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万葉集の歌【目次】万葉集古典に親しむ

笠郎女が大伴家持に贈った歌

巻第3-395~397

395
託馬野(つくまの)に生(お)ふる紫草(むらさき)衣(きぬ)に染(し)めいまだ着ずして色に出(い)でにけり
396
陸奥(みちのく)の真野(まの)の草原(かやはら)遠けども面影(おもかげ)にして見ゆといふものを
397
奥山(おくやま)の岩本菅(いはもとすげ)を根(ね)深めて結びし心忘れかねつも
 

【意味】
〈395〉託馬野(つくまの)に生い茂る紫草で着物を染めて、未だに着ていないのに、もう紫の色が人目に立ってしまいました。
 
〈396〉陸奥(みちのく)の真野の草原は、遠いけれど面影としてはっきり見えるというのに、近くにいるはずのあなたはどうして見えてくれないのでしょうか。
 
〈397〉山奥の岩かげに生えている菅草の根のように、ねんごろに契り合ったあの時の気持ちは、忘れようにも忘れられません。

【説明】
 笠郎女(かさのいらつめ:笠女郎とも)は、大伴家持が若かったころの愛人の一人で、宮廷歌人・笠金村の縁者かともいわれますが、生没年も未詳です。金村はそれほど地位の高い官人ではなかったため、郎女も低い身分で宮廷に仕えていたのでしょう。二人が関係に至った経緯は不明ですが、名門のエリートだった家持とは身分の隔たりがありました。郎女の歌は『万葉集』には29首が収められており、女性の歌では大伴坂上郎女に次ぐ2番目の多さです。そのすべてが家持に贈った歌ですが、時間的推移がみられ、一どきにではなく、ある程度の期間にわたって贈ったもののようです。いずれの歌も、片思いに苦しみ、思いあまった恋情が率直に歌われています。
 
 395の「託馬野」は所在未詳ながら、「つくまの」と訓んで、現在の滋賀県米原町筑摩あたりとする説や、「たくまの」と訓んで、肥後国託麻郡(現在の熊本市東部)の地とする説などがあります。「紫草」は、根を乾かして染料とした野草で、「託馬野に生ふる紫草」を家持に譬えています。「着る」は契りを結ぶことの喩えで、約束だけで、まだ共寝もしていないのに顔色にあらわれてしまった、と言っています。

 396の「真野」は、福島県南相馬市の真野川流域で歌枕とされた地。陸奥の真野の草原を、家持に喩えています。395と同じく遠い地を家持に譬えているのは、なかなか逢うことができない相手を恨む気持ちからのことと思われます。「面影」は、目に浮かぶ人の姿。見ようと思って見るものではなく、向こうから勝手にやってきて仕方がないもの。397の上3句は「結びし」を導く序詞。「根深めて」は、深い根のように深く心を込めて、の意で、深く契りを交わすことの喩え。
 
 なお、明治の文豪・森鴎外が主宰した「新声社」同人による訳詩集『於母影(おもかげ)』は、笠郎女の396の歌が題名の典拠となったといわれます。鴎外はドイツ留学中にエリーゼという女性と恋に落ち、結婚を考えるようになったものの、周囲から反対されて別れています。鴎外を追ってはるばる日本にやって来た彼女は、追い返される破目になり、その失意のほどはいかばかりであったでしょう。鴎外が笠郎女のこの歌に接した時、彼の脳裏に浮かんだのは、遠くドイツにいるエリーゼの面影だったかもしれません。

巻第4-587~592

587
我(わ)が形見(かたみ)見つつ偲(しの)はせあらたまの年の緒(を)長く我(あ)れも思はむ
588
白鳥(しらとり)の飛羽山(とばやま)松の待ちつつぞ我(あ)が恋ひわたるこの月ごろを
589
衣手(ころもで)を打廻(うちみ)の里にある我(わ)れを知らにぞ人は待てど来(こ)ずける
590
あらたまの年の経(へ)ぬれば今しはとゆめよ我(わ)が背子我(わ)が名(な)告(の)らすな
591
我(わ)が思ひを人に知るれや玉櫛笥(たまくしげ)開(ひら)きあけつと夢(いめ)にし見ゆる
592
闇(やみ)の夜(よ)に鳴くなる鶴(たづ)の外(よそ)のみに聞きつつかあらむ逢ふとはなしに
 

