田辺福麻呂（たなべのさきまろ）の歌

巻第6-1047～1049

【意味】
〈1047〉われらの大君が治めていらっしゃる大和の国は、皇祖の神の御代よりずっとお治めになっている国であるから、お生まれになる代々の御子が次々にお治めになるべきものとして、千年にも万年にもわたる都として定められたこの奈良の都は、かげろうの立つ春ともなれば、春日山や三笠の野辺に桜の花が咲き、その木陰でカッコウが絶え間なく鳴く。露霜の降りる秋ともなれば、生駒山の飛火が岳で、萩の枝をからませ散らして、牡鹿が妻を呼んで鳴き立てる。山を見れば見飽きることがなく、里は里で住み心地がよい。大宮人たちもずっと心に思っていたことは、天地の果ての先まで、万代の後までずっと栄え続けるだろうと頼みにしていた奈良の都。新しい御代になったということで、大君の仰せのままに、春の花々が移り変わるように都を遷され、群れ鳥が朝にいっせいに飛び立つように大宮人たちは立ち去っていった。今まで大宮人たちが踏みならして通っていた道は馬も人も通わなくなり、すっかり荒れ果ててしまった。
　
〈1048〉あんなに繁栄していた昔とかわって、今は故京となってしまったので、道の雑草もこんなに長く生い茂っている。
　
〈1049〉馴れ親しんだ奈良の都が荒れていくので、外に出て見るたびに嘆きがつのることだ。

【説明】
　「奈良の故郷を悲しびて作る歌」。天平12年（740年）12月、聖武天皇は京都南部・木津川あたりに恭仁宮（久邇宮）の造営に着手、和銅3年から30年余り続いた平城の都からの、唐突な遷都でした。その理由は諸説あり、大仏建立のための適地を求めた天皇の意思と、自らの勢力圏に都を移したい右大臣・橘諸兄の思惑が一致したからともいわれます。計画では平城京をしのぐ大規模な京域を設定していたようですが、途中で中止されました。
　
　田辺福麻呂（たなべのさきまろ）は『万葉集』末期の官吏で、天平 20年 (748年) に橘諸兄の使いとして越中国におもむき、国守の大伴家持らと遊宴し作歌しています。そのほか恭仁京、難波京を往来しての作歌や、東国での作もあります。柿本人麻呂や山部赤人の流れを継承するいわゆる「宮廷歌人」的な立場にあったかとされますが、橘諸兄の勢力退潮と呼応するかのように福麻呂の宮廷歌は見られなくなっています。『万葉集』に44首の歌を残しており、そのうち「田辺福麻呂の歌集に出づ」とある歌も、用字や作風などから福麻呂の作と見られています。
　
　1047の「やすみしし」「かぎろひの」「露霜の」「春花の」「群鳥の」「さす竹の」は枕詞。「高敷かす」は、立派に統治なさる意。「貌鳥」は、未詳ながらカッコウではないかとされます。「しば鳴き」の「しば」は、しきりに。「生駒山」は、奈良県生駒市と大阪府東大阪市の間にある山。「飛火が岳」は、合図のための烽火台がある峰で、ここでは春日山の麓、飛火野と呼ばれるあたり。「八十伴の男」は、朝廷に仕える多くの役人の意。「うちはへて」は、ずっと続けて。1049の「なつきにし」は、馴れ親しんだ。「嘆きし」の「し」は、強意。

巻第6-1050～1052

【意味】
〈1050〉現人神でいらっしゃるわれらが大君が治めていらっしゃる天の大八島国の中には、多くの国々や多くの里がある。中でも山並みがよろしく、川の流れが集まってくる里とて、山城の鹿背山のふもとに、高々と立派な宮柱を立てられてお作りになった布当の宮は、川が近くて瀬の音が清らかであり、山が近くて鳥の鳴き声が響き渡る。秋になると、山もとどろくばかりに牡鹿が妻を呼び求めて鳴き叫び、春になると、岡の周辺いっぱいに、岩と岩の間に花々が咲き乱れる。なんとすばらしい、布当の原は本当に貴い、この大宮所の地は。だからこそ、われらの大君は臣下からお聞きになって、輝く大宮をここと決められたのだろう。
　
〈1051〉三香の原の布当の野辺が清らかだからこそ、ここを大宮の地とお定めになったのだろう。

