大伴旅人の松浦川に遊ぶ歌

巻第5-853～854

【意味】
松浦川に遊ぶ序
　私はたまたま松浦の地に赴いてあちらこちらを歩き、ふと玉島川に行き当たって眺めると、思いもかけず魚を釣っている乙女らに出会った。花のような顔立ちは並ぶものなく、照り輝くばかりの容姿はたとえようもない。しなやかな眉は柳の若葉が開いたようで、あでやかな頬には紅の桃が咲いたよう。凛とした気高さは雲をも凌ぎ、雅やかな品のよさはこの世のものとは思えない。私は尋ねた。「どこの郷（さと）のどなたの娘さんですか。もしや仙女ではないでしょうか」。乙女らはいっせいに微笑んで答えた。「私たちは漁師の子で、あばら家に住む名もない者です。決まった里もなければ、確かな家もございません。どうして名乗るほどの者でありましょう。ただ生まれつき水に親しみ、また心の底から山を楽しんでいます。あるときは洛水に臨んでいたずらに美しい魚の身の上を羨み、またあるときは巫山（ふざん）に横たわって、わけもなく煙霞の美景に眺めたりしています。今たまたま高貴なお方に出会い、嬉しさを包み隠すこともできず、心の内をお打ち明けする次第です。これから後は、どうして偕老（かいろう）のお約束を結ばずにいられましょうか」。私はこう答えた。「喜ばしいこと、謹んで仰せに従いましょう」。折りしも日は西に落ちかかり、私の乗る黒駒はしきりに帰りを急いでいる。そこで私は心の内を述べ、こんな歌を詠んで彼女らに贈った。

〈853〉魚を捕る漁師の子だとあなたは言うが、見ればすぐに分かりましたよ、良家の娘さんだと。

〈854〉玉島の川上に私どもの家はあります。でも、あなたがあまりにご立派なので、そのことは明かしませんでした。

【説明】
　4月に女性が、豊作豊漁を占って鮎釣りをするという『肥前風土記』を題材にした歌で、蓬客（ほうかく）たる貴族らしき主人公が、たまたま川で鮎釣りをする娘らに出逢って心惹かれ、歌を贈答し、終に結婚しようとまでに至る両者の抒情を詠じています。「蓬客」は、蓬（よもぎ）が風に吹かれて転がっていくように、さすらう旅人（遊子）の意で、漢文によく使われた表現です。背景は、仙境に見立てられた景勝の地、松浦川の七瀬の淀。「松浦川」は、佐賀県唐津市を流れる玉島川で、今の松浦川とは別の川です（今の松浦川は古代は栗川と呼ばれていました）。

　主人公が娘らにそれとなく家のことを聞いているのは、男女の相聞のしきたりで、男が相手の名や家を問うのは求婚の意思を告げるものとされた古来の風習にのっとっています。それで娘らは、854で承諾の意を示すものの、作者としては、その先の展開まで歌物語で綴る自信がなかったのか、乗っている黒駒が早く帰ろうと言っているから、という口実で、彼女らと何ごともなく別れることになっています。しかし、それではあまりにあっけないため、さらに855～857と歌の贈答を重ねます。

　これらの歌は、唐の張文成による小説『遊仙窟（ゆうせんくつ）』が手本になっています。また、序文にある娘らの語りには、『論語』の「知者は水を楽（この）み、仁者は山を楽（この）む」の言葉や、『文選』で神女と出会える場所とされている「洛浦」や「巫峡」などが引用されており、この娘が只者ではないことを示しています。そして、その神の女と恋愛したらどうなるのだろうか。問う歌も答える歌も、ひとりで作っています。

　853の「あさりする」は、漁をする。「見るに知らえぬ」は、一目でに分かった。「貴人」は、身分の高い人。854の「やさしみ」は、相手が立派ゆえ気後れする意。「表はさずありき」は、打ち明けずにいた。

巻第5-855～857

【意味】
〈855〉松浦川の川の瀬は光り輝き、鮎を釣るために立っているあなたの着物の裾は水に濡れています。

〈856〉松浦の玉島川で鮎を釣ろうとに立っているあなたたちの家へ行く道がわからない。

〈857〉松浦の川で若鮎を釣るあなたの腕を枕に寝るのは、私の願いです。

【説明】
　「蓬客（ほうかく）等の更に贈りし歌3首」。実作者は、854までの歌を旅人から披露された某大宰府官人らしいとされます。855の「瀬」は、水の流れの浅い所。「立たせ」は「立つ」の敬語。856の「松浦なる」は、松浦にある。857の「遠つ人」は「松浦」の枕詞。「手本」は、腕の肘から肩までの部分。「まかめ」の「め」は意志で、枕にして寝よう。

