『柿本人麻呂歌集』から（巻第12）

巻第12-2841～2843

【意味】
〈2841〉私の夫が朝早くお帰りになる時の姿をよく見ずにしまって、一日中物足りなく寂しく思い、恋しく暮らしています。
　
〈2842〉私の切ない思いは、どうしてよいやら手の施しようがありません。せめて、来る夜ごとに一夜も欠かさず夢に姿を見せてください。

〈2843〉おれの恋しい女が今あちらを歩いているが、それを普通の女と同じに平然と見ていられようか、手にまくことなしに。
　

【説明】
　「正述心緒（ありのままに思いを述べた歌）」。「正述心緒」歌は「寄物陳思（物に寄せて思いを述ぶる）」歌に対応する、相聞に属する歌の、表現形式による下位分類であり、巻第11・12にのみ見られます。一説には柿本人麻呂の考案かとも言われます。

　2841は、結婚後間もないころの若い妻が夫に贈った歌で、後の後朝（きぬぎぬ）の歌に類するもの。万葉時代においても、結婚した夫婦は別々に住み、夫が妻の家に通ってくる場合が殆どでした。「朝けの形」は、夜明けに夫は家を出て行く時の姿のこと。斎藤茂吉は「簡潔にこういったのは古語の好い点である」と述べています。

　2842は、結婚後、男に疎遠にされている女が、男を恨んで訴えた歌で、通ってくれなくとも、せめて心の中で思っていてほしいと訴えています。「為む術もなし（等望使念）」の句は難訓で「ともしみおもふ」「ねがひおもはば」など諸説あります。「新夜」は、新たにめぐってくる夜。「一夜もおちず」は、一夜も漏れずに。「見えこそ」の「こそ」は願望。

　2843の「人みなの」は、世間の人すべての。「見めや」の「や」は反語。男による求婚の歌で、恋しい女を手にもまかずにいるのが辛いけれど、人目があるのでどうしようもないと言っています。「人みなの行く如見めや」の句を、斎藤茂吉は「強くて情味を湛え、情熱があってもそれを抑えて、傍観しているような趣が、この歌をして平板から脱却せしめている」と評しています。

巻第12-2844～2847

【意味】
〈2844〉このごろ寝るに寝られないのは、妻と手枕を交わして寝たいと思うからだ。

〈2845〉忘れられるかと、人と世間話などして気を紛らせて、物思いを消し去ろうとしたが、いっそう恋心は募るばかりだ。

〈2846〉夜も寝られず、気も休まることがない。衣は脱がずにいよう、じかに逢うまで。

〈2847〉「また後にはお逢いしましょう。私にそんなに恋い焦がれないで」と妻は言うけれど、恋い続けているうちに年月は過ぎてゆく。

【説明】
　「正述心緒（ありのままに思いを述べた歌）」。2844～2847は、旅にある男が妻に贈った歌。2844の「寐」は眠りの名詞形。「敷栲の」は「枕」の枕詞。久しく逢えないので手枕を巻けない悩ましさを率直に言っています。2845の「忘るや」は、恋の苦しみを忘れることができるだろうか、の意。「物語して」は、話をして。ここでは雑談。「過ぐせど過ぎず」は、忘れようとするが、忘れられず。過去のものとしようとするが、そうはならず。

　2846の「白栲の」は「衣」の枕詞。「衣は脱かじ」は、寝ない意。国文学者の窪田空穂はこの歌について「文芸意識を全く棄て、昂奮した気分を凝集させて、一句で切り、二句で切り、四句で切って、結句で言い据えているという特殊な形の歌である。それでいて一首としては安定感をもち、軽くないものとなっているのは、気分で貫いているからである。手腕ある作というべき」と言っています。
　
　2847の「我にな恋ひそ」の「な～そ」は禁止。おそらく上の3首を贈られた妻が「後に逢えるので私を恋しがらないで」と落ち着いて答えたのでしょう。それに対し、恋情を抑えきれない夫は、まるで駄々をこねているようであります。