〈1052〉山は高く、川の瀬は清らかで、百年の後までも神々しく栄えていくだろう、この大宮所よ。

【説明】
　「久邇（くに）の新京を讃（ほ）むる歌」。恭仁宮（久邇宮）は、天平13年（741年）の9月に左京右京が定められ、11月には「大養徳恭仁大宮」という正式名称が決定されました。平城京から大極殿を移築し、大宮垣や宮殿を造り、条坊地割りも行われ、木津川には大きな橋が架けられました。しかし、都としては完成しないまま天平15年（743年）の末にはこの京の造営は中止されました。
　
　1050の「現つ神」は、現世に姿を現している神で、天皇の尊称。「八島」は、日本の異名。「山背」は、京都府南部。「鹿背山」は、京都府木津市にある山。「布当の宮」は、恭仁京の宮殿。「繁に」は、いっぱいに。「ををり」は、枝がたわむほどに咲いて。「うべしこそ」は、だからこそ、もっともなことに。「さす竹の」は「大宮」の枕詞。1051の「三香の原」は、京都府木津川市加茂町とその周辺の瓶原（みかのはら）盆地。1052の「神しみ」は「神さぶ」と同意の語とされます。神々しくなって。

巻第6-1059～1061

【意味】
〈1059〉三香の原の久邇の都は、山が高く、川の瀬が清らかで住みよいところと人は言うけれど、私も居心地がよいところと思うけれども、今はもう古くなった里なので、国を見ても人は通わない。里を見ても家も荒れている。ああ、この都はこうなってしまう定めだったのか。神社が鎮座する鹿背山のあたり一帯に咲く花の色は美しく、たくさんの鳥たちの鳴き声もなつかしい。いつまでも居たいと思うこの住みよい里が、日に日に荒廃していくのが惜しい。

〈1060〉三香の原の久邇の都は荒れ果ててしまった。大宮人たちが移り去ってしまったから。
　
〈1061〉咲いている花の色は変わらないのに、大宮人は新しい都へ移ってしまってもう居ない。

【説明】
　「春の日に、三香原（みかのはら）の荒墟（こうきょ）を悲傷（かな）しびて作る歌」。恭仁京は、天平12年「740年）12月に聖武天皇の勅命によって平城京から遷都され造営が始まりましたが、同15年（743年）に紫香楽宮の建設が決定し、恭仁京の造営が停止され、同16年（744年）2月の難波遷都によって、そのまま旧都となりました。恭仁京廃都の理由には、造営費用が膨大なうえに、不安定な政治情勢が影響したとみられます。恭仁京は、わずか2年半余りの短命に終わりました。「三香原」は、京都府木津川市鹿背山の東北に広がる盆地。

　1059の「古りにし里」は、故里で、故京。「はしけやし」は、ああ慕わしい、ああ惜しいかな。「三諸」は、神の社。「鹿背山」は、京都府木津市にある山。「めづらしく」は、愛すべく、美しく。「百鳥」は、多くの鳥。「ありが欲し」は、住んでいたい。1061の「ももしきの」は「大宮」の枕詞。「立ちかはりける」は、移り去ってしまった。

巻第6-1062～1064

【意味】
〈1062〉安らかに天下を支配される我れらの大君が、いつも通われる難波の宮は、海に面していて玉を拾う浜辺が近いので、朝は勢いよく寄せる波の音が高く、夕なぎ時には舟を操る櫂の音が聞こえる。暁の目覚めに聞くと、潮がひいて海の中の石が美しい石が姿を見せ、現れる浦の州には千鳥が妻を呼ぶ声がし、葦辺には鶴の鳴き声があたりを響かせる。この光景を見た人は人に語り、それを聞いた人は自分も見て見たいと思う、この味経（あじふ）の宮は、見ても見ても見飽きることがない。

〈1063〉わが大君がいつも通われるここ難波の宮は、海が近いので、海人の娘子（おとめ）たちが乗っている舟が見える。
　
〈1064〉潮が引くと、葦辺で鳴き騒ぐ白鶴たちの妻を呼ぶ声が、大宮もとどろくばかりに響き渡る。

【説明】
　難波宮で作った歌。天平17年（745年）8～9月、聖武天皇の難波離宮行幸の折に詠まれた歌ではないかとされます。1062の「やすみしし」は「我が大君」の枕詞。「あり通ふ」は、何度も通う。「いさなとり」は「海」の枕詞。「片付きて」は、一方が面していること。「浜辺を近み」は、浜辺が近いので。「海石」は、海中の石。「潮干の共」は、潮干とともに。「御食向ふ」は「味経」の枕詞。「味経の宮」は、難波宮を小範囲の所在地によって言ったもの。「見れど飽かぬかも」は、最上の讃えの成語。1063の「海近み」は、海が近いので。1064の「とどろに」は、とどろくまでに。

