河辺宮人（かはへのみやひと）の歌

巻第3-228～229

【意味】
〈228〉その娘の名は末永く語り継がれるだろう。姫島の松の梢が大きくなってこけむす、いついつまでも。

〈229〉難波潟よ、潮を引かないでほしい。ここに沈んだ彼女の姿を見るのは辛いから。

【説明】
　題詞に「和銅4年（711年）、河辺宮人、姫島の松原にして娘子の屍を見て悲嘆（かな）しびて作る歌2首」とある歌で、投身して死んだ若い女の霊を慰めています。歌の内容からは、屍を直接目にしているのではなく、そうした話があるのを聞いて詠んだ歌とみられます。228の「妹が名」の「妹」は、男から女を親しんで呼ぶ語ですが、ここでは死者であるため懇ろに呼んでいるもので、その名は、土地の人には知られており、作者も聞き知っていたようです。「流れむ」は、伝わるだろう。「姫島」は、淀川河口付近にあった島ながら所在未詳で、大阪市西淀川区姫島説、浪速区敷津西説などがあります。「末」は、梢。「蘿」は、松のこけとも、サルオガセとも。229の「難波潟」は、大阪湾の干潟。「潮干なありそね」の「な～そ」は禁止。「見まく苦しも」は、見ることは辛い。

　河辺宮人は個人名ではなく、飛鳥の河辺宮の官人とされます。朝廷の公務での旅路で詠んだ歌でしょうか。この時代、死は穢れとされ、死者のいる場所にはその怨念が居ついていると信じられていました。そのため、このように旅の途上で行き倒れの死者などに出会った時、あるいはその言い伝えがある土地を通った時には、我が身に災いが振り掛からないよう、その死者の魂を慰める歌を奉げてから通るならいがありました。ここでは「名は千代に流れむ」という言葉が慰めになっていますが、作者は、若い女の自殺といういたましさから、死の穢れというようなことを飛び超え、甚だ強い感傷を抱いています。

巻第3-434～437

【意味】
〈434〉風の激しい美穗の海辺に咲く白つつじを見ても心は楽しめない。死んだ彼女のことを思うと。（見れば見るほど悲しい、死んだ彼女を思うにつけて）

〈435〉みずみずしく立派な久米の若子が手を触れたという、磯辺の草が枯れていくのは残念でならない。
　
〈436〉人の噂のうるさいこのごろ、もしもあなたが玉ならば、腕輪にしていつも持ち歩き、こんなに恋い焦がれて苦しまなくていられるのに。
　
〈437〉あなたも私も清の川の名のように身に恥じるところはない。その川の河岸が崩（く）えるように、後になってあなたが悔いるような、そんな浮ついた気持ちは決して持つまいよ。

【説明】
　題詞に「和銅4年辛亥、河辺宮人、姫島の松原の美人（をとめ）の屍を見て、哀慟（かな）しびて作る歌4首」とありますが、左注に「これらの歌は、考えるに、これと同じ年代も場所も、また娘子の屍の歌を作った人の名もすでに前に見えている（巻第3-228～229のこと）。ただし、歌の言葉が違っていてどちらが正しいか判断が難しい。そこでこのまま重ねて載せておく」旨の記載があります。
　
　434の「風早の」は、風が激しい意で「美穂」の枕詞。「美穂の浦廻」は、和歌山県美浜町三尾の海岸のことですが、題詞の「姫島の松原の美人の屍を見て」の場所と相違します。「白つつじ」とあるのは、娘子が死んで白つつじになったという伝説に基づくようです。「寂し」は、楽しくない。435の「みつみつし」は威勢のよい意で、「久米」の枕詞。「久米の若子」は、娘子の相手とみられた伝説上の人物。「い触れ」の「い」は、接頭語。「磯の草根」は、娘子の譬喩であり、また共寝の場所の意も含んでいます。「枯れまく」は「枯れむ」の名詞形。
　
　436が女の歌、437が男の歌。436の「人言」は、人の噂。「恋ひずあらましを」は、恋いずにいようものを。437の「妹も我れも」は、心清く契っていると続け、その清を河の名に転じて「清」にかかる枕詞としたもの。上3句は「悔ゆ」を導く序詞。「悔ゆ」は「崩ゆ」との掛詞になっています。436と437は挽歌としては相応しくなく、生前に二人が交わした相聞として創作されたものか、あるいは無関係の歌が紛れ込んだものかと言われます。