巻第12-2848～2852

【意味】
〈2848〉じかに逢えないのはやむを得ません。けれども、夢の中で逢うだけなのに、どうして世間の噂がうるさくつきまとうのでしょう。（なるほど現実には逢えません。それにしても夢にまでも）

〈2849〉夜のその夢の中に、私の姿が見え続けていますか。涙で濡れる袖が乾く日とてなく、私は恋い焦がれていますのに。

〈2850〉現実にはじかに逢うことができないでいるが、せめて夢の中では目の前にいるかのように姿を見せてくれ。こんなに恋い焦がれているのだから。

〈2851〉人の見る上着の紐はきちんと結び、人の目に触れない下着の紐をあけて、あなたを恋焦がれる日が重なっています。

〈2852〉人の噂がこれほどひどい時には、いとしいあの子が着物であったなら、下着としてじかに着るのに。

【説明】
　2848～2850は「正述心緒（ありのままに思いを述べた歌）」。2848は、結婚後間もないのに、男に疎遠にされている女の歌。「諾なり」は、もっともだ。「夢にだに」は夢に逢うだけでも。「何しか」は、どうしてか。2849の「ぬばたまの」は「夢」の枕詞。「見え継ぐや（見継哉）」は訓が定まらないものの、見え続いたかの意。2850の「見えこそ」の「こそ」は、願望。「恋ふらく」は「恋ふ」の名詞形。

　2851・2852は「寄物陳思（物に寄せて思いを述べた歌）」。2851は、疎遠になった夫に贈ったとみられる歌。「上」は、上着の紐のこと。「下紐」は、下着の紐。万葉時代の人々は、下着の紐が自然に解けるのは、恋人に逢うことができる前兆だと考えていました。そのため、自分でわざと紐を解けば、恋人に逢えるのではないかと、この作者は考えたのでしょう。万葉の恋歌に多く見られる「下紐を解く（開ける）」という表現は、現代風に言えば「下着（パンティー）を脱ぐ」ことであり、この歌の解釈も、ありていに申せば「あなたと早くしたいから、パンティーを脱いで待っています」と言っているのと同じです。当時の下着は「裳」のようなものだったそうですから様子はかなり異なりますが、いずれにしても、熱い欲望の率直な吐露といいますか、かなりエロティックな内容の歌となっています。

　2852の「人言」は、人の噂。「我妹子し」の「し」は、強意。「衣なりせば下に着ましを」の「せば～まし」は、反実仮想。窪田空穂はこの歌について、「心は一般的で、詠み方も平明」ながら「食い入る力を持っている」と述べています。

巻第12-2853～2858

【意味】
〈2853〉私たちの将来のことを考えるからこそ、薄い一重の衣を一人寂しく着て寝ているのです。

〈2854〉私の下紐が切れないうちに、恋結びをしておきましょう、また逢えるようになる日まで。

〈2855〉新しく開いて今できたばかりの道は、清々しくはっきりしているが、そのように愛しい彼女のことをはっきり聞いたことだよ。

〈2856〉山背の石田の神社に、真心こめずに捧げ物をしたせいだろうか。彼女になかなか逢えないでいる。
　
〈2857〉じりじりと照りつける日差しにさえ乾くことはない、涙に濡れた私の袖は。あの子に逢えないでいて。
　
〈2858〉あの娘に恋して眠れない朝に吹いてくる風よ、あの娘に触れているのなら、せめてこの私にも触れてくれ。

【説明】
　「寄物陳思（物に寄せて思いを述べた歌）」。2853の「真玉つく」は真珠を付ける緒と続け、「遠（をち）」の「を」の枕詞。「遠をし兼ねて」の「遠」は将来の意、「し」は、強意の助詞、「兼ねて」はわたって、将来にわたって。「寝れ」は「こそ」の結び。女が男に贈った歌で、周囲の噂を憚り、男との交渉を絶って一人寝をしているのは、二人の関係の秘密を守って堅い関係を保とうとするためだと思いつつも、さすがに侘びしく感じています。更には、同じく侘しい思いをしているであろう男に対し、そうした女の心を誤解しないように、との弁明の気持ちも込められているのでしょう。