　田辺福麻呂の歌には、その順応性に、楽天的で、現実肯定の一面が強い人間性が見られるといわれます。柿本人麻呂のような深い心の慟哭や詠嘆がなく、彼の殆どの作品が、感動の希薄な装飾的な作風であるためです。宮廷歌人は、人麻呂、山部赤人、福麻呂と次第に小型化しており、これは、個人のそれぞれの力量にもよるものの、同時に、皇室との一体感が徐々に弱まる時代の流れとも密接につながる現象だとされます。

巻第6-1065～1067

【意味】
〈1065〉八千桙の神の御代から多くの舟が泊まる港であると、この八島の国中の舟人が定めてきた敏馬の浦には、朝風に波が立ち騒ぎ、夕波に玉藻が寄せてくる。白砂の清らかな浜辺は、行きつ戻りついくら眺めていても飽きることがない。なるほど、見る人の誰もが語り継ぎ、賞美し、思慕したことだろう。百代の後までも賞美し思慕されよう、この清らかな白浜よ。

〈1066〉敏馬の浦は、ここを通る舟という舟が、立ち寄らないで過ぎて行くことのできるような浜ではないのに。
　
〈1067〉その浜が清らかで、その浦も美しいゆえに、神代の昔から、ここを通る舟のことごとくが寄って来て泊まった大和太の浜なのだ、ここは。

【説明】
　敏馬の浦を過ぎる時に作った歌。「敏馬の浦」は、神戸市灘区岩屋付近の海岸。1065の「八千桙の神」は、大国主の神の別名。「百舟」は、多くの舟。「八島国」は、日本の異名。「うべしこそ」は、なるほど。1066の「まそ鏡」は「見（み）」の枕詞。1067の「浜清み」は、浜が清いので。「浦うるはしみ」は、浦が美しいので。「千舟」は、多くの舟。「大和太の浜」は、敏馬の浦のやや西、神戸市兵庫区の和田岬から北東方へかけての湾曲した入江。

巻第9-1792～1794

【意味】
〈1792〉白玉のような彼女の美しい名を、なまじ言葉に出さず心密かに思うだけで、逢えない日が幾日も過ぎ、恋い焦がれる日が重なっていくものだから、思いを晴らすすべもなく、心も砕けて、気にかけない時もなく、絶えずつぶやきながら、恋してやまないあの子を、腕輪のように取り持つわけでも、鏡のように直に見るわけでもないから、紅葉した山の木陰を流れる水のように表に出さず、私が思っている心は安らかであろう筈がない。

〈1793〉垣根のように私を取り巻く他人の中傷がひどいので、逢おうにも逢えない日が続き、とうとう月が改まってしまった。
　
〈1794〉月が移り変わって、幾月経っても逢えないままだけれども、ちっとも彼女のことが忘れられない。いつまでも面影がちらついて。

【説明】
　「娘子を思ひて作る」歌。1792の「なかなかに」は、なまじっか。「下延へ」は、心の中で思って。「たどき」は、手段、手がかり。「肝向ふ」「玉だすき」「玉釧」「まそ鏡」は、それぞれ「「心」「懸く」「手に取り持つ」「直目に見る」の枕詞。「したひ山」は、紅葉した山。「安きそら」の「そら」は心。1793の「横言」は、中傷。1794の「さね」は、全く、ちっとも。

巻第9-1800

【意味】
　垣の内の庭の麻を引いては干し、妻が作って着せたのであろう白い服、その紐も解かぬまま、一重の帯が今では三重に巻けるほど痩せ細ってしまった身。辛さに耐えて、大君に仕え奉ってきた任務が終わり、いっときも早く、国に帰って父母に会い、妻にも逢おうと帰路についたであろう君。遠い東の国の恐れ多い神の峠にさしかかって、やわらかな着物も寒々として、髪はばらばらに乱れたまま。国はどこかと尋ねても答えず、家はどこかと聞いても答えない。その士たる君は、今ここに行き倒れになって横たわっている。