　旅人らが、このような神仙の女たちとの恋愛譚ともいうべき創作をなしたのは、もともと旅人が神仙に対する憧れを抱いていたことも影響しているでしょうが、当時、「柘枝伝（つみのえでん）」という神仙の伝説があったことが知られ（巻第3-385～387）、また「浦島伝説」などが当時の貴族社会で流行り、人気があったことも背景にあるようです。

神宮皇后の鮎釣り伝説
　『肥前風土記』には次のような伝説が書かれています。神功皇后が新羅征討の折に、松浦郡の 玉島の小河に来て、食事をし、針を曲げて釣針とし、飯粒を 餌として釣り糸を垂れた。 「われ、新羅を討ってその財宝を得たく思う、もしその事が 成って凱旋することができるならば、 鮎の魚、わが釣針を 呑め」と祈いして釣りをされたところ、やがて皇后は鮎の魚を釣り上げられ、あなめずらしきもの、といってたいそう喜ばれた。そこでこの地を希見国（めずらのくに）というようになり、今は転じて松浦郡という。
　『肥前風土記』はこの伝説を踏まえ、これから後には、ここは女の人が釣りをしないと鮎が釣れないということが書かれています。　

娘等がさらに報（こた）ふる歌

巻第5-858～860

【意味】
〈858〉若鮎を釣る松浦の川の川波の、なみに（ふつうに）思うだけなら、どうして私が恋などいたしましょうか。

〈859〉春が来ると、私の里の川の渡し場では若鮎が走り回ります。あなたを待ちあぐんで。

〈860〉松浦川の七瀬の淀は淀んで流れないことがあっても、私は淀むことなく、ずっとあなたをお待ちしましょう。

【説明】
　853～857からの続きで、乙女らがさらに返した歌です。実作者は別の大宰府某官人かといわれ、858が857に、859が856に、860が855に応じています。858の上3句は「並にし」を導く序詞。「川なみ」は、川の流れ。「恋ひめやも」の「やも」は、反語。859の「川門」は、川の渡し場。「鮎子」は、若鮎。「さ走る」の「さ」は、接頭語。「待ちがてに」は、待ちあぐんで、待ちきれなくて。860の「七瀬の淀」は、

　文学者の犬養孝は、これらの歌について次のように述べています。「まるで小説みたいな世界ですね。旅人はこうして、よく連作をしました。･･･みずからの教養を土台にして、玉島川の上流にひとつのユートピアを展開してみせる、ひとつの文芸的な風土を作り出してみせる、というようなことです。教養と、そして、この人のすなおな、育ちのよい人柄と、それから風土というようなものが、三つ一緒になっているのです」

　ただ、序文とその歌群に旅人が関連しているのは間違いないと見るものの、実作者については異論があり、また、これらは旅人の主催する雅宴で披露されたものであり、旅人を中心とした大宰府官人らの共作だと見られています。

後の人の追和する歌

巻第5-861～863

【意味】
〈861〉松浦川の川瀬の流れが速いので、娘たちは紅の裳裾を濡らしながら、今ごろ鮎を釣っていることだろう。

〈862〉だれもが皆見ているであろう松浦の玉島なのに、一人見ることもかなわず、私はこんなにも恋し続けていなければならないのか。

〈863〉松浦川の玉島の岸で若鮎釣っている娘たち、その美しい娘たちをを見ているであろう人々が羨ましい。

【説明】
　題詞に「後の人の追和する歌三首　師老」とあります。「帥老」というのは、大宰帥大伴旅人を尊んでいう語で、序文から860までの歌が回り持ちで詠まれた後、再び旅人が詠んで後人追和の形にしたものとみられています。

　861の「川の瀬速み」は、川の浅瀬の流れが速いので。「鮎か釣るらむ」の「か」は疑問、「らむ」は現在推量の助動詞。862の「見らむ」は、現在推量。「見ずてや」の「や」は、疑問の係助詞。863の「ともしさ」は、羨ましいことよ。
　
　なお、松浦川にまつわる伝説が『古事記』に載っており、神功皇后が玉島川で裳の糸を抜いて、飯粒を餌に鮎を釣ったとあり、また『日本書紀』には、新羅国を攻めるにあたり、神功皇后が占いをして吉兆の鮎を手に入れた、という話が書かれています。そこから、春になると松浦川の女性たちが鮎を釣るようになったといわれています。

