『柿本人麻呂歌集』から（巻第10）

巻第10-1812

【意味】
　天の香具山に、この夕暮れ、霞がたなびいている。どうやら、春になったらしいな。

【説明】
　「ひさかたの」は「天」の枕詞。「天の」は香具山を称えて添える語で、慣用されているものです。香具山は、畝傍山（うねびやま）・耳成山（みみなしやま）とともに大和三山の一つ。なお、この歌を本歌として、『新古今集』に「ほのぼのと春こそ空に来にけらし天の香具山かすみたなびく」（巻第1-2、後鳥羽上皇）という歌があります。

　斉藤茂吉によれば、「この歌はあるいは人麿自身の作かも知れない。人麿の作とすれば少し楽に作っているようだが、極めて自然で、佶屈でなく、人心を引き入れるところがあるので、有名にもなり、後世の歌の本歌ともなった」。また、詩人の大岡信は、「いかにも人麻呂の作らしい、ゆったりした快い声調の歌であり、巻頭（巻第10）に置くにはまことにふさわしい歌といえる」と述べています。

　さらに、国文学者の池田彌三郎は、「この歌で、『このゆふべ』と、作者が展望している『時』をはっきりと言い出し、指定していることは、この叙景歌に特に生命を与えている。しかし、この言い方は多くの追随者を生んで、だんだん『この』が際どくなってきて、暦の上で春が来た『この』日、というような興味に堕していってしまう。あとに続く同類の歌のために、鑑賞を妨げられ、価値を減殺されることは致し方がないが、それはこの歌の責任ではない」とも述べています。

　なお、『万葉集』には、春の到来や秋の到来を「春立つ」「秋立つ」と表現する歌が散見されます。これらは二十四節気の「立春」「立秋」から来ているともいわれますが、しかし「立夏」「立冬」に対応するはずの「夏立つ」「冬立つ」の表現は見られません。「立つ」とは、神的・霊的なものが目に見える形で現れ出ることを意味する言葉であることから、農耕生活にもっとも大切な季節とされた春と秋が、そうした霊威の現れとして意識されていたと窺えます。

巻第10-1813～1815

【意味】
〈1813〉巻向の檜林にぼんやりとに立ちこめている春霞、その春霞のように、軽々しい気持ちで思うのだったら、こんなに難渋しながらここまでやって来るだろうか。
　
〈1814〉昔の人が植えたのだろう、その杉木立の枝に霞がたなびいている。春がやって来たようだ。

〈1815〉あの子が手を巻くという、その名の巻向山に春がやってくると、木々の葉を押し伏せるように霞がたなびいている。

【説明】
　1813の「巻向」は奈良県桜井市北部、穴師を中心とした一帯で、人麻呂の妻がいた地でもあります。上3句は「おほに」を導く序詞。「おほに」は、明瞭でない状態、ぼんやりとしたさまを示し、視覚的な不確かさを表す語ですが、いい加減なさま、なおざりなさまを表現する場合もあり、ここは後者の意。「し」は、強意。「なづみ」は骨を折って。「やも」は反語。

　1814の「植ゑけむ」の「けむ」は、過去推量。「春は来ぬらし」は、春は来たらしい。1815の「子らが手を」は「巻向山」の枕詞。「巻向山」は、桜井市穴師の東方にある標高567ｍの山。「春されば」は、春になると。「凌ぐ」は、押し伏せる、押さえつける。なお、これらの歌にある「霞」と同じように視界を遮る現象に「霧（きり）」がありますが、霞が自分とは距離を隔てた所にあるのに対し、霧は自らをも包み込んでしまうものと把握されていたといいます。

巻第10-1816～1818

【意味】
〈1816〉光がほのかな夕暮れになると、狩人の弓にちなむ弓月が岳に、霞がたなびいている。
　
〈1817〉今朝は帰って行き、明日は来ようと言いたいのに、朝妻山に霞がかかっているよ。

〈1818〉愛しい人の名のように呼んでみたい朝妻の、その片山の崖に霞がかかっている。

【説明】
　1816の「玉かぎる」は、玉の発する光がほのかで、夕方の光に似ているところから、「夕」の枕詞。「猟人の」は、猟師が持つ弓の意で「弓月が岳」の枕詞。「弓月が岳」は巻向山の最高峰（標高567ｍ）。

