舎人皇子と舎人娘子の歌

巻第2-117～118

117 丈夫（ますらを）や片恋ひせむと嘆けども醜（しこ）の大夫なほ恋ひにけり 118 嘆きつつ大夫（ますらを）の恋ふれこそ我（わ）が髪結（かみゆ）ひの漬（ひ）ちて濡（ぬ）れけれ

【意味】
〈117〉丈夫（ますらお）たるもの、片思いなどするものかと嘆いても、情けない丈夫だ、やはりどうしても恋しい。

〈118〉嘆き続け、立派なお方が私を恋い焦がれていらっしゃるからこそ、結い上げた私の髪がぐっしょり濡れてほどけてしまったのですね。

【説明】
　117は、舎人皇子（とねりのみこ）が舎人娘子（とねりのおとめ）に贈った歌。舎人皇子は天武天皇の第三皇子で、後に『日本書紀』編纂に携わり、中心的な役割を果たしたとされます。「舎人」の名は、乳母が舎人氏であったところから称せられたのではないかといわれます。養老2年（718年）一品を授けられ、同4年知太政官事、735年、60歳での没後に太政大臣を追贈されました。長命を得たと言えるただ一人の天武皇子であり、また最後に生き残った天武皇子でもありました。『万葉集』には3首の短歌を残しています。
　
　117の「丈夫（ますらお）」は「まされる男」を語源とする説が有力で、『万葉集』では、たくましく強い男を多く指します。しばしば「大夫」とも書かれ、中国の士・大夫（たいふ）が意識されており、官人貴族の指標の一つであったことがうかがえます。「片恋ひ」は、片思い、一方的な愛情。「せむ」の「む」は、推量の助動詞。「醜の大夫」の「醜」は、みにくい、の意で、柄にもなく恋に悩む様子を自ら嘲って嫌悪しています。

　江戸時代中期の国学者・賀茂真淵が『万葉集』の歌風を「ますらをぶり」と評したように、『万葉集』には「ますらを」の語が、その変化形を含むと60例以上も出てきます。力と勇気に満ち、私情を捨てて公に尽くす男の表現でありますが、実際は、「ますらを」が歌を歌う時とは、覆い隠していた私情が漏れ出る時であるようです。

　118は、舎人娘子が答えた歌。舎人娘子は伝未詳ながら、皇子の傅（ふ）だった舎人氏の娘ではないかともいわれます。舎人氏は帰化人の末とされます。「漬つ」は、びっしょり濡れる意。「濡れけれ」の「ぬる」は、結んだものがゆるんでほどける意。「けれ」は、過去の助動詞。当時の人々は、人の嘆きは霧になって現れると考え、また、結った髪や結んだ紐が自然にほどけるのは、想い人が自分を思ってくれているからだと考えていました。娘子は、皇子の恋の嘆きが霧となって現れたために自分の髪が濡れてほどけてしまったと言い、皇子の片恋を婉曲に否定しつつ、御心を受け入れようとしています。

舎人皇子の歌

巻第9-1706

ぬばたまの夜霧（よぎり）は立ちぬ衣手（ころもで）を高屋（たかや）の上にたなびくまでに

【意味】
　夜霧がたちこめている。屋敷の高殿の上まですっぽり覆いつくしてたなびくまでに。

【説明】
　『柿本人麻呂歌集』に「舎人皇子の御歌一首」として載っている歌。「ぬばたまの」は「夜」の枕詞。「衣手を」は「た」に掛かる枕詞で、ここでは「高屋」の枕詞。「高屋」は、邸内の高楼。一方、「高屋」は、現在の桜井市高家の地名であり、飛鳥から東にある高家の方を見て詠まれた歌ではないかとする見方もあります。また、この歌の前にある「ふさ手折り多武の山霧繁みかも細川の瀬に波の騒ける」（巻第9-1704）に応じて作られた歌と見る説もあります。

巻第20-4294

あしひきの山に行きけむ山人（やまびと）の心も知らず山人や誰（たれ）

【意味】
　わざわざ、人里離れた山まで行かれたという山人のお気持ちもはかりかねます。お会いになった山人とは、いったい誰のことなのでしょう。

【説明】
　元正太上天皇（太上天皇は上皇のこと）が山村に行幸した時、上皇が詠んだ次の歌に和した歌です。

〈4293〉あしひきの山行きしかば山人の我に得しめし山づとそこれ
　･･･人里離れた山を歩いていたら、その山に住む山人が私にくれた山のお土産なのです、これは。

　「あしひきの」は「山」の枕詞。「山人」は、山に住んでいる人の意ですが、ここでは天皇が尊んで言っているので、仙人を意味します。当時は神仙思想が流行っていた時代であり、天皇もそれを信じておられたようです。「我に得しめし」は、私に与えた。「山づと」は、山で採れた土産。これに対し皇子は、上皇の御所を仙洞御所と呼んでいたことから、上皇を「仙女」にたとえて戯れています。つまり、仙人が仙人に逢ったとは解しかねる、と言っています。