【意味】
〈587〉私の思い出の品を見ながら、私を思ってください。私もずっと長くあなたを思い続けますから。

〈588〉白鳥の飛ぶ飛羽山の松ではありませんが、あなたのおいでになるのを待ちながら、ずっと慕い続けています、この何ヶ月間も。

〈589〉打廻の里に私が住んでいることをご存知ないために、いくらお待ちしても来て下さらなかったのですね。

〈590〉お逢いしてから年月が流れ、今ならさしさわりはないなどと、気軽に私の名を口になさらないで下さい。

〈591〉私の恋心を、人に知られてしまったのでしょうか。玉櫛笥の蓋が開けられてしまった夢を見ました。

〈592〉闇夜に鳴く鶴が、声ばかりで姿を見せないように、ただ聞いているだけなのでしょうか、あなたにお逢いすることもないまま。

【説明】
 587の「形見」は、その人の身代わりとして見る品。ここは、郎女が自身の代わりとして家持に贈った品。「偲はせ」は「偲ふ」の敬語による命令形。「あらたまの」は「年」の枕詞。「年の緒」の「緒」は、年と同じく長く続いている物であるところから添えた語。窪田空穂はこの歌について「形見として贈った品に添えたもので、挨拶にすぎないものであるが、さっぱりした中に訴えの心を含ませ、落着いていて弛みのないものであって、歌才の凡ならざるを示している」と評しています。

 588の「白鳥の」は「飛ぶ」と続けて「飛羽山」の枕詞。「飛羽山」は、山城国の鳥羽山か。上2句が「待つ」を導く序詞。「月ごろ」は、幾月か。589の「衣手」は、衣を打つことからくる「打廻」の枕詞。「打廻の里」は、所在未詳。「知らに」は、知らないので。家持が郎女の家を知らないはずはなく、家持があまりに疎遠にするので、恨みの気持ちからわざと誇張して言っています。588の歌と併せて贈ったものとみえます。

 590の「あらたまの」は「年」の枕詞。「今しはと」の「し」は、強意。今なら差し障りはないと思って。「ゆめよ~な」は、強い禁止。591の「玉櫛笥」の「玉」は美称で、櫛などを入れる箱。郎女が見たという櫛笥の蓋が開けられた夢は、秘密にしていた恋が露見する兆しだとして、590の歌と併せて家持に贈って注意を促したものとみえます。窪田空穂はこれらの歌を、年下の者を諭すがごとき口吻が明らかであると言っています。

 また、592は上の2首とは別な時に詠んで贈ったものと思われるとして、「家持の疎遠にするのを嘆いて訴えたものであるが、しっかりとした調べの中に、訴えの心を漂わさせているもので、その人柄のみならず年齢をも想像させるところがある。『闇の夜に鳴くなる鶴の』という譬喩は、当時は鶴が少なからずいたとみえるから、取材としては平凡なものであるが、気分をあらわす上では適切なものである。ものを思わせられている夜の高い声の鶴は、女郎より見ると貴公子としての家持をさながらに思わせるに足るものであり、また遠情を誘うものでもあったろうと察せられる」と述べています。

巻第4-593~597

593
君に恋ひ甚(いた)も術(すべ)なみ奈良山(ならやま)の小松が下に立ち嘆くかも
594
我(わ)が屋戸(やど)の夕影草(ゆふかげくさ)の白露の消(け)ぬがにもとな思ほゆるかも
595
我(わ)が命の全(また)けむ限り忘れめやいや日に異(け)には思ひ増すとも
596
八百日(やほか)行く浜の真砂(まなご)も我(あ)が恋にあにまさらじか沖つ島守(しまもり)
597
うつせみの人目(ひとめ)を繁(しげ)み石橋(いしばし)の間近き君に恋ひわたるかも
 