　1817の上3句は「朝妻山」を導く序詞。「朝妻」は、奈良県御所市朝妻。聖徳太子が建立した葛城寺のあたりで、「朝妻山」は金剛山だとされます。なお、2・3句の「明日は来なむとねと言ひしかに」の原文は「明日者来皐等云子鹿丹」で訓義とも定まらず、「明日には来ねと言ひし子か」として「（今夜はお帰りになっても）明日にはまたきっと来てくださいと言ったあの子か」と解するなど、いくつかの訓みと解釈例があります。

　1818の「子等」は男性が女性を親しんで呼ぶ語であり、複数形ではありません。「懸けのよろしき」は、関係させていうのによい意。「片山」は、平野側の方にだけ傾斜面がある山。「朝妻」という名から、妻の朝の様子を思い起こしていて、共に夜を過ごした男性から見て、翌朝の妻の様子というのは、夜にもまして親密で愛しいということなのでしょう。

巻第10-1890～1893

【意味】
〈1890〉春山のウグイスが仲間同士で鳴き交わして別れるように、泣く泣く別れてお帰りになるその道すがらの間でも、思って下さい、この私のことを。
　
〈1891〉冬が去って春に咲いた花を手折り持っては、限りなくあなたを恋し続けています。

〈1892〉春山の霧の中に迷い込んだウグイスでさえ、この私にまさって物思いにまどうことはないでしょう。

〈1893〉家を出てすぐに見える向かいの岡に、根元までいっぱいに咲いている花が、やがて実を結ぶように、この恋を実らせないではおかないつもりです。

【説明】
　1890の上2句は「泣き別れ」を導く序詞。「友鶯」は、ウグイスが連れ立っているように見えるところから友といったもの。他には例のない表現ですが、漢籍には友を求めて鳴くウグイスの例が多く見られ、その知識が下敷きになっているようです。「帰ります」「思ほせ」は、それぞれ「帰る」「思へ」の尊敬語。1891の「冬こもり」は「春」の枕詞。「千たびの限り」は、際限のないほど数多く。

　1892の「霧」について、同じ視界を遮る現象である「霞」との区別は、霞が自分とは距離を隔てた所にあるのに対し、霧は自らをも包み込んでしまうものと把握されていたといいます。ここではウグイスを近く取り巻いているので「霧」と言っています。1893の「本」は、木の根元。上4句は「成る」を導く序詞。「成る」は恋を実らせる喩え。ここの歌は女の歌の連作で、前2首が現在の思い、後2首が将来の思いをうたったものとされます。

巻第10-1894～1896

【意味】
〈1894〉霞がかかった春の長い一日を恋い焦がれて過ごし、夜も更けてきたけれど、あの子が現れて逢ってくれないものか。

〈1895〉春が来ると、まず咲き出す三枝（さきくさ）のように、無事でいたなら後に逢えるのだから、そんなに恋しがらないでおくれ、わが妻よ。

〈1896〉春が来て芽吹くしだれ柳の枝がたわむように、愛しいあの娘が私の心にずっしりと乗りかかってきて、心がいっぱいだ。

【説明】
　いずれも男の歌。1894は、妻に逢いたい気持ちを、妻（妹）を主語にして言っています。1895の「三枝」は、枝が三つに分かれている植物のことだといわれ、三椏（みつまた）、山百合、笹百合、沈丁花などのうちのどれかではないかとされますが、はっきりしません。上2句は二重の序詞になっており、「先づ」までが「三枝」を導き、上2句が「さき」の同音で「幸（さき）」を導いています。

　1896の「春されば」は、春が来て。上2句は「とををに」を導く序詞。「とををに」は、たわみしなうほどに。心の中を好きな女が占めており、その重みが嬉しい、と言っています。「妹は心に乗りにけるかも」は万葉人に好まれたフレーズだったようで、他の相聞歌にもいくつか用例が見られます。