　窪田空穂は、「（天皇の）御歌の語に即しつつも、内容はすっかり変え、今日山にいらっしゃったという天皇は、すでに人界を超えた仙人でいらっしゃるのに、それとも知らずに、仙人の振舞いをした人は誰であるぞ、といって、天皇のすでに不老不死の仙人でいらせられることを、和え歌の形をもって賀したのである。行幸の際は賀歌を奉るのが習いとなっていたので、山踏みをなされた天皇を、御歌と同じく仙人につなぎ合わせるということは、この場合不自然ではなかったのである。和え歌という条件の下に、賀の心を安らかに言いおおせて、しかも高い意気を示しているところ、すぐれた技巧である」と評しています。

舎人娘子の歌

巻第1-61

大丈夫（ますらを）のさつ矢（や）手挟（たばさ）み立ち向ひ射（い）る圓方（まとかた）は見るにさやけし

【意味】
　ますらおが、矢を手挟んで立ち向かい射貫く的、その名の圓方の浜は見るからに清々しい。

【説明】
　大宝2年（702年）の持統天皇、三河行幸に従駕したときの作。この歌から、舎人娘子は持統天皇に仕えた宮女だったのではないかともいわれます。「さつ矢」は、神の加護がある幸多き矢の意で、矢のほめ言葉。「大丈夫の～射る」は、「的」の意味で「圓方」に続く序詞。立派な男子が的に向かって矢を放とうとする時の凛とした気配をそのまま景として、「圓方」の素晴らしい風景に繋げています。「圓方」は、伊勢の地名で、三重県松坂市東部。「さやけし」で、対象の澄明感を主観的に表現し、従駕の地とともに王権をも賛美した歌となっています。

　土地を讃える歌の場合、その土地を修飾する枕詞、あるいは序詞を用い、さらにその土地の愛でたさを言い添えるのが型になっています。ここでも3句以上の長い序詞を用いて「圓方」を言い、讃える語も添えられています。なお、『伊勢風土記』には、この歌に続いて、その圓方においての景行天皇の御製の歌というのを伝えています。その歌は、「ますらをの得物矢（さつや）手挿み向ひ立ち射るや円方浜のさやけさ」であり、よく似ているため、その場に応じて改変したものかもしれません。

巻第8-1636

大口（おほくち）の真神（まがみ）の原に降る雪はいたくな降りそ家もあらなくに

【意味】
　真神の原に降っている雪よ、そんなにひどく降らないでほしい。身を寄せるべき家はないのだから。

【説明】
　「大口の」は、口が大きい意で、狼を真神と称したところから「真神」の枕詞。「真神の原」は、明日香村にある飛鳥寺の南方に広がる田畑。当時は大神が大口を開けて吠えているような荒涼とした原野だったのでしょう。「いたくな降りそ」の「いたく」は、ひどく、「な～そ」は、禁止。「あらなくに」は、ないのに、ないことだなあ。人家のない真神の原を通っていて、折から降ってきた雪に呼びかけているとみられ、立ち往生している様子が目に浮かびます。率直な歌ですが、あるいは誰かに贈った歌ではないかともいわれ、真神原を通って帰る恋人を気遣って詠んだものかもしれません。

　なお、土屋文明は、この舎人娘子について次のように評しています。「巻一に大宝二年に三河国に行幸の時の歌があり、･･･力量ある詠風を示して居る。さう言えば巻二に皇子に和へる歌も幾分皇子を圧倒して居る観がある。殊に巻八の歌は一首に感動が溢れて居て、意吉麿の『苦しくもふり来る雨か神の崎狭野のわたりに家もあらなくに』（265）との前後は知り難いけれども、歌は寧ろ立ち勝って居るやうに感ぜられる。巻二、巻四に見える舎人吉年は女性であって、その歌は注意されるべきものであるが、事によったら、この舎人娘子と記されてあるのと同一人ではないかと私は想像して居る」

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