて、蓮台野や紫野、右近の馬場に出かけ、鷹を多く腕に止まらせ、鶉や雀を追い立て追い立てして、一日中狩りを楽しみ、夕暮れになってから六波羅へ帰ったときのことだった。その時の摂政・松殿（藤原基房）が、中御門東洞院の御邸から参内されていた。郁芳門から内裏に入ろうと、東洞院を南へ、大炊御門を西へ出られた。その時、資盛朝臣の一行が、大炊御門猪熊で、摂政殿のお出ましと、ばったり行き合った。摂政殿のお供の人々が、「何者だ、無礼者。殿下のお出かけである、すぐに乗り物から下りよ」と下馬を促したが、平氏の威勢に世間をなめきっている上に、連れの侍たちは皆二十歳に満たない若者だったので、礼儀作法をわきまえた者は一人もいない。摂政殿のお出ましなど物ともせず、下馬の礼を無視し、駆け破って通ろうとしたので、辺りが暗くもあり、入道の孫とも知らず、あるいは少しは知っていても知らないふりをして、資盛朝臣をはじめ侍どもを皆馬から引きずり降ろし、たいそう屈辱を与えた。

　資盛朝臣はほうほうの体で六波羅へ帰り、祖父の清盛入道に、事の次第を訴えられると、入道は大いに怒り、「たとえ摂政だろうと、浄海の身内の者を憚るべきが、幼い者を辱めるとは遺恨な事である。こういうところから人に見くびられるのだ。この事を思い知らせてやらないでは腹の虫がおさまらない。何としても恨みを晴らしたいと思うがどうだ」と言われると、重盛卿は、「これしきのことは少しも気になさることはありません。頼政、光基などという源氏どもに侮辱を受けたのなら、まこと一門の恥辱になるでしょう。わが子ともあろう者が、摂政殿のお出ましに行き合せて乗物から降りなかったことこそ無作法でありましょう」と言って、当事者たちを召し寄せ、「これから先、お前たちはよくよく心得えよ。これから、殿下へ無礼を働いたことをお詫びしようと思っている」と言って、帰した。