【説明】
　題詞に「足柄の坂を過るに、死人（しにひと）を見て作る」とある歌。行路死人（行き倒れたまま死んでいる人）に対する鎮魂歌です。「足柄の坂」は、駿河と相模の国境の箱根山の北の足柄峠。「小垣内」の「小」は、接頭語。垣の内。「妹なね」の「なね」は、女性の肉親に対する愛称。「一重結ふ帯を三重結ひ」は、ひどく瘦せ衰えてしまったことを言う慣用句。「仕へ奉りて」は、公に奉仕して。「鶏が鳴く」は「東」の枕詞。「和妙」は、柔らかい繊維の布。「寒ら」の「ら」は、形容詞の語幹に付いて名詞化する接尾語。「ぬばたまの」は「髪」の枕詞。
　
　 福麻呂が公務を帯びて東国に向かい、足柄峠の難所を通過しようとした折に、行き倒れになった死者を見て詠んだ歌です。「苦しきに仕へ奉りて」のところで、死者の身分とその任務への共感が示されています。このような、旅の途中で死人を見つけて詠んだ「行路死人歌」とされる歌が、『万葉集』には21首あります。それらから、旅の途中で屍を目にする状況がこの時代には頻繁にあり、さらに道中で屍を見つけたら、鎮魂のために歌を歌う習慣があったことが窺えます。諸国から賦役のため上京した者が故郷に帰る際に飢え死にするケースが多かったとみられています。

　『日本書紀』には、人が道端で亡くなると、道端の家の者が、死者の同行者に対して財物を要求するため、同行していた死者を放置することが多くあったことが記されています。また、養老律令に所収される『令義解』賦役令には、役に就いていた者が死んだら、その土地の国司が棺を作って道辺に埋めて仮に安置せよと定められており、さらに『続日本紀』によれば、そうした者があれば埋葬し、姓名を記録して故郷に知らせよとされていたことが分かります。こうした行路死人が少なくなかったことは律令国家の闇ともいうべき状況で、大きな社会問題とされていました。

巻第9-1801～1803

【意味】
〈1801〉はるか昔に、雄々しい男たちが競い争って求婚したという、葦屋の菟原乙女の墓所の前に立って眺めると、行く末長く語り草にして、後の人々が偲ぶよすがにしようと、道の近くに岩を組み合わせて造った塚。天雲のたなびく遠い果てからも、この道をやってくる誰もが立ち寄って、足を止めて嘆き、ある人は声を上げて泣き、後の世に語り継ぎ、偲び続けてきた乙女の眠る墓所。この私さえ、眺めていると悲しくなる。はるか昔のことを思うと。

〈1802〉はるか昔、遠くからやってきた信太壮士が求婚した菟原乙女。その乙女が眠る墓所なのだ、ここは。
　
〈1803〉語り継ぐだけでもこんなに恋しくてならないのに、じかに目にした古への男たちはどれほど恋いこがれたことだろうか。

【説明】
　葦屋（あしや）の処女（おとめ）の墓に立ち寄ったときに作った歌。先の時代に高橋虫麻呂がこの地に伝わる妻問い伝説を詠んだ歌（巻第9-1809～1811）をふまえての作歌ではないかとされます。菟原乙女は二人の男に求婚され、その板ばさみに苦しみ自殺したという伝説の美女です。

　「菟原」は、兵庫県芦屋市から神戸市にかけての地とされ、神戸市東灘区御影町には「処女（おとめ）塚」が、その東西1ｋｍほどの所には二人の男の「求女（もとめ）塚」が残っています。菟原乙女は同じ郷里の菟原壮士よりも、他所から来た信太壮士（茅渟壮士）が好きだったようです。しかし、いくら心が傾いても、よそ者を受け入れることができなかったのです。
　
　1801の「奥つ城」は、奥深く眠っている所、墓の意。「玉桙の」は「道」の枕詞。「そきへ」は、遠方。「い立ち」の「い」は、接頭語。「嘆かひ」、嘆き続けること。1802の「信太」は、大阪府和泉市信太の地。1803の「ここだ」は、甚だしく、こんなにひどく。

巻第9-1804～1806

【意味】
〈1804〉父母が生んでくださった順序のままに、二本の箸のように揃って育った弟は、朝露のように消えやすい命だったのか、神の思し召しに抗うことはできず、この葦原の瑞穂の国に家がないと思うのか、二度と帰って来ない。遠い黄泉の国に、一人別れて行ったので、闇夜のように惑い続け、矢に射られた鹿のように心が痛み、葦垣のように思い乱れ、春の鳥のように声をあげて泣き続け、夜も昼も分からなくなり、途方もなく心は嘆いている、この別れを。

