有馬皇子（ありまのみこ）の歌

巻第2-141～142

【意味】
〈141〉自分はこのような身の上で磐代まで来たが、いま浜辺に生えている松の枝と枝を引き結んで幸を祈って行く。もし無事であることができたら再び帰ってきてこれを見よう。

〈142〉家にいるときはいつも食器に盛っていた飯を、今は旅の途上であるので、椎の葉に盛っている。

【説明】
　「自らを傷みて松が枝を結ぶ」とある歌2首です。有間皇子は孝徳天皇の皇子で、皇位継承の有力な資格者でしたが、654年に孝徳天皇が崩御すると、655年に即位したのは、孝徳天皇の姉であり、中大兄皇子の母である斉明天皇（皇極天皇の重祚）でした。政治の実権を握っていたのは中大兄皇子であり、皇位をスムーズに引き継ぐためには、有間皇子は除いておきたい人物だったのです。そんな中の658年、皇子は、斉明天皇と皇太子・中大兄皇子が牟婁（むろ）の湯（紀の湯）に行幸中に謀叛を企てたとして捕えられます。留守役の蘇我赤兄（そがのあかえ）にそそのかされたもので、中大兄と赤兄によって仕組まれた罠だったとされます。

　有間皇子は、斉明天皇と中大兄皇子が滞在していた紀の湯に連行され、これらの歌は、その途中の磐代（和歌山県日高郡岩代）で詠んだ歌です。磐代は、熊野詣での際に初めて南紀の海岸線に達する地です。ここからは、海上はるかに天皇一行のいる牟婁の湯が望見できます。皇子は、そこで命終わるかもしれないと予測し、自分の身を嘆き悲しみつつ、松の枝と枝とを引き結びました。松の枝や草を結ぶのは、無事や幸いを祈る呪術であり、熊野へ至る道の境にある磐代では、多くの旅人（たびびと）が旅の安全を祈り、結びの呪術をする習慣がありました。また、「結ぶ」というのは魂の一部を結び込める祈りの行為でもあり、今でも神社のおみくじを木の枝に結ぶのはその名残だといいます。このとき皇子は、あるいはまだ皇太子の訊問に対して申し開きができるものと信じていたのかもしれません。

　2首目は、椎の葉に飯を盛り、道祖神に供えて許しを祈った歌ともいわれますが、ここは家での食事と引き比べながら、現在の不自由な状態を述べたものとの見方が有力です。一首だけだと、旅先の不如意を詠んだ歌と読めなくもありませんが、前の歌とあわせて有馬皇子の物語の一部として読むと、椎の葉に盛られた飯をじっと見ている様子に、捕らわれの身となった運命を凝視している皇子の心情を窺い知ることができます。結局、皇子は、中大兄の訊問を受けた帰りに、股肱の臣だった塩屋連鯏魚（しおやのむらじこのしろ）らと共に藤白坂（海南市藤白）で絞首刑に処せられます。紀の湯から磐代を経て藤白坂で処されたのは、一応形式的にも、道祖神との約束を神が守ったという形をとったのかもしれません。謀叛とはいえ、これといった何の行動にも結びつかないままの、悲劇の結末でした。享年19。
　
　中大兄は、それまでも兄の古人大兄皇子（ふるひとのおおえのみこ）を攻め殺し、義父の蘇我倉山田石川麻呂（そがのくらやまだのいしかわまろ）を自害に追い込むなど非情さには定評があり、若い有馬皇子を葬り去ることなど造作なかったに違いありません。しかしながら、有馬皇子の悲劇は、後の多くの人々の共感を呼び、柿本人麻呂や長忌寸意吉麿（ながのいみきおきまろ）、山上憶良も、皇子の想いの込められた磐代の松をめぐって皇子を偲ぶ歌を詠んでいます（巻第2-143～146）。ただ、ひょっとして、もともと有馬皇子の歌として伝えられたのは、141の1首だけだったかもしれません。彼らの追和歌はすべて141に対して歌われており、142には全く触れられておらず、歌の内容も違っているためです。皇子の物語が伝承するうち、どこかの時点でつけ加えられたのではないかとも考えられます。
　
　ちなみに、有間皇子を陥れた蘇我赤兄は、中大兄皇子（天智天皇）に重用されたものの、672年の壬申の乱で敗れて捕らえられ、流罪に処されました。