巻第10-1996～1999

【意味】
〈1996〉天の川の水に照り映えるほど美しい舟を岸辺に着けて、その舟のお方は愛しい人に逢えたのだろうか。

〈1997〉天の川の川原で、その人は、ぬえ鳥のように忍び泣きしておられた。たまらなくいたわしく。

〈1998〉私のつらい思いをご存じのはずなのに、あの方の舟はここに立ち寄らずに行ってしまうのか、せめて言伝てだけでもほしい。

〈1999〉ほんのりと頬が朱に染まったその人をたびたび見れば、人妻なのに私は恋してしまいそうだ。

【説明】
　「七夕（しちせき）」の歌。これらは、宮廷詩宴に集った下級官人らの歌だろうといわれます。七夕伝説の陰暦7月は秋であり、7～9月は秋の季節、また恋の季節とされました。1996の「舟なる人」は、彦星のこと。1997の「ひさかたの」「ぬえ鳥の」は、それぞれ「天」「うら泣き」の枕詞。「すべなし」は、どうしようもない。1999の「赤らひく」は、赤みを帯びる意で「色ぐはし子」にかかる枕詞。「色ぐはし」は、顔立ちが美しい意。「しば」は、たびたび。第三者として織女を見て、その美しさに惹かれた心を詠んだ歌です。

　七夕伝説はもともと中国のもので、その内容は次のようなものです。―― 昔、天の川の東に天帝の娘の織女がいた。織女は毎日、機織りに励んでいて、天帝はそれを褒め讃え、川の西にいる牽牛に嫁がせた。ところが、織女は機織りをすっかり怠けるようになってしまった。怒った天帝は織女を連れ戻し、牽牛とは年に一度だけ、七月七日の夜に天の川を渡って逢うことを許した。

巻第10-2000～2003

【意味】
〈2000〉天の川の安の船着き場で舟を浮かべ、七夕の秋がやってくるのをひたすら待っていると、あの子に伝えてほしい。

〈2001〉大空を自在に往き来している私だが、あなたに逢うために、定められた天の川の川道を難渋しながらやってきたよ。

〈2002〉遠い神の御代から、めったに逢えない妻であることを、人々に知れ渡ることになった。使いの者に思いを告げつづけてきたものだから。

〈2003〉我が恋い焦がれているほんのり赤い頬のあの子は、今宵も天の川原で石を枕にして独り寝ているだろうか。

【説明】
　「七夕（しちせき）」の歌。2000の「安の渡り」は、天の川の渡り場所の名。「安」は記紀の神話に出ている高天原にある川。日本神話と七夕伝説が融合されています。「浮けて」は、浮かべて。「妹」は、織女。「告げこそ」の「こそ」は、希求の助詞。

　2001の「大空ゆ」の「ゆ」は、通過点。「なづむ」は、行き悩むこと。2002の「八千桙」は、大国主命。「ともし妻」は、逢えることがまれな愛しい妻。多く織女をさしていいます。2003の「丹のほの面わ」の「丹」は、赤い色、「ほ」は、目立つもの、「面わ」は、顔。「石枕まく」は、独りで寝る。

巻第10-2004～2007

【意味】
〈2004〉自分の夫に滅多に逢えない織姫は、今宵もまた、舟の着く港の荒磯を枕にして寝るのだろう、彦星を待ちかねて。

〈2005〉天と地が分かれた遠い昔から、妻とこのように離れ離れに暮らしつつ、ひたすら秋が来るのを待っている、この私は。

〈2006〉嘆き悲しむ妻に、せめて言葉だけでも伝えようと思ってやって来た。逢うと辛いので。
　
〈2007〉大空の境界として水無し川を置き、二人を隔ててしまった神代の定めがうらめしい。

【説明】
　「七夕（しちせき）」の歌。2004の「ともしき」は、珍しく思う。「子ら」の「ら」は接尾語。「待ちかてに」は、待ちかねて。2005の「別れし時ゆ」の「ゆ」は、動作の起点。「しかぞ離れてあり（然叙手而在）」は、訓が定まらない部分です。2006の「嘆かす」は「嘆く」の敬語。2007の「ひさかたの」は「天」の枕詞。「水無し川」は、地表を水が流れない川で、ここは天の川のこと。「天つしるし」は、天上の標の意。「神代し」の「し」は、強意の助詞。