〈1805〉別れてもまた逢えると思えるのなら、これほど心を取り乱して私が恋い慕うことなどあろうか。（お前だけに心を傾けて）

〈1806〉荒涼とした山中に野辺送りを済ませ、人が次々に帰っていくのを見ていると、心が苦しい。

【説明】
　「弟の死去を哀（かな）しびて作る」歌。1804の「成しのまにまに」は、生んだ順序のままに。「箸向かふ」は、箸のように仲良く向き合う意で「弟」の枕詞。「朝露の」は「消」の枕詞。「神の共」は、ここは神意のままに。「葦原の瑞穂の国」は、わが国の古名。「家なみや」は、家がないのだろうか。「遠つ国」「延ふ蔦の」は、それぞれ「黄泉」「向き向き」の枕詞。「己が向き向き」は、それぞれ別々の方向に。「天雲の」「闇夜なす」「射ゆ鹿の」「葦垣の」「春鳥の」は、それぞれ「別れ」「惑はひ」「痛み」「乱る」「泣き」の枕詞。「あぢさはふ」は語義未詳。「かぎろひの」は「燃え」の枕詞。1805の「あしひきの」は「山」の枕詞。
　
　福麻呂自身の弟が死んだのを嘆き悲しんで作った歌で、『万葉集』では、大伴家持が越中にあって弟の書持（ふみもち）の死を聞いて作った歌（巻第17-3957～3959）とともに、弟を悼む兄の歌の代表2作です。

巻第18-4032～4036

【意味】
〈4032〉あの奈呉の海の沖に出て行くのに、ほんのしばし舟を貸してください。波が立ち寄せて来るかどうか見て来たいものです。

〈4033〉波が立つと、奈呉の浦辺に絶え間なく寄ってくる貝。そのように絶え間もない恋のせいで、いつのまにか年が過ぎてしいました。
　
〈4034〉奈呉の海で、潮が引いたらすぐに餌を取りに出ようと、鶴たちは今しきりに鳴き立てています。

〈4035〉ホトトギスの声はいつも聞いていたいが、菖蒲草で髪を飾る日には、必ずここを鳴き渡ってくれ。
　
〈4036〉どんなようすなのですか、布勢の浦とは。こんなにも強くあなたが見せようとして私をお引き留めになる。

【説明】
　詞書に「天平20年（748年）春の3月23日、左大臣橘の家（橘諸兄）の使者、造酒司令史（さけのつかさのさかん）の田辺福麻呂が、国守の大伴宿祢家持（おおとものすくねやかもち）の館でもてなしを受けた。そこで新しく歌を作り、併せて古歌を歌うなどして互いに思いを述べた」とある歌です。「造酒司」は、宮内省に属し、酒の醸造を司る役所。「令史」はその三等官。何の用件でやって来た使者であるかは不明です。

　「奈呉の海」は、国司の館から見える富山湾。4032の「しまし」は、しばらく、少しの間。4033の上3句は「間なき」を導く序詞。4035の「あやめぐさ」は、菖蒲（しょうぶ）。５月５日の節句にあやめぐさを縵にする習俗がありました。「こゆ」は、ここを通って、ここから。この歌は巻第10-1955にあり、詞書で言っている古歌にあたります。4036の「ここだくに」は、これほどに甚だしく。「君」は、家持のこと。

巻第18-4038～4042

【意味】
〈4038〉早く夜が明けてほしい。明けたら布勢の海の浦を歩みながら、玉でも拾おう。

〈4039〉評判だけ聞いてまだ目にしたことのない布勢の浦を、見ないまま都には帰るまい、たとえ年が過ぎようと。

〈4040〉布勢の浦に出かけて見てきたら、都へ帰って大宮人たちに必ず語り継ぎましょう。

〈4041〉梅の花が咲いて散るあの美しい園に私は出かけようと思う。あの方のお誘いの使いを待ってばかりはいられない。

〈4042〉藤の花が次から次へと咲いてゆくのを見ると、いよいよホトトギスが鳴く時が近づいてきましたね。

【説明】
　上からの続きで、翌日は布勢の水海（みずうみ）に遊覧しようと約束して、思いを述べて作った歌。「布勢の水海」は、富山県氷見市南方にあった湖。4038の「玉櫛笥」は「明け」の枕詞。「玉」は、美しい小石、貝。4039の「音」は、噂、評判。4040の「ももしきの」は「大宮人」の枕詞。「大宮人」は、宮中に仕える人。4041は巻第10-1900にあり、詞書にいう古歌。4042の「霍公鳥鳴くべき時」は、陰暦の4月を指します。
　
　なお、次の4043に、大伴家持が答えた歌が載っています。

〈4043〉明日の日の布勢の浦廻（うらみ）の藤波（ふぢなみ）にけだし来鳴かず散らしてむかも
　･･･明日の布勢の入江の藤の花は、ホトトギスが来て鳴くこともなく散ってしまうのかな。

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