有馬皇子の変（658年11月）の経緯
3日
　天皇不在時の朝廷の責任者・蘇我赤兄が有馬皇子を訪問。
　赤兄は皇子に斉明天皇政治の失敗を語る。
5日
　有馬皇子が赤兄宅を訪れる。
　相談中に脇息の脚が折れ、不吉とみて中断し帰る。
6日
　夜半、赤兄の私兵が皇子邸を包囲、皇子が捕らえられる。
8日
　有馬皇子と共犯とされる3人、従者1人を紀の湯に連行。
9日
　有馬皇子らが紀の湯に到着、中大兄の尋問を受ける。
10日
　有馬皇子、紀の湯から帰される。
11日
　藤白坂で処刑される。

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有馬皇子を偲ぶ歌

巻第2-143～146

【意味】
〈143〉磐代の岸の松の枝を結んだという人は、無事に帰ってきて、再びその枝を見たであろうか。

〈144〉磐代の野中に立っている結び松よ、お前のように私の心にも結び目ができて解けず、昔のことがしきりと思われる。

〈145〉有間皇子の魂は空を飛び、いつもこの松に通って見続けているだろう。それは人は知らなくとも、この松は知っている。
　
〈146〉後に見ようと思い決め、君が結んだ磐代の小松の枝先を、再び見られたであろうか。

【説明】
　謀叛の疑いをかけられ、わずか19歳で殺された有間皇子を偲ぶ歌で、『万葉集』には4首が載っています。143・144の作者は長忌寸意吉麿（ながのいみきおきまろ）。人麻呂と同時代から、やや後の時代にかけて活動した歌人ながら、伝未詳。「忌寸」というのは姓（かばね）の一つで、文武天皇の時に制定された八姓のうちの第四位にあたります。ここの歌は、大宝元年（701年）、持統上皇と文武天皇の紀伊行幸に従駕しているので、その折に詠まれたものと考えられています。この時代には、事件が中大兄皇子によって仕組まれていたことはすでに分かっていたようです。143の「結びけむ」の「けむ」は、過去の伝聞。「人」は、有馬皇子を指しています。「見けむ」は過去推量。144の「結び松」は、そのような名で呼ばれていた松とみえます。「心も解けず」は、鬱屈した状態。

　145は、山上憶良（やまのうえのおくら）が、意吉麿の歌に追和した歌。作歌時期は、憶良が唐から帰国した後の慶雲年中と考えられています。「天翔り」は、有馬皇子の魂の状態を言ったもの。ただし、原文「鳥翔成」は難訓で、「翼（つばさ）なす」「鳥（とり）翔（かけ）り」と訓むなど、定まっていません。「天翔り」は、魂の行動を叙する語として最も妥当とされ、憶良が巻第5-894の歌でも用いている語です。「あり通ふ」は、通い続ける。主語は有馬皇子の魂。「人こそ知らね」は「こそ」を受けて已然形の係り結びとなる形。不本意な死を余儀なくされた人の魂は、黄泉の国に安住できないといい、まして怨霊ともうべき有馬皇子は、この世に遺恨を残したまま磐城や藤白の辺りを彷徨っていて当然と見られたのでしょう。

　146は、大宝元年（701年）の紀伊行幸に柿本人麻呂が従駕した際に「結び松」を見て作った歌とされ、『柿本人麻呂歌集』に出ています。「君」は、有馬皇子のこと。「小松」の「小」は、小さい意味ではなく、愛称。「うれ」は、梢、枝の先端。ただ、この歌は、143の意吉麿の歌と第5句が等しく、内容もほぼ同じであり、その歌柄から斎藤茂吉は、「これを人麿作とせねばならぬ特徴は見つからない程度のもの」と指摘しています。題詞下の小字による注「柿本朝臣人麻呂歌集中出也」という同集所出歌としては異例の注のあり方などと合わせて、この歌を人麻呂歌集所出とすることには疑問が持たれています。
　
　いずれの歌も「松」に心を留めています。結ばれた松は、無事に戻ってきた人によって解かれなければなりません。「松」は「待つ」に通じます。結ばれたまま解かれずにいる松がいつまでも待っている姿をうたうことによって、皇子の魂をなぐさめています。この事件が、万葉の人々の心にも深く突き刺さっていたことがうかがえます。

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