【意味】
〈593〉あなたが恋しくてどうしようもなく、私は奈良山の小松の下に立って嘆いています。

〈594〉私の家の庭の、夕暮れに見る草の白露がやがて消えてしまうように、見も心も消えてしまうほどあなたのことばかり思っています。

〈595〉私の命がある限り、どうして忘れることがあるでしょうか。日ごとに増すことはあっても、生涯かけて忘れることはありません。

〈596〉八百日もかかって行くほどの長い浜辺の砂の数だって、私の恋心にまさることがありましょうか、どうでしょう、沖の島守さん。

〈597〉現実の人の目がうるさいので、飛び石を渡って逢いに行けるほど間近にいますのに、あなたに逢えずにただ恋い慕っています。

【説明】
 593の「甚も術なみ」は、ひどく、どうしようもなく。「奈良山」は、奈良の北の京都府に接するあたりの丘陵地。笠郎女の家はおそらく奈良山の近くにあったとみえ、その南が、大伴氏の邸があった佐保です。597に「石橋の間近き君」とありますから、二人の家はごく近かったのでしょう。
 
 594の上3句は「消ぬがに」を導く序詞。「屋戸」は、庭先。「夕影草」は、特定の草の名ではなく夕日に照り映える草の意で、笠郎女の造語とされます。「もとな」は、みだりに。595の「全けむ限り」は、続く限り。「いや」は、いよいよ、ますます。「日に異には」は、日を追うごとに。596の「八百日」は、甚だ多い日数を示す表現。「あにまさらじか」は、決して勝らないだろう。「島守」は、島の番人。597の「うつせみの」は「人」の枕詞。「人目を繁み」は、人目が多いので。「石橋」は、川の浅瀬に飛び石を置いて橋としたもの。「石橋の」は「間近き」の枕詞。
 
 斎藤茂吉は、593・594を極めて流暢に歌いあげているとして秀歌に掲げ、笠郎女の歌について次のように言っています。「相当の才女であるが、この時代になると、歌としての修練が必要になってきているから、藤原朝あたりのものとも違って、もっと文学的にならんとしつつあるのである。しかしこれらの歌でも如何に快いものであるか、後代の歌に比べて、いまだ万葉の実質の残っていることをおもわねばならない」。
 
 また窪田空穂は、593について「この歌は、心も事もきわめて単純であって、単純を風とした上代の歌にあっても最も単純なものである。しかるにこの歌は、郎女の全幅をあらわしつくしている感を起こさせるもので、これを読むと、郎女のその時の状態、その時の心の全部が一体となって、躍如として現われている感を起こさせる」と言い、594については「『消ぬがにもとな念ほゆる』は、極度の感傷状態であるが、その『消』のために設けた『吾が屋戸の夕影草の白露の』は、巧緻なものである。これは序詞ではあるが、譬喩の心の濃厚なものであって、しかも『夕影草の白露』は、知性と感性との鋭敏に働いているものである。一首、ほとんど取り乱した心の表現であるが、表現に際しては十分の客観性をもたせているもので、この矛盾の統一は、一に歌才のいたすところである」と言っています。

巻第4-598~603

598
恋にもぞ人は死にする水無瀬川(みなせがは)下(した)ゆ我(わ)れ痩(や)す月に日に異(け)に
599
朝霧(あさぎり)のおほに相(あひ)見し人(ひと)故(ゆゑ)に命(いのち)死ぬべく恋ひわたるかも
600
伊勢の海の磯(いそ)もとどろに寄する波(なみ)畏(かしこ)き人に恋ひわたるかも
601
心ゆも我(わ)は思はずき山川(やまかは)も隔(へだ)たらなくにかく恋ひむとは
602
夕されば物思(ものも)ひ益(ま)さる見し人の言問(ことと)ふ姿(すがた)面影(おもかげ)にして
603
思ふにし死にするものにあらませば千(ち)たびぞ我(わ)れは死に返(かへ)らまし
 

