『柿本人麻呂歌集』から（巻第9）

巻第9-1683～1686

【意味】
〈1682〉いつだって夏と冬が同時にやってくることなどないのに、毛皮の衣と扇を放そうとはしない、山に住む仙人は。

〈1683〉あの娘の手を取って引き寄せるようにつかみとって、私の髪飾りにするほどに花を咲かせたことだ。
　
〈1684〉春の山の花々は散ってしまった。でも、三輪山だけはつぼみのままでいます。あなたのおいでを待ちかねて。
　
〈1685〉川瀬の激しい流れを見ると、きれいな玉が散り乱れているかのようだ。いつもこのような川なのか。

〈1686〉天上の彦星の髪を飾っていた玉が、妻恋しさに乱れて飛び交っているらしい、この川の瀬に。

【説明】
　1682は「忍壁皇子（おさかべのみこ）に獻（たてまつ）る歌」とあり、仙人の姿を描いた絵か何かに添えた歌と考えられています。忍壁皇子は、天武天皇の子。「山に住む人」は、仙人のこと。1683・1684は「舎人皇子（とねりのみこ）に献る歌」。舎人皇子は、天武天皇の子。1683の「妹が手を」は「取りて」の枕詞。「ふさ手折り」は、ふさふさと手折って。宴席で詠まれた歌とみられています。

　1684の「三輪山」は、奈良県桜井市三輪の山。大神（おおみわ）神社の神体とされています。「含めり」は、花が開ききらないままである。「含（ふふ）む」は、もともと口の中に何かを入れる意で、その口がふくらんだ様子から蕾がふくらむ意に転じた語です。「かてに」は、できないで、しかねて。

　1685・1686は「泉川の辺にして間人宿禰（はしひとのすくね）が作る歌」。間人宿禰は伝未詳。「泉川」は、京都府南部を流れる木津川。1685では、川の水の泡立ち流れるのを玉と見ただけでは心足らず、それを天上の物であるとし、彦星の妻恋の嘆きを連想してうたっています。七夕の日が近い秋の時季だったのかもしれません。

巻第9-1687～1689

【意味】
〈1687〉鷺坂山の松蔭に泊まろう。夜も更けてきたことだから。
　
〈1688〉ずぶぬれになった着物を火にあぶって乾かしてくれる人がいるはずもいない。いっそ家に送ろうか旅路にいるという証拠に。
　
〈1689〉岩場に沿って船を漕いでください。杏人の浜を過ぎれば恋してたまらなくなるそうだから。

【説明】
　1687の「白鳥の」は「鷺」の枕詞。「鷺坂山」は、今の京都府城陽市久世にある丘といわれています。「行かな」の「な」は、意志・願望。1688・1689は名木川（なきがわ）で作った歌二首。名木川は、京都府宇治市南部を流れていた川ではないかとされます。1688の「あれやも」の「やも」は反語。「遣らな」の「な」は、意志・願望。1689の「漕がさね」の「ね」は願望。「杏人」は未詳。琵琶湖を航行している時の作で、舟子に言った言葉を歌にしたものとされます。

巻第9-1690～1693

【意味】
〈1690〉高島の安曇川は波だって騒がしいけれども、私はただひたすら家のことばかり思っている。旅のひとり寝が悲しくて。

〈1691〉旅の途上にあっても、ま夜中に向けて照り輝く月が、高島山に隠れていくのが惜しくてならない。

〈1692〉私が恋い焦がれるあの子は逢ってくれようとしない。この玉の浦で、着物を独りで敷いて寂しく寝るしかないのか。

〈1693〉このまま明けてしまうのが惜しい夜なのに、恋しい人の袖もなく、私は独りで寝るしかない。

【説明】
　1690・1691は高島（滋賀県高島市）で作った歌。1690の「阿渡川」は、現在の安曇川で、東流して琵琶湖に流れ出る川。1691の「夜中」は原文「三更」で、本来は夜半の意ですが、ここでは地名とする説もあります。「高島山」は、高島の地の山ながら、その名が伝わっていないので、どの山か分かっていません。