巻第10-2008～2012

【意味】
〈2008〉暗い夜霧に隠された道のりは遠く大変だろうけれど、愛しい彼女の伝言は一刻も早く伝えてほしい。

〈2009〉あなたの愛する奥方は、物足りなさゆえに、しきりに袖を振って別れを惜しむ姿が見えましたよ、あなたが雲に隠れてしまうまで、ずっと。

〈2010〉もう日が暮れて、宵の明星も空の道を通い始めたのに、いつまで見上げて彦星を待てばいいの、月人男よ。

〈2011〉天の川にずっと向かい合っていると、妻が恋しくてならず、せめて言葉だけでも伝えよう、逢える日が来るまでは。
　
〈2012〉白玉がいっぱい連なった首飾りをかけたまま、私は独り寝られないでいます。お逢い出来る日をひたすら待ち焦がれて。

【説明】
　「七夕」の歌。2008の「ぬばたまの」は「夜」の枕詞。2009の「妹の命は」は、尊称。歌の解釈について、「いつまでも飽きずに袖を振る奥方の姿が、雲に隠れるまで見えていたよ」とするものもあります。2010の「夕星」は、宵の明星。金星。「月人壮士」は、月を擬人化した呼び名。2011の「い向かひ」の「い」は、接頭語。「恋しらに」は、恋しさゆえに。「ら」は、情態を示す語。2012の「白玉」は、真珠。「白玉の五百つ集ひ」は、多くの真珠を緒に貫いて集めた物で、礼装として着けた物。

　なお、1996からここまでの七夕歌は、七夕当日以前の時が詠まれています。「待つ」という動詞が多用されていることから、七夕の日や相手を待つ思いが歌われており、さらに「告ぐ」という、使者によって消息や思いを相手に伝える言葉も使われています。つまり、ここには牽牛と織女の他にもう一人、使者が登場しています。そして、その使者とは「月人壮士」である、と。これについては、年に一度しか逢うことのできない牽牛と織女の様子を伝える役割を担う者として「月」を人物として登場させ、新たな「七夕」の物語をつくりあげようとしたのだろうとの見解があります。

巻第10-2013～2017

【意味】
〈2013〉天の川の水陰に生えている草々が秋風に靡くのを見ると、ああ、いよいよ年に一度の逢瀬の時がやってきたのだ。

〈2014〉私が待ちに待っていた秋萩が咲いた。さあ、今すぐ色に染まりに行こう、川向こうのあの人に。

〈2015〉あの人に早く逢いたいと恋い焦がれていると、天の川から、夜舟を漕いでやってくる楫の音が聞こえてきた。

〈2016〉幾日もずっと恋い焦がれてきたので、吹く秋風に乗って、あの子の気配が聞こえてくる。さあ、衣の紐を解いて行こう。
　
〈2017〉恋い焦がれて長い日々を過ごしてきたのだから、今だけは、物足りない思いはさせないでおくれ、逢える今夜だけは。

【説明】
　「七夕（しちせき）」の歌。ここからは2028まで、いよいよ七夕の夜、牽牛と織女の逢会から翌朝の別れまでの様子が、ストーリーの展開に沿って配列されています。

　2013・2014・2016・2017は牽牛の立場で詠んだ歌、2015は織女の立場で詠んだ歌。2013の「水蔭草」は、水辺の物陰に生える草。2014の「にほふ」は美しい色に染まる。「彼方人」は、遠くにいる人。2015の「うら恋ひ居れば」の「うら」は心。2016の「ま日長く」の「ま」は接頭語。「心ゆ」の「ゆ」は、理由を表す「よって」「せいで」の意。「行かな」の「な」は、願望の終助詞。2017の「ともしむ」は、不満足にさせる。「や」は、反語。