　ここの4首は、題詞と歌の内容の齟齬が甚だしく、題詞にある「姫島」は歌中になく「美穂の浦」が現れ、題詞にある「美人の屍」はなくて「久米の若子」が出ています。436・437の相聞歌も、唐突で不自然です。編者もこれらに疑問を抱いて判断に苦しみ、上記の左注を付したようです。一方、これを単なる混乱と見るのではなく、題詞の近似した228～229と434～437は、もと一群の歌だったとする見方があります。題詞との関係では、一群の歌のはじめに題詞を置く際には、その中の一部の歌の内容から取って題詞とする例は他にも見られるからだといいます。

博通法師が紀伊の国に行き、三穂の岩屋を見て作った歌

巻第3-307～309

【意味】
〈307〉久米の若子がおられたという三穂の岩屋は、見ても見ても見飽きることがない。（荒れてしまった）
　
〈308〉今も昔に変わらず岩屋はあり続けているのだが、ここに住んでいたという人は不変ではなかったことだ。
　
〈309〉岩屋の戸口に立っている松の木よ。お前を見ていると、昔の人に逢って目に見ているようだ。

【説明】
　題詞に「博通法師（はくつうほうし）、紀伊の国に往き、三穂の石室（いわや）を見て作る歌」とあります。博通法師は大和の人と思われますが、伝未詳。『万葉集』にはここの3首のみ。307の「はだ薄」は「三穂」の枕詞。「三穂の石屋」は、和歌山県美浜町にある岩窟といわれています。「久米の若子」は、上の435にも出た伝説上の人物で、顕宗（けんぞう）天皇の即位前の名の来目稚子であるとも、久米氏の若者あるいは久米仙人ともいわれます。どういう人か分からないので、作意にある同人に対する思慕の情の内容に触れることはできません。308の「常磐なす」は、永久不変の。「住みける人」と309の「昔の人」は、いずれも久米の若子をさしています。
　
　なお、この3首と上の434～437との関連如何については、434～437が久米の若子と同時代の人が詠んだようであるのに対し、ここの3首は昔の古人として詠んでいることから、直接のつながりはないと見られています。

鞍作村主益人が、豊前の国から京に上る時に作った歌

巻第3-311

【意味】
　梓弓を引いて響（とよ）もすという豊の国の鏡山、この山を久しく見ないようになったら、さぞ恋しくてならないだろう。

【説明】
　鞍作村主益人（くらつくりのすぐりますひと）が、豊前国を去り、京に上る時に作った歌。鞍作村主益人は伝未詳。「村主」というのは古代の姓で、古代朝鮮語の村長の意の「スグリ」からきたという説が有力であり、おもに渡来人の下級の氏として与えられました。巻第6-1004にも同じ作者の歌があり、その左注には、内匠寮の大属（宮中の造作をつかさどる内匠寮の四等官）だったことが記されています。

　「豊前」は、福岡県東部と大分県北西部。「梓弓引き」は「豊国」を導く序詞。引っ張って響もす意。「豊国」は、豊前、豊後に分かれる前の称で、福岡県東部と大分県全域。「鏡山」は、福岡県田川郡香春町にある山。「恋しけむ」は、「恋し」の未然形「恋しけ」に推量の「む」のついたもの。