　1692・1693は紀伊国で作った歌。1692の「玉の浦」は、和歌山県那智勝浦町の海岸。「衣片敷く」は、自分の衣だけを敷くことから、独り寝する意。1693の「玉櫛笥」は「明け」の枕詞。「あたら夜」は、明けるのが惜しい夜。以前に関係があって、その地に行ったら逢おうとしていた女と、予期に反して逢えない嘆きをうたっている連作です。

巻第9-1694～1698

【意味】
〈1694〉鷺坂山の白つつじよ、私の衣を白くしてくれたら、それを私の愛しい人に見せようと思います。

〈1695〉妻の家の門を出入りする時に見る、泉川の石にはまだ雪が残っている、まだ冬なんだなあ。
　
〈1696〉名木（なき）の川辺で、私が春雨に濡れて立っていると、家の人は思ってくれているでしょうか。

〈1097〉 これは家族の使いなのだろうか。春雨が、いくら避けようとしてもしつこく私を濡らしてしまうのを思えば。

〈1698〉濡れた着物を干してくれる人などありはしないのに、家の妻は疑って、春雨までも使いに寄こしてくる。

【説明】
　1694は鷺坂で作った歌。「栲領巾の」の「栲領巾」は 楮（こうぞ）などの繊維で織った栲布（たくぬの）で作った領巾（ひれ）で、女性の肩にかける飾り布。その白く細いところが鷺の頭の長い毛に似ているところから「鷺坂山」の枕詞。「鷺坂山」は、今の京都府城陽市久世にある丘といわれています。

　1695は泉川で作った歌。「泉川」は、奈良県を流れる木津川。「妹が門入り出（い）づ」と「泉川（いづみがは）」が掛詞になっています。「常滑」は、上面が床のように平らになっている大岩。

　1696～1698は名木川で作った歌。「名木川」は、宇治市南部を流れる川かといわれます。1696の「衣手の」は、続きの意が不確かながら「名木」の枕詞。「家」と1697の「家人」は、妻のことを言っています。1698の「間使ひ」は、二人の間を往来する使い。適当な雨具や雨着がなかった時代であり、雨にあう侘しさをうたった歌は集中に数多くあります。

巻第9-1699～1700

【意味】
〈1699〉巨椋池の入江が騒がしくなった。射目人が伏すという伏見の田園に、雁が飛び渡っていく音らしい。

〈1700〉秋風吹く山吹の瀬の音が鳴り響いているが、折も折、はるか天雲の彼方を翔けていく雁の群れが見える。

【説明】
　宇治川で作った歌。1699の「巨椋の入江」は、宇治市の西にあった巨椋池（おぐらいけ）。「射目人の」は、狩猟のときに隠れ伏して弓を射る人の意で、「伏し」と続いて「伏見」の枕詞。「田居」は、田んぼ。斎藤茂吉はこの歌を「調べが大きく、そして何処かに鋭い響きを持っているところは、或いは人麻呂的」と言っています。

　1700の「山吹の瀬」は所在未詳ながら、宇治橋下流の瀬ではないかとされます。「なへに」は、とともに、と同時に。窪田空穂は「自然界の大きな力をもって動乱するさまを、子細に見やって、その力を身に感じている」歌と評しています。

巻第9-1701～1705

【意味】
〈1701〉夜は更けて真夜中に入っているようだ。雁が鳴きながら渡っていく夜空を月も渡っていくのが見える。
　
〈1702〉妻の家のあたりで騒がしい雁の声が聞こえていたが、夕霧の中を鳴きながら来て通り過ぎていった。ああ、どうしようもなく切ないことだ。
　
〈1703〉雲に見え隠れし雁が鳴く時になると、秋山のもみじがひたすら待ち遠しい。雁の季節が過ぎていくのは残念だけれど。