巻第10-2018～2022

【意味】
〈2018〉天の川の、去年渡った渡し場がすっかり変わっていたので、川瀬を踏んで捜しているうちに夜が更けてしまった。

〈2019〉ずっと前から織り続けていた機（はた）も放ったらかしにして、あなた恋しさに舟着き場でこの一年を過ごしてしまいました。

〈2020〉天の川に夜舟を漕いで、たとえ夜が明けてしまったとしても、思う夜には袖を交わし、共寝せずにはいられない。

〈2021〉いつも遠くにいる妻と手枕を交わし、こうしてやっと寝ることができた夜は、鶏よ鳴かないでくれ、夜が明けても構わないのだから。

〈2022〉どれほど交わってもまだ満足できないが、すっかり夜が明けたから、舟出するとしよう、わが妻よ。

【説明】
　「七夕」の歌。2018・2020～2022は、牽牛の立場で詠んだ歌、2019は織女の立場で詠んだ歌。2018の「渡り」は、渡し場または渡るのに便利な地点。2019の「服」は、織物を織る機械。2021では、織女を「遠妻」と表現しています。「鶏がね」は、鶏。「な鳴き」は、禁止。2022の「相見らく」は、男女が関係を結ぶこと。「いなのめの」は稲の目で、古代家屋の明り取りかともいわれ、「明け」の枕詞。

巻第10-2023～2028

【意味】
〈2023〉一緒に寝始めてからまだ幾らも時間は経っていないのに、もう帯をお求めになるのですか。積もりに積もった恋心も晴れていないのに。

〈2024〉千年も万年も手に手を取り合って二人一緒にいようとも、簡単に思いが晴れてなくなるような、そんななまじっかな恋ではない。

〈2025〉千年も万年も照り続ける月も、時に雲に隠れるのは辛い。そのように、思うように逢えないのは本当に苦しい。いついつまでも逢っていたいのに。

〈2026〉白雲の幾重にも重なる彼方に隠れ、遠く隔たっていても、毎夜毎夜欠かさずに見よう。あの子がいるあたりを。

〈2027〉私のためにと織女が家で織っていたあの白布は、もう織り上げてしまっただろうか。

〈2028〉あなたにお逢いできない長い間、ずっと織り続けた真っ白な着物は、もう手垢がつくまでになっています。

【説明】
　「七夕」の歌。2023は、上の2022に呼応した織女の歌。「さ寝」の「さ」は接頭語。「いくだも」は、幾らも。「白妙の」は「帯」の枕詞。「も～ねば」は、しないうちに。着物を着ようと帯を欲する牽牛に対し、織女はまだ続きを求めています。2024～2027は牽牛の歌。2024の「思ひ過ぐ」の「過ぐ」は、なくなる。「恋にあらなくに」は、恋ではないことだ。2026の「五百重」は、幾重にもということを具象的にいったもの。「宵さらず」は、宵にはいつも。2027の「織りてけむかも」の「けむ」は、過去推量。「かも」は、疑問。2028は、上の2027に呼応した織女の歌。「久しき時ゆ」の「ゆ」は、～より。
　
　1996からここまで、七夕の夜以前の逢えぬ嘆き、それに続き当夜の逢会と翌朝の別れの様子を、登場人物に身を置いて詠んだ歌が配列され、「七夕」の物語が完成しています。このあとに5首続きますが、時間の逆行や第三者の立場で詠んだものもあり、補遺歌とみられます。

巻第10-2029～2033

【意味】
〈2029〉天の川に、艪を漕ぐ音が聞こえる。彦星と織女が今夜いよいよ共寝をするらしい。

〈2030〉秋がやってくると、川霧がしきりに立ちこめる天の川。その天の川に向かって座り、妻を恋うる夜が幾晩も幾晩も続いている。

〈2031〉たとえ直接逢えないとしても、私がぬえ鳥の泣くように忍び泣きをしていることを、あの人に告げてくれる使いの子がいたらよいのに。

〈2032〉一年のうち七日の一夜だけ逢う人の、恋の苦しさもまだ晴れないうちに、夜はいたずらに更けてゆく。[恋も尽きないうちに、夜が明けてしまった]