【意味】
〈598〉恋によってでも人は死にます。水無瀬川の水のように忍ぶ恋の思いから、私は日に日に痩せていきます。

〈599〉朝霧の中で見るように、ぼんやりと見ただけの人なのに、私はあなたに死ぬほど恋しています。

〈600〉伊勢の海にとどろく波のように、身も心もおののくような人を恋い続けているのですね。

〈601〉心にも思ってもみませんでした。間が山や川で隔てられているわけではないのに、こんなに恋い焦がれることになるとは。

〈602〉夕方になると物思いがまさってきます。お逢いしたあなたが話しかけてくださった姿が面影となって現れてくるので。

〈603〉人が恋焦がれて死ぬというのでしたら、私は千度でも死んでまた生き返ることでしょう。

【説明】
 598の「水無瀬川」は、ごろごろとある石の下に水が流れていて、水のないように見える川のことで、「下(目に見えない所)」の枕詞。599の「朝霧の」は「おほ」の枕詞。「おほ」は、明瞭でない状態、ぼんやりとしたさまを示す語。600の上3句は「畏き」を導く序詞。「畏き人」は、身分の高い人。家持は旧家の名門の御曹司でしたから、笠郎女は社会的階級からいえば、その家柄は劣っていたのでしょう。ただし、ここでは、単に畏れ多いという意味のほかに、その心の測り難さをも「畏き」と表しているかのようです。

 601の「心ゆも」の「ゆ」は、発する場所を表す「~より」。602の「夕されば」は、夕方になれば。「見し人」は、夫婦として相逢った人。「言問ふ」は、言葉をかける、尋ねる。恋する身にとっては、二人でいた時の、相手の何でもない言葉や仕草さえも、心に残って忘れられないもの。郎女は、あの日、あなたが私に話しかけてくださった、その時のお顔と口もとのあたりが浮かんできて・・・と、切なくも具体的に恋の実感をうったえています。

 603の「思ふにし」の「し」は、強意。「ませば~まし」は、反実仮想。「死に返る」は「生き返る」の反対の言い方になっていますが、ここでは恋死にすることに強い意味を置いているためで、誇張した表現になっています。この歌は、『人麻呂歌集』にある「恋するに死にするものにあらませば我が身は千たび死に返らまし」(巻第11-2390)の歌を原拠としているようです。

巻第4-604~608

604
剣(つるぎ)太刀(たち)身に取り副(そ)ふと夢(いめ)に見つ何の兆(さが)そも君に逢はむため
605
天地(あめつち)の神の理(ことわり)なくはこそ我(あ)が思ふ君に逢はず死にせめ
606
我(わ)れも思ふ人もな忘れおほなわに浦(うら)吹く風のやむ時もなし
607
皆人(みなひと)を寝よとの鐘(かね)は打つなれど君をし思へば寐(い)ねかてぬかも
608
相(あひ)思はぬ人を思ふは大寺(おほてら)の餓鬼(がき)の後(しりへ)に額(ぬか)づくがごと
 

【意味】
〈604〉昨夜、剣太刀を帯びる夢を見ました。何の兆しでしょうか。あなたに逢える兆しでしょうか。

〈605〉天地の神々に正しい道理がなければ、結局私は、あなたに逢えないまま死んでしまうでしょう。

〈606〉私もあなたを思っていますから、あなたも私のことを忘れないで下さい。浦にいつも吹いている風のように止む時もなく。

〈607〉みなさん、寝る時間ですよと鐘は打たれるけれど、あなたのことを思うと、とても眠れません。

〈608〉互いに思い合わない人をこちらで思うのは、大寺の餓鬼の像を、それも後ろから拝むようなものです。

【説明】
 604の「剣太刀」は諸刃の太刀。「兆」は、前兆。男の道具である剣太刀が身に添うということから家持に逢えるのだと判じているもののようです。605の「理」は、正しい判断。606の「な忘れ」の「な~(そ)」は、禁止。下に「な」がないのは古い形式。「おほなわに」は、語義未詳。607の「皆人を寝よとの鐘」の「鐘」は、当時の都にあった陰陽寮(おんみょうりょう)という役所が時刻を知らせるために鳴らしていた鐘のこと。寝る時刻の鐘は、亥の刻(午後10時)に鳴らされていたかといわれます。
 