〈1704〉枝を手折ってたくさんためるという、多武に立ちこめた霧が深いためか、ここ細川の瀬の波音が高い。

〈1705〉冬のさなかに、春が来るのを心待ちにして植えた木が、花開いて実になる時を、ただじっと待ち続けている私です。

【説明】
　1701～1703は弓削皇子に献上した歌。1701の「さ夜中」の「さ」は接頭語。1702の「すべなきまでに」は、どうしようもないほどに私を悲しませて。1703の「片待つ」は、ひたすら待つ。結句の「時は過ぐれど」を「時は過ぎねど」と訓んで「その季節は来ないけれども」と解するものもあります。

　1704～1705は舎人皇子に献上した歌。1704の「ふさ手折り」は、ふさふさと手折ってたわむ意で「多武」の枕詞。「多武の山」は、奈良県桜井市南方の多武峰（とうのみね）。「かも」は疑問。1705の「冬こもり」は「春」の枕詞。「春へ」は春のころ。「片待つ」はひたすら待つ。
　
　なおこれらの歌が皇子に献上された歌であることから、さまざまな寓意が込められているとしていろいろな解釈を加えようとする向きがあるのに対し、斎藤茂吉は、これだけの自然観照をしているのに寓意寓意というのは鑑賞の邪魔物であると断じています。

巻第9-1707～1711

【意味】
〈1707〉山城の久世の鷺坂には、遠い神代の昔から、春になると木々が芽吹き、秋には散ってきたのだなあ。
　
〈1708〉春の草を馬が食う、その咋山を越えてやってきた雁の使いは、何の伝言も持たず、この旅の宿りを通り過ぎていくようだ。

〈1709〉南淵山の山肌の巌には、はらはらと降った淡雪がまだ消えずに残っている。

〈1710〉愛しい妻がが赤裳を泥まみれにして植えた田が、刈り入れの時期を迎えたのに、刈りとって収める倉がないという、この倉無の浜よ。

〈1711〉多くの島々を漕ぎ巡って来たけれど、粟の小島のこの景色はいくら見ても見飽きることがない。

【説明】
　1707は「鷺坂（さぎさか）にて作れる歌」。「鷺坂」は、京都府城陽市久世の久世神社東方の坂道。1708は「泉河の辺（ほとり）にて作れる歌」。「泉河」は、木津川。「春草を馬」は「咋山」を導く序詞。「咋山」は、京田辺市飯岡の丘。「ゆ」は、経過地点を表す語。「使ひ」は、他所へ出かけて行き伝言したりすること、また、その人。「雁の使ひ」は、漢の蘇武（そぶ）が匈奴（きょうど）に捕らえられた時、雁の足に手紙を付けて故郷に送ったという『漢書』蘇武伝の故事を踏まえた表現で、『万葉集』中に何例か見られます。

　1709は、弓削皇子に献上した歌。「御食向ふ」は「南淵山」の枕詞。「南淵山」は、明日香村稲淵の山。「はだれ」は、薄く降る雪。この歌も寓意云々が指摘されますが、斎藤茂吉は「学者等の一つの迷いである」として、「叙景歌として、しっとりと落ち着いて、重厚にして単純、清厳ともいうべき味わい」と言っています。

　1710・1711は、左注に「或いは柿本人麻呂が作といふ」とあります。1710の「ひづち」は、泥によごれて。上4句は「倉無」を導く序詞。「倉無の浜」は、所在未詳。1711の「百伝ふ」は、数えていって百に達する意から「八十」の枕詞。「八十」は、数の多いこと。「粟の小島」は、所在未詳。

巻第9-1715・1720・1721ほか

【意味】
〈1715〉比良山から湖上に吹き下ろす風に、釣り人の着物の袖がひらひらと翻っている。

〈1720〉馬を並べ鞭をくれながらみんなで山を越えてきて、今日やっと吉野川を見ることができた。この美しい川の流れをいつまた見ることができるだろう。
　
〈1721〉残念ながら日が暮れて行く。吉野川の清らかな川原は、いくら見ていても飽きることがないというのに。
　
〈1722〉吉野川の波が高くて、上流の滝の入江までは見ずに終わってしまいそうだ。後で悔やむことになりそうだ。