〈2033〉（解釈保留）

【説明】
　「七夕」の歌。2030は牽牛の歌。「秋されば」は、秋になると。「川霧立てる」は「川ぞ霧らへる」と訓むものもあります。2031は織女の歌。「よしゑやし」は、えい、ままよ。「ぬえ鳥の」は「うら泣き」の枕詞。「うら泣き」の「うら」は、内心。「がも」は、願望の助詞。2032の「恋も過ぎねば」は、恋も尽きないのに。2033の「定而神競者磨待無」の訓義未詳のため、解釈を保留。
　
　以上、1996から2033までの38首が、『柿本人麻呂歌集』から採録された「七夕の歌」です。ごく稀に、織女が牽牛を訪ねて行く中国由来の場面をうたったものもありますが、大部分はすでに日本化された恋の歌ばかりとなっています。

巻第10-2094～2095

【意味】
〈2094〉牡鹿が心に思う秋萩が、時雨が降るので散ってしまうのが惜しいことです。

〈2095〉夕方になると野原の萩は、まだ枝が若いので露にあたって枯れてしまいます、秋を待たずに。

【説明】
　2094の「さを鹿」の「さ」は接頭語で、牡鹿。「散らくし」の「散らく」は「散る」の名詞形。「し」は強意。2095の「夕されば」は、夕方になると。「うら若み」の「うら」は、枝の先端。「秋待ちかてに」は、秋を待たずに。

巻第10-2178～2179

【意味】
〈2178〉矢野にある神山が露霜に当たってすっかり色づき始めた。やがて散っていくのが惜しいことだ。

〈2179〉朝露に濡れて色づき始めた秋山に、時雨は降らないでほしい、このままずっと続いてほしいから。

【説明】
　2178の「妻こもる」は「矢野」の枕詞。「矢野の神山」は所在未詳ながら、島根県出雲市の矢野神社ではないかとする説があります。「にほひ」は、美しい色になる。「そめたり」は、始めている。2179の「な降りそ」の「な～そ」は禁止。「ありわたる」は、存在し続ける。「がね」は、してほしい。

巻第10-2234

【意味】
　一日の間に、幾度も重ね重ね私が恋い焦がれるあの子の家のあたりに、時雨がしきりに降っている。

【説明】
　「雨を詠む」歌。「一日には」は、一日のうちには。「千重」は、幾度もを強調した語。「しくしくに」は、しきりに、絶え間なく。この歌について窪田空穂は、「奔放であるとともに統一があって、技巧としても超凡なものである。人麿以外の者には詠めない歌で、若き日の人麿を思わせるに足りる歌である」と述べています。

巻第10-2239～2243

【意味】
〈2239〉秋のもみじの陰で鳴く鳥の声のように、思う人の声だけでも聞けたなら、どうしてこんなに嘆くことがあろう。

〈2240〉誰なのか、などと私にお聞きにならないで下さい。九月の冷たい露に濡れながら、あなたを待っている私なのです。

〈2241〉秋の夜に一面に立ちこめている霧のように、おぼろげに夢に見た。いとしいあの子の姿を。
　
〈2242〉秋の野のススキの穂先が風に靡くように、私の心はすっかりあの子に靡き寄ってしまった。

〈2243〉秋の山い霜が降り、木の葉も散って年がすぎてゆくけれど、私はあの子のことを忘れようにも忘れられない。

【説明】
　2239の上3句は「声」を導く序詞。「したひ」は「したふ」の名詞形で、木の葉が色づくこと。「何か」は反語。声だけを聞いて近づくこともできずに恋い続けている人を、秋山の木陰で泣く鳥の声を聞いて連想し、嘆いている歌です。

　2240は、女が男の来るのを戸外に立って待っていて、男は来たけれども、薄暗い中で、人影を誰とも分からず、訝って尋ねたという歌です。「誰そ彼」は、今では薄暮をいう語になっていますが、ここはその語源的なものです。「な問ひそ」の「な～そ」は、禁止。なお、解釈について「誰なのかあの人は、などと私に尋ねないで下さい。･･･あの方を待っている私ですのに」として、恋人を見咎めた第三者に対しての言葉とするものもあります。