波多朝臣小足の歌

巻第3-314

【意味】
　小さい波が磯を越すという、越への道の能登瀬川、その川の音の清々しいことよ、流れの速い瀬ごとに。

【説明】
　波多朝臣小足（はたのあそみおたり）は、伝未詳。『万葉集』にはこの1首のみ。何らかの事情で越へ行く途中、能登瀬川の流れの音に聞き入って詠んだ歌。「さざれ波磯」は「越」を導く序詞。「さざれ波」は、小さな波。「磯」は、石の多い海岸のことですが、この時代には、池、川などにも言いました。「越道なる」の「なる」は「～にある」で、越の国へ行く道にある。「能登瀬川」は、滋賀県米原市能登瀬の天野川か。

死んだ妻を悲しんで高橋朝臣が作った歌

巻第3-481～483

【意味】
〈481〉真っ白な袖を交わして寄り添って寝たこの黒髪が真っ白になるまで、次の世まで共に生きていようと、決して二人の契りを絶やすまいと誓い合ったのに、その誓いは果たせず、心も遂げないまま、交わした袖から別れ、馴れ親しんでいた家からも去っていってしまった。泣く幼子も置き去りにして、朝霧が遠くかすんでいくように、山背の相楽山の山あいに行き隠れてしまったので、何を言ってよいら何をしてよいやら分からずに、妻と一緒に寝た妻屋にいるばかり。朝には外に出て妻を偲び、夕方になると内にうずくまって嘆き続け、脇に抱えた幼子が泣くたびに、男らしくもなく、おぶったり抱いたりして泣けてきてしまう。妻恋しさに嘆いてもなんの甲斐もないままに、物を言わない山ではあるけれど、妻が隠れてしまった山、その山をせめてもの拠り所にするしかない。
　
〈482〉無常は世の定めなのだからと、これまでゆかりのないものと思っていた山だったが、今は妻の形見と思わなければならないのか。
　
〈483〉朝鳥のように声をあげて泣き暮らすことになるのだろう、いとしい妻に再び逢う術がなくて。

【説明】
　高橋朝臣（たかはしのあそみ）の「朝臣」は姓で、名は不明。『万葉集』にはここの歌のみ。一緒に暮らしていた、仲睦まじい若い妻が緑子（幼児）を残して亡くなり、その妻への挽歌として作った歌。「白栲の」は「袖」の枕詞。「玉の緒の」は「絶ゆ」の枕詞。「絶えじい」の「い」は、語調を強める助詞。「白栲の」は「手本」の枕詞。「にきびにし」は、馴れ親しんだ。「朝霧の」は「おほに」の枕詞。「おほに」は、ぼんやりと、かすかに。「相楽山」は、京都府相良郡の山。「男じもの」は、男であるのに、男らしくなく。「朝鳥の」は「音のみ泣く」の枕詞。「験をなみと」は、効果がないと。「よすか」は、思い出す拠り所となるもの。482の「うつせみの」は「世」の枕詞。483の「よしをなみ」は、手段がないので。

　窪田空穂は、「死んだ妻ではあるが、死ということは直接にはいわず、家を出て山に入った者として、所を変えての存在として扱っているのは、悲傷の心より感じていることではあるが、死者を霊として存在しているものと意識して、尊んでのものの言い方と取れる」と述べています。

『万葉集』に出てくる土地
　『万葉集』に出てくる土地は、北海道と青森・秋田・山形・岩手・沖縄の5県にはありませんが、その他は国内全土に及び、その地名の数は延べ約2,900、同一呼称の地名を一つに数えると約1,200になります。その中で、大和の国（奈良県）の地名数が延べ約900、同一呼称を一つに数えると約300の多数にのぼります。万葉の時代にあたる、舒明天皇以後、淳仁天皇の天平宝字3年（759年）まで130年間、都が一時、難波・近江・山城に遷ることはあったものの、あとは全部大和一国のなかにありましたから、当然といえます。その大和の万葉の舞台は、今の奈良県のなかの、初瀬・桜井の一帯、山の辺の道一帯、飛鳥から大和三山の間の藤原京の地域、宇陀郡地域、葛城・宇智方面、吉野川流域、奈良市周辺、生駒・竜田の地域などに大体分けられます。

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