山上憶良の歌

巻第5-880～882

【意味】
〈880〉都から遠い田舎に五年も住み続けて、私は都の風俗もすっかり忘れてしまった。

〈881〉私は、ここ筑紫でこうしてため息をつくばかりなのか。年が改まり去っていくのも知らぬまま。

〈882〉貴方様のご配慮を賜り、春になったら私を奈良の都に召し上げて下さいませ。

【説明】
　天平2年（730年）12月6日、役人としては憚られるが、敢えて自分の思いを述べるという3首です。上司の大伴旅人が大納言に昇進して帰京することとなり、その送別宴で憶良が詠んだ4首（巻第5-876～879）の次に載っているもので、同じ席で詠んだか、あるいは宴果てて後に交わされたものかと見えます。筑前守として赴任して5年が経ち、奈良の都が懐かしい、都に帰りたいと、切実な思いを詠っています。880の「天離る」は「鄙」の枕詞。「てぶり」は、風俗、ならわし。881の「息づき」は、ため息をついて。「あらたまの」は「年」の枕詞。

　地方政治は中央から派遣される守（かみ）・介（すけ）・掾（じょう）・目（さかん）が行い、地方に派遣されるパターンは大きく2つに分かれていました。その一つは若いエリート貴族が出世コースの一端として地方民政を体験する場合であり、もう一つはこつこつ勤め上げて60～80代になって最終ポストとして国守に任ぜられる場合です。前者の例が26歳で常陸守として赴任した藤原宇合であり、後者の例が山上憶良にあたります。憶良の年を取ってからの「天離る鄙」への長期の赴任には、なおさら望郷の念をかき立てられたことでしょう。
　
　882は、昇進して帰京する大伴旅人に対し、自分への取り計らいを歎願した歌です。「御霊賜ひて」の「御霊」は、旅人の霊力を指します。直接に期待しているのは旅人の政治的な影響力ですが、それを霊（たま）の作用と見ています。ここまではっきり言うのはなかなか思い切りの要ることだと思いますが、旅人と憶良は官位の差（旅人が正三位中納言・大宰帥、憶良が従五位下筑前守）を越え、遠慮のないやり取りができる関係を築けていたようです。間もなく憶良の願いは叶い、都に帰ることができましたが、その翌年に亡くなってしまいます。

巻第5-886～891

【意味】
〈886〉都へ上ろうと、いとしい母の手を離れ、普通に生活していたら知ることもなかった異郷の奥地へと、多くの山を越えて旅をし、いつになったら都が見られるだろうかと思いながら、皆と語っていたけれど、自分自身が病気で苦しいので、道の曲がり角に草を手折り小枝を取り敷いて、その上に寝床であるかのように倒れ伏し、思いに沈みながら嘆くのは、故郷にいたなら父が看病してくださるだろう、わが家にいたなら母が看病してくださるだろう。世の中はこのようでばかりあるらしい、犬でもないのにまるで犬のように道に倒れ伏して、私の命は絶えていくのか。

〈887〉母の目も見ずに、心は沈み、どちらの方角を向いて、私は別れていくのか。

〈888〉ふだんの生活では知ることもなかった長い道のりを、悲しみに沈みながらどのように進もうか、食べる物もないのに。

〈889〉わが家にいて母が看病してくれたなら心も慰められるだろうに、たとえ死ぬとしても。

〈890〉旅に出てからの日を数えながら、今日は帰るか今日は帰るかと今ごろ私を待っていらっしゃるだろう、父は母は。

〈891〉この世では二度と会うことのできない父母を残し、永遠に私は別れていくのか。

【説明】
　わずか18歳の若さで、旅の道中に病に倒れて亡くなった熊凝（くまごり）を悼み、その気持ちを述べた歌6首。序文によれば、

　―― 大伴君の熊凝は肥後の国（熊本県）、益城（ましき）郡の人である。18歳のときの天平3年6月17日、相撲使（すまいのつかい）の国府の役人某の従者となって奈良の都に向かった。しかし、天命なのか、不幸にも旅の途中で病になり、そのまま安芸の国（広島県）佐伯郡の高庭（たかはし）の宿駅で亡くなった。臨終のとき、熊凝は長く嘆息をついてこう言った。