　2241の上2句は「おほほしく」を導く序詞。「おほほしく」は、おぼろげに。2242の上2句は「生ひなびき」を導く序詞。2243の「年は行くとも」は、年が過ぎて行こうとも。

巻第10-2312～2315

【意味】
〈2312〉私の袖にあられが降りかかってきて飛び散る。それを袖をに包み隠し、なくならないようにしよう。妻に見せたいから。

〈2313〉巻向山は高い山なのだなあ、麓の崖に生えている小松にまで雪が降ってくる。

〈2314〉巻向山の檜林にまだ雲もかかっていないのに、松の梢を通して沫雪が流れ飛んでくるよ。

〈2315〉どこが山道なのか分からない。白橿の枝がたわむほどに雪が降り積もったので。

【説明】
　2312の「た走る」の「た」は接頭語で、走っている、激しく落ちる状態。激しく降りかかる状態。「巻き隠し」は、袖に巻いて隠して。妻のもとに通って行く途中に霰に逢い、自身珍しく面白く思うとともに、妻にもそれを見せようと言っています。窪田空穂は「若い人麿の何物も面白がり、心を躍らせるさまが断面的にみえる。この生趣は人麻呂のみのものである」と述べています。

　2313の「あしひきの」は「山」の枕詞。「山かも高き」は、山が高いからだろうか。「巻向山」は、奈良県桜井市三輪の東北にある山。「岸」は山と平地の境あたり。「小松」の「小」と、「み雪」の「み」は、接頭語。「けり」は詠嘆の助動詞。

　2314の「檜原」は、ヒノキの林、「雲居ねば」は、雲がかかっていないのに。「末ゆ」の「末」は木の枝葉の先端、「ゆ」は、～を通して。｢淡雪」は、うっすらと積もってすぐに消えていく雪。ふつうなら空に雲がかかってから雪が降り始めるのに、先に雪が降り始めたようすが詠われています。

　2315の「あしひきの」は「山」の枕詞。「とををに」は、たわみしなうほどに、の意。なお、左注には、「或本には三方沙弥（みかたのさみ）が作といふ」とあります。窪田空穂はこの歌について、「清らかな拡がりをもった境が、調べに導かれて、ただちに気分となって浮かんで来る歌である。気分本位の詠風となった奈良朝時代の先縦をなしているとみえる歌であるが、それとは異なった趣がある。奈良朝時代には、気分によって材を捉えているのであるが、人麻呂は取材を通して気分にまで到らせているのである。実際に即し、それを単純に捉え、調べによって気分として行く態度を、この歌は明らかに示している」

巻第10-2333～2334

【意味】
〈2333〉降る雪は、空中で消え入ってしまいそう、そのように恋い慕っているのに、逢う方法もなく、数ヶ月を経てしまった。

〈2334〉沫雪よ、幾重にも降り積もってほしい。焦がれる日の長かった私は、雪を見ながらあなたを偲びます。

【説明】
　「冬の相聞歌」の冒頭2首。2333の「降る雪の空に」は「消」を導く序詞。「逢ふよしなしに」は、逢う方法がなく。ここの雪は、どんどん降り積もるような雪ではなく、地上にたどり着くまでに消えていくような雪で、恋人に逢う手段さえない自分の立場を、消えゆくはかない存在の雪に言寄せています。詩人の大岡信は「空間性の把握の仕方が、いかにも人麻呂歌集らしい大きさがある」と評しています。

　2334は、前歌の空の雪に対し、庭に降り積もる雪を捉えた歌。「降り敷け」は一面に降れ。「恋ひしくの」の「し」は過去の助動詞、「く」はこの語を名詞形にしたもので、恋しかったこと。長い間恋い慕ってきた思いを厚く積もる雪に託そうとしていますが、「沫雪」はぼたん雪のような、柔らかく溶けやすい雪。地面に落ちてもすぐに消えてしまったのかもしれません。

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巻第10について
　巻第10は、巻第8と同様に、春夏秋冬の四季に分類した歌を、さらに雑歌と相聞に分けています。ただしこちらは作者名が不明で、『柿本人麻呂歌集』と『古歌集』を出典とする歌と、出典不明の歌とがあります。