【説明】
　1715は槐本（えにすのもと）の歌一首とあるものの、「槐本」は「柿本」の誤写だとして、人麻呂の作とみる説があります。「楽浪」は、琵琶湖の西南沿岸。「比良山風」は、比良山から吹き降ろす風。斎藤茂吉は「張りのある清潔音の連続で、ゆらぎの大きい点も人麻呂調を連想せしめる、まず人麻呂作といっていいものだろう」と言っています。

　1720～1722は元仁（がんにん：伝未詳）の歌とあり、吉野へ遊んだ歌。1720の「馬並めて」は、友と乗馬を並べて。1722の「浦」は、流れが湾曲した入江。当時の人は、池や川に対して、海の名を流用して喜んでいました。「見ずかなりなむ」は、見ずに終わるのだろうか。

巻第9-1723～1725

【意味】
〈1723〉河鹿が鳴く六田の川の川柳、その根のように念入りに見ても、見飽きることのない川だ。

〈1724〉一度見てみたいと思ってやって来た甲斐があって、吉野川の瀬音の何とすがすがしいことか。見れば見るほど魅せられる。

〈1725〉昔の賢人たちも来て遊んだという吉野の川原、この川原は、見ても見ても見飽きない。

【説明】
　1723は、題詞に「絹が歌」とあるものの、「絹」は伝未詳。土地の遊行女婦あるいは絹麻呂などの略称か。上3句は「ねもころ」を導く序詞。「かはづ」は、カジカガエル。「六田の川」は、吉野川の奈良県吉野郡の六田の地での呼称。「川柳」は、川岸の柳。「なもころ」は、念入りに。

　1724は、題詞に「島足（しまたり）が歌」とあるものの、「島足」は伝未詳。「見まく欲り」は、見たいと願って。「著く」は、効果があって。「ともしく」は、心惹かれて、珍しくして。

　1725は、題詞に「麻呂が歌」とあるものの、「麻呂」は伝未詳。人麻呂かともいわれます。「いにしへの賢しき人」は、天武天皇の御製（巻第1-27）の「よき人」を意識しているとされます。「遊びけむ」の「けむ」は、過去の伝聞。

巻第9-1761～1762

【意味】
〈1761〉神奈備山に向き合う御垣の山並みの中で、秋萩の花妻と手枕を交わそうと、有明の月の夜が明けてゆくのを惜しむように、山彦を響かせて、雌鹿がしきりに呼び立てて鳴いている。

〈1762〉今宵に逢えないはずはなかろう。それなのに山彦を響かせて、雌鹿がしきりに呼び立てて鳴いている。

【説明】
　1761の「三諸」は、神の降臨する場所。「神奈備山」は、神霊が鎮座する山。ここでは明日香の雷丘（いかずちのおか）か。「御垣の山」は、甘樫丘（あまかしのおか）か。「秋萩」は、牡鹿の妻の譬え。「朝月夜」は、明け方になっても夜空にある月。1762の「明日の宵」は、今宵。日没から一日が始まるという見方からの表現。

巻第9-1773～1775

【意味】
〈1773〉神なび山の神寄せ板に用いる杉のように、私の恋心も過ぎ去ることがない、その激しさに耐え難くて。
　
〈1774〉母の言われることなので、当てにさせたまま長くやり過ごすなんてことはありません。

〈1775〉泊瀬川を夕方に渡ってきて、いとしい女の家の門が近くなってきた。

【説明】
　1773は弓削皇子に献上した歌。1773の上3句は「思ひも過ぎず」を導く序詞。「神なび」は、神が鎮座する山や森のことをいう普通名詞で、ここでは三輪山。「神寄せ板」は、神を降臨させるために叩く板とされます。