 608の「大寺」は、奈良四大寺の大安寺・薬師寺・元興寺・興福寺。「餓鬼」は、仏教による三悪道の第二の餓鬼道に落ちた亡者のこと。欲深の報いとして飢餓に苦しむといい、仏像の足元に踏みつけられた姿があります。いくら待っても一向に通ってこようとしない家持を強烈に皮肉り、また、自分は餓鬼の像の後ろから一心にお祈りをするようなことをしていると言って、報われない恋を嘲笑っているかのようです。深刻さを通り越して諧謔めいていますが、その恨み節には家持もたじろいだのではありますまいか。

 斎藤茂吉は「仏教の盛んな時代であるから、才気の豊かな女等はこのくらいのことは常に言ったかも知れぬが、後代の吾等にはやはり諧謔的に心の働いた面白い」歌と言い、また「女の語気を直接に聞き得るごとくに感じ得る」と言っています。郎女はこの歌を捨て台詞のように残して、生まれ故郷に帰ってしまいます。あるいは、意に反して帰郷させられたとも言われます。郎女がその後、どのような生涯を終えたのか知るすべもありません。

巻第4-609~610

609
心ゆも我(わ)は思はずきまたさらに我(わ)が故郷(ふるさと)に帰り来(こ)むとは
610
近くあれば見ねどもあるをいや遠く君がいまさば有りかつましじ
 

【意味】
〈609〉私は思いもよりませんでした、再び故郷に帰ってこようとは。

〈610〉近くにいればお逢いできなくとも耐えられますが、さらに遠くなってしまったので、生きていけそうにありません。

【説明】
 家持と別れた後で贈ってきた歌。609の「心ゆも」の「ゆ」は、発する場所を表す、~より。「故郷」は、平城遷都後はふつう飛鳥・藤原京の地域をさしますが、郎女の故郷でもあったのでしょう。家持に対して抱いている長い間の恨みを総括し、これを言外に置いての言い方をしています。610の「いまさば」は、居ればの敬語。「有りかつましじ」の「あり」は、生きる、「かつ」はできる、「ましじ」は、打消推量。いったん見切りをつけたものの、その覚悟が十分でなかったためか、新たな寂しさを痛感しています。

巻第8-1451・1616

1451
水鳥(みづどり)の鴨(かも)の羽色(はいろ)の春山(はるやま)のおほつかなくも思ほゆるかも
1616
朝ごとに我(わ)が見る宿(やど)のなでしこの花にも君はありこせぬかも
 

【意味】
〈1451〉水鳥の鴨の羽色のような春の山が、ぼんやり霞んでいるように、あなたのお気持がはっきりと分かりません。

〈1616〉毎朝私が見る庭のナデシコの花が、あなたであってほしい。

【説明】
 1451の「水鳥の」は「鴨」の枕詞。上3句は「おほつかなくも」を導く序詞。不安な気持ちを、霞がかかってぼんやりとしか見えない春の山に喩えています。詩人の大岡信は、「郎女の特色であるイメージの客観的迫力において、抜群のものがある」として、「水鳥の鴨の羽色の春山のおほつかなくも」という譬喩は、万葉集全作品の中でも有数の鮮烈な魅力をもった譬喩ではないか、と評しています。

 逃げ腰で冷淡ともいえる家持に対し、郎女は時には強く恨み、時には婉曲に訴えていますが、この歌はかなり婉曲的といってよい訴えとなっています。1616の「ありこせぬかも」の「こせ」は、希求の意、「ぬかも」は、願望。ここの2首は、巻第3の連作につながりのあるものとされます。