　2854の「白栲の」は「紐」の枕詞。「紐の緒」は、下紐（下着の紐）。「恋結び」は、ここに出ているのみの語で、恋人と結ばれることを願って、紐や草木などを結んだ呪（まじな）いの一種と見られます。夫が旅へ出て、久しく逗留することになっている女の歌とされます。2855の「新治」は、新しく開墾する意。「さやかに」は、はっきり、明瞭に。「妹が上のこと」は、妹に関する事。遠い地に関係した女のいる男が、女の様子がわからずにいたところ、図らずもそれを聞き得た歓喜をいった歌です。

　2856の「山背」は、京都市の南の地域。「石田の杜」は、京都市伏見区石田にあった神社。「心鈍く」は、なおざりに、心の働きが鈍く。2857の「菅の根の」は「ねもころごろに」の枕詞。「ねもころごろに」は入念に、心を込めて、の意。ここでは焼けつくような日差しのこと。「干めや」の「や」は、反語。2858の「我れさへに触れ」は、せめて私にも触れてくれ。逢えないのなら、せめて同じ風に触れていたいという、恋に悩む純朴な男心。当時の人々は、思う人の身に触れた物を自分の身に触れさせることは、霊の交流のあることとして重んじていました。

巻第12-2859～2863

【意味】
〈2859〉明日香川の水量が増したのを避けて、遠く回り道をしてやって来たのだから、本当に今夜ばかりは明けないままでいてくれないものか。

〈2860〉八釣川の川底を絶えることなく流れる水のように、ずっと恋い焦がれています。ここ何年もの間を。（川筋も絶えずに）

〈2861〉磯の近くに立っている松のように、噂が立つのを恐れ、思う人に知られないままひっそりと恋い焦がれ続けています。
　
〈2862〉山川の水辺の陰に生えている山菅（やますげ）のように、止まずに私はあなたを思っています。

〈2863〉浅葉野に立ち神のようになっている菅の根よ。その根のようにねんごろに心を尽くし、誰ゆえに恋をしようか。誰のためではなく、あなたのためにこそ恋をしている。

【説明】
　「寄物陳思（物に寄せて思いを述べた歌）」。2859の「高川」は、水面が高くなった川の意。「まこと」は、本当に。女が男の苦労を察して、感謝の気持ちをうたった歌です。2860の上3句は「継ぎて」を導く序詞。「継ぎて」は、続いて。「八釣川」は、桜井市に発し明日香村の八釣山麓を流れる川。「水脈」は、水の流れる筋、川筋。男が求婚の意を、初めて女に訴えた形の歌です。以上2首は、河に寄せての歌。

　2861は、松に寄せての歌。「小松」の「小」は、美称。上2句は「名」を導く序詞。磯の上に立つ松は目立つから名を付けられる意で、名と続くか。「人に知らえず」は、思う相手に知られずに、すなわち、打ち明けずに。あるいは「人」は、親しい第三者をいっているのかもしれません。

　2862の上3句は「止まず」を導く序詞。「水陰」は、水辺の物陰。「山菅」は、野生のスゲ、またはヤブランの古名。斎藤茂吉は、この「水陰」という語に心を惹かれると言っています。「この時代の人は、幽玄などとは高調しなかったけれども、こういう幽かにして奥深いものに観入していて、それの写生をおろそかにしていない」と。また窪田空穂は、嘆きを言っているにもかかわらず明るい調べと評しています。

　2863の「浅葉野」の所在は不明。埼玉県坂戸市浅羽、静岡県袋井市浅羽などがあげられています。上3句は「ねもころ」を導く序詞。「ねもころ」は、心を尽くして。「神さぶ」は、古めかしくなる。女が男に、その恋情の強さを訴えた歌であり、窪田空穂は、「立ち神さぶ」「ねもころ誰がゆゑ我が恋ひざらむ」の表現など、「珍しいまでに重量のある歌である」と評しています。「誰葉野」は、所在未詳。以上2首は、草に寄せての歌。