　1774・1775は、舎人皇子に献上した歌。1774の「たらちねの」は「母」の枕詞。「命」は、目上の人を敬っていう語。この歌の事情は複雑で、窪田空穂によれば、「娘が母に知らせずに男と結婚し、夫をその家へ通わせようとして、承認を得るために打明けると、母は自身としては承認するが、父や周囲の者に打明けることはしばらく時機を待ってのことにしようと言い、それを娘が男に話したところ、男はある不安を感じ、その時機というのはいつのことであろうか、ひどく先のことではなかろうかと危んだのに対して娘が、わが母のいうことなので、何年も先などということがあろうかと打消した」というものです。

　1775の「泊瀬川」は、奈良県桜井市初瀬の峡谷に発し、三輪山の南を通り大和川に合流する川。「金門」は門。

巻第9-1782～1783

【意味】
〈1782〉雪ならば春の日ざしに消えもしようが、そなたは心まで消え失せてしまったのか、そうでもあるまいに何の便りもない。

〈1783〉たわけ心か、任地へ行ったきり途中で都へ戻っても来ない、麻呂という奴は。

【説明】
　1782は、春の雪解けのころ、旅先にある人麻呂が大和にいる妻に与えた歌、1783は妻が答えた歌。

　1782の「こそ～らめ」は、逆接条件。～ならば～だろうが。「たれや」は、反語。1783の「松返り」は、鷹狩の語で、鷹は待っていると帰ってくるという意とされます。「しひて」は、心身に問題があって。「三栗の」は「中」の枕詞。「中上り」は、地方官が任期中に報告に上京すること。「奴」は、卑しんでいいう称、ここでは親しさからの戯れ。人麻呂の相聞歌には類を見ないもので、気の合った夫婦生活を思わされます。

巻第9-1795～1799

【意味】
〈1795〉今木の嶺に茂り立つ、夫の訪れを待つという松の木は、昔のあの皇子さまをきっと見ていたことだろう。
　
〈1796〉黄葉が散るように死んでしまった妻と、手を取り合って遊んだことのある磯を見ると悲しくなってくる。
　
〈1797〉潮煙が立つほどの荒磯だけれど、流れる水のように死んでしまったあなたを思い出す土地と思ってやって来た。

〈1798〉昔、私はあなたと二人して見に来たことのある黒牛潟に来たけれど、一人で見るのは寂しくてならない。

〈1799〉玉津島の磯の浦辺の白砂、この白砂にたっぷり染まって行きたい。亡くなったあなたも触れたであろうから。

【説明】
　いずれも挽歌です。1795は、宇治若郎子（うじのわきいらつこ）の宮跡の歌一首。宇治若郎子は応神天皇の皇子で、異母兄の仁徳天皇と皇位を譲り合い、宇治の宮で自殺したといいます。「妹らがり」は「今木」の枕詞。「今木の嶺」の所在は未詳。「夫松の木」は、夫の訪れを待つように立つ松。「古人」は、宇治若郎子をさします。「見けむ」は、見たであろう。

　1796～1799は、紀伊国で作った歌。1796の「もみち葉の」は「過ぎ」の枕詞。1797の「行く水の」は「過ぎ」の枕詞。「過ぐ」は、死ぬこと。1798の「黒牛潟」は、和歌山県海南市の黒江湾のこと。黒牛に似た大石が潮の干満によって見え隠れしていました。1799の「玉津島」は、和歌山市和歌浦の玉津島神社の後方の山々。当時は島でした。「にほひて」は、美しい色にして。「行かな」の「な」は、願望。かつて妻と共に楽しく過ごした思い出の地に、妻が亡くなった後に一人でやって来て詠んだ歌です。

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巻第9について
　巻第9は、おもに『柿本人麻呂歌集』と『高橋虫麻呂歌集』から採録した歌が中心で、雑歌・相聞・挽歌の3部立になっています。ただし、歌の出典を記しているものの、その歌数の範囲が不明確なものもあるようです。