 笠郎女の歌は、巻第3の譬喩歌に3首、巻第4の相聞歌に24首、巻第8の春と秋の相聞に1首ずつあります。これの巻はほぼ年代順に並べられており、前後の歌との比較から笠郎女の歌は天平5年ごろのごく短い期間に作られたものとされています。この時の郎女の年齢は不明ですが、家持は15歳前後だったことになります。
 
 窪田空穂は、歌人としての笠郎女について次のように述べています。「笠郎女は、その歌に現れているところから見ると、知性のもつ強さと、感性のもつ柔らかさを兼ね備えている人で、それが融け合って一つとなり、しかも互いに陰影となり合っているという趣きをもった人である。同時に歌才の豊かな人で、充実し、緊張した感を、余裕をもって細かくあらわしうる人で、歌人として集中でも傑出した一人である」。また、「この時期を代表する女流歌人は、大伴坂上郎女とこの笠郎女である。坂上郎女の聡明と、落ち着きと、また階級よりくる気品の点では、笠郎女は及ばない。しかし笠郎女のもつ庶民に近い熱意と奔放とまた世代の若さよりくる溌剌さとは、坂上郎女のもち得なかったものであり、さらにまたいかなる境をも詠み生かす詩情の豊かさにおいては、笠郎女のほうが遙かにまさっているといえる」

大伴家持が笠郎女に贈った歌

巻第4-611~612

611
今更(いまさら)に妹(いも)に逢はめやと思へかもここだわが胸いぶせくあるらむ
612
なかなかに黙(もだ)もあらましを何すとか相(あひ)見そめけむ遂げざらまくに
 

【意味】
〈611〉今はもう重ねてあなたに逢えないと思うからでしょうか、私の心がこんなに鬱々として沈むのは。

〈612〉なまなかに声などかけないほうがよかったかもしれません。どうして逢瀬を始めたのか、初めから二人が結ばれることはあり得なかったのに。

【説明】
 611の「今更に」は、今は重ねて。「ここだ」は、甚だしく。「いぶせく」は、心が晴れない。612の「なかなかに」は、なまなかに。「黙」は、黙っていること。「何すとか」は、どうしようと思って。「遂げざらまくに」の「まく」は、推量。
 
 笠郎女に対する家持の返歌は、ここに掲げた、意気の上がらない2首が残されているのみです。どうやら最初に声をかけたのは家持のほうだったようです。しかし、彼女のあまりの熱情に、さすがのプレイボーイも気圧されてしまったのでしょうか、とくに612では、関係を持ってしまったことへの後悔の気持ちが見え隠れしています。
 
 詩人の大岡信は、当時の日本の恋人たちは、男よりも女の方が格段に強い個性の持ち主に育っていくケースが多かったのではないかと言い、それは必ずしも幸福感をもたらすものではなく、むしろその逆であった、と。なぜなら、彼女らはしばしば「わが意に反して」強くなっていったからで、その原因は多くの場合、男が作っていた。笠郎女と家持の関係は、その典型的なものだっただろうと言っています。

 一方、作家の大嶽洋子は次のように語っています。「(家持の)プレイボーイぶりにはいささか胸のもたれるような感もある。その上、今でいうオタクっぽいところがあったのだろうか、愛人たちとの相聞歌を後生大事に彼の文箱に保存していたということ。私はなんだか一昔前の文学青年のような、自分の心はすっかり冷めているのに、たまさか古い愛人の苦しい嘆きの歌を取り出して読みながら、その女人の愛の苦悩の表白に感動するというようなドン・ファンぶりが気に入らない」

巻第3-414

あしひきの岩根(いはね)こごしみ菅(すが)の根を引かばかたみと標(しめ)のみぞ結(ゆ)ふ 

【意味】
 山の岩がごつごつしていて、そこに生えている山菅の根は、引いてもかたくて抜けないので、わが物との標縄を張っておくだけにしよう。

【説明】
 笠郎女に贈ったというのではなく、414にぽつんと載っている歌ですが、何となく397の歌との関連を思わせるような、意味深長な歌です。「あしひきの」は山の枕詞ですが、