「伝え聞くところによると『この世は仮の世だから人の体は滅びやすく、命は水の泡のようにはかなくとどめることが難しい』とのことです。だから多くの聖人や賢者たちは皆この世を去り、だれも残っていません。まして愚かで卑しい者がどうして死から逃れられましょう。ただ、年老いた両親は、共に粗末な家で私の帰りを待ち、約束の日が過ぎても帰らなければ心を痛めて悔やむでしょう。いくら待っても帰らない私に、きっと失明するまで涙を流し続けるでしょう。父が哀れで、母が痛ましい。私ひとりが死出の旅に発つことは辛くありません。ただあとに残った両親が苦しむことが悲しいのです。今日永遠にお別れしたら、次のいつの世でか、お目にかかりたい」。そして歌を6首作って死んだ――。
　
　序文にある「相撲使」は、宮中で七夕に催された相撲節会（すまいのせちえ）のため、諸国から集められた相撲人を引率する官のことで、熊凝はその従者として奈良の都へ向かったのでした。相撲節会は、皇極天皇の元年（642年）に百済の使者をもてなすために宮廷の衛士を集めて相撲を取らせたのが史実としての始まりとされ、聖武天皇の時代の天平6年（734年）7月7日には、豊作を祈る公式行事として相撲節会が行われました。なお、相撲節会の真の目的は国を守る強力な人材を選抜することにあり、健児を連れて来られなかった部領史は罰せられたといいます。
　
　886の「うち日さす」「たらちしや」「玉桙の」は、それぞれ「宮」「母」「道」の枕詞。「奥か」は、奥まった所。「労しければ」は、病気で苦しいので。「道の隈廻」は、道の曲がり角。多く邪悪な霊が潜む所であり、行き倒れの病人は不吉として村人に忌み嫌われ、村はずれの道端に捨てられたのです。「床じもの」は、寝床のように。「とり見まし」の「とり見る」は、看病する。「まし」は、反実仮想。「かくのみならし」の「ならし」は「なるらし」の約。887の「たらちしの」は「母」の枕詞。「おほほしく」は、心晴れずに。888の「長手」は、長い道のり。「くれくれと」は、悲しみに沈むさま。889の「心はあらまし」の「まし」は、反実仮想。890の「父母らはも」の「は」「も」は、ともに詠嘆の終助詞。

　行路死人を詠んだ歌は、集中ほかにも例があり、いずれも死者の魂を鎮めるための呪術的な意味をもつ歌となっています。憶良は、そうした歌の伝統の上に立ちながら、さらに死者の内面深くに立ち入り、また、父母への愛執の念を述べています。斎藤茂吉は888の歌について、「この歌は六首の中で一番優れており、想像で作っても、死して黄泉へ行く現身（げんしん）の姿のようにして詠んでいるのがまことに利いて居る。糧米も持たずに歩くと云ったのも、後代の吾等の心を強く打つものである」と評しています。

大伴君熊凝の歌（大典麻田陽春の作）

巻第5-884～885

【意味】
〈884〉故郷から遠い旅路にあって、恨めしくも今日この命を終えなければならないのか、親たちにお別れを告げることもなく。

〈885〉朝露のようにはかない我が命だけれど、このような他国では死ぬに死にきれない。親に一目会いたい。

【説明】
　臨終の大伴熊凝（おおとものくまごり）の気持ちを、麻田陽春（あさだのやす）が代作した歌。肥後（熊本）から旅立った熊凝は、都へ向かう道半ばの安芸（広島）で亡くなりました。麻田陽春は、天平2、３年ころに大宰府に大典（書記官）として在任し、大伴旅人が上京の際に餞として詠んだ歌など4首を『万葉集』に残しています。ここの歌は、熊凝の死を憐れんだ麻田陽春が憶良に示したもので、憶良がそれに答えて作ったのが上掲の886～891の歌とされます。
　
　884の「国遠き」の「国」は、熊凝の生国である肥後の国。「長手」は、長い道のり。「おほほしく」は、心晴れずに。「過ぎ」は、死ぬ意。「言どひ」は、言葉をかけること。885の「朝露の」は「消」の枕詞。「過ぎかてぬ」は、死に得ぬ、死ぬに死なれぬ。「親の目を欲り」は、親の顔を見たくて。

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