　ここまでの11首の歌で構成された物語について、窪田空穂は次のように述べています。「玉島川の四月の若鮎釣の神事は、序では触れていないが、日本書紀によると、旅人時代には行なわれていたことが知られる。神事であるから良家の娘も無論加わっており、また当然礼装もしていて、その土地としては見る眼美しいものであったろうと想像される。管下を巡視する職分を負ってその地に行った旅人が、その光栄に接して甚しく心を引かれたことは想像しやすい。平生愛好している神仙趣味から迎えて見て、それを仙女の群れかと訝かったとしてもさして突飛なことでもない。その中の目立つ一人を『貴人（うまびと）の子』と見て、訝りの心からその家や名を問うということは、その時の彼の位置としてはありうべきことであり、したのでもあろう。また、問われた娘も、彼の身分に対する畏敬から、躊躇しながらも問に対する答はしたろう。そこまでは多分事実であり、そしてそれが事実の全部であったろう」

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吉田宣が答えた歌

巻第5-864～867

【意味】
〈864〉宴に参加もできないで長らく恋い慕っているくらいなら、いっそあなた様のお庭の梅の花になってしまおうものを。

〈865〉あなた様をお待ちしている松浦の浦の娘子たちは、常世の国の仙女なのでしょうか。

〈866〉遙か遠くから思いやられます。白雲が幾重にも隔てている筑紫の国は。

〈867〉あなた様が筑紫に行かれて長くなり、奈良道にあるお邸の木立はものすごく茂っております。

【説明】
　作者の吉田宣（きったのよろし）は百済からの渡来人で、都に住む医術家。もとは僧で恵俊と称していましたが、文武天皇4年（700）に勅命によって還俗、吉の姓、宜の名を賜った人です。ここの歌は、大宰府の大伴旅人から贈られた梅花宴の歌32首と松浦川に遊ぶ歌（815～863）などに対する返簡として旅人に贈った歌で、次のような内容の宣の手紙が添えられています。

　―― 宣が申し上げます。謹んで四月六日付の御手紙を拝受致しました。跪いて封函を開き、拝んで芳章を拝読致しました。心が朗々とするのは、泰初（たいしょ）が月を懐に入れた気持ちそのままであり、卑しい思いが消えるのは、楽広（がくこう）が天を披くが如くであります。
　「辺境の地に任務を果たすことになり、在りし昔を懐かしんで心を傷め、年月が過ぎ去るのは速く、若き日を偲んでは涙を落とす」と仰せになっていますが、そのような時にあっても、達人は物事の移ろいに安んじ、君子は独りいて煩悶がないといいます。伏してお願い申し上げることは、朝には、雉まで懐いたという魯恭（ろきょう）の徳化を敷き、暮には、亀を放って出世したという孔愉（こうゆ）の仁術を施し、かつ、漢の名臣、張敞（ちょうしょう）や趙広漢（ちょうこうかん）のような令名を百代ののちに凌ぎ、仙人の赤松子（せきしょうし）や王子喬（おうしきょう）に千年の後に学ばれんことを。なお、書簡で頂いた、梅苑の芳しい席で群がる英才が歌を詠まれ、松浦の美しい淵で仙女と贈答なされたその作は、孔子が杏壇（きょうだん）で門弟たちに各々述べさせた志の歌にも劣らず、また、曹植（そうしょく）が洛川（らくせん）で神女に逢った篇かと思われるほどです。ただ耽読し吟誦して、感謝し喜んでおります。この宜が、あなた様を慕う真心は、犬馬が主人を思う誠を越え、御徳を仰ぐ心は、冬葵（ふゆあおい）がいつも日の光を追うのと同じです。しかしながら、青海が地を分かち、白雲は幾重にも天を隔てています。いたずらに恋い慕う心を積もらせるばかりで、いかにしてご辛苦をお慰めしたらよいものか。時あたかも初秋七月七日の節句に当たります。伏して願いますのは、数々の天佑があなた様に日に新たにあらんことを。ここに、相撲の部領使（ことりづかい）に託して、謹んでこの紙片を差し上げ ます。――

　864の「後れ居て」は、後に残っていて。「御園生」は、大宰府の旅人の庭。「ならましものを」の「まし」は、反実仮想。865の「常世の国」は、不老不死の仙郷。「天少女」は、天上を飛ぶ仙女。天上からやって来た「海人娘子」と解する説もあります。866の「はろはろに」は、はるばる。867の「奈良道」は、旅人の邸のある奈良の佐保へ行く道。「なる」は、～にある。「山斎」は、池や築山のある庭。「神さびにけり」は、すごく茂った。

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