巻第12-3127～3130

【意味】
〈3127〉度会を流れる大川の川べりに立つ若い久木、その名のように我が旅が久しくなれば、家で待つ彼女は私を恋い焦がれて苦しむだろうな。
　
〈3128〉愛しいあの子が夢に出てきてほしいと願いながら、大和へ向かう道の川瀬を渡るごとに、私は幣帛（ぬさ）を手向けて祈っている。

〈3129〉まるで桜の花が咲いてすぐに散っていくように、誰も彼も、現れたかと思うとすぐまた散り散りになっていく。
　
〈3130〉豊国の企救の浜松の根のように、ねんごろになぜ彼女と契りを交わすようになったのだろう。

【説明】
　「羈旅発思（旅にあって思いを発した歌）」。3127の「度会」は、伊勢の度会で、伊勢神宮鎮座の地。「大川」は大きな川の意で、宮川または五十鈴川。上3句は「我が久ならば」を導く序詞。「久木」は、アカメガシワまたはキササゲの古名。「久ならば」は、旅が久しくなったならば。以下4首は、起承転結の一組となっており、若い頃の人麻呂の歌だろうとされます。3128は、公務を帯びた旅を終え、陸路、大和へ帰る時の歌。「大和路」は、大和へ向かう道。「渡瀬」は、歩いて渡ることのできる浅瀬。

　3129の「咲きかも」「誰れかも」の「かも」は、疑問の係助詞。「見えて散り行く」は、旅先の往来に現れては消えていく人の中に妻の幻影を見ている、あるいは旅先での出会いと別れをうたったもの。この歌は、のちに蝉丸の「これやこの行くも帰るも別れては知るも知らぬも逢坂の関」（『後撰集』）に引き継がれています。

　3130の「豊国」は、豊前、豊後国（福岡、大分県）。「企救」は、北九州市の周防灘沿岸の地。「浜松」は、浜に立っている松。上2句は「ねもころに」を導く序詞。「ねもころに」は、心を込めて。「何しか」は、どうして～か。「相言ふ」は、契りを交わし合う。「けむ」は、過去推量。かりそめに女と関係を結び、恋の悩ましさからそのことを悔いている歌です。

巻第11・12について
　巻第11と12は、それぞれ「古今相聞往来歌類」の上・下とあり、姉妹篇をなしています。巻第12には短歌380首のみで、巻第11には旋頭歌17首のほか、短歌は473首ありましたから、それに比べると規模は小さくなっています。いずれの巻も『柿本人麻呂歌集』からとったと注記のある歌が冒頭に置かれており、人麻呂への崇拝の念が窺えるところです。
　　

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略体歌について
　『万葉集』に収められている『柿本人麻呂歌集』の歌は360首余ありますが、そのうち210首が「略体歌」、残り150首が「非略体歌」となっています。「非略体歌」とは、「乃（の）」や「之（が）」などの助詞が書き記されているスタイルのものをいい、助詞などを書き添えていないものを「略体歌」といいます。

　たとえば巻第11-2453の歌「春柳（はるやなぎ）葛城山（かづらきやま）に立つ雲の立ちても居（ゐ）ても妹（いも）をしぞ思ふ」の原文は「春楊葛山発雲立座妹念」で、わずか10文字という、『万葉集』の中でも最少の字数で表されています。

　このような略体表記の歌の贈答（相聞往来）が実際になされたとすると、お互いに誤読や誤解釈のリスクがあったはずです。その心配がなかったとすれば、男女双方の教養が、同化して一体のレベルにあり、省略した表記を、双方が十分理解できていたことになります。一方で、秘密の書簡往来を行っていた証で、他者からの読解を防いでいたということなのかも知れません。後で人麻呂が歌を編集したときのの独特な表記方法だとみる解釈があるものの、非略体表記も存在しているので、説得力に乏しく、略体歌の存在は今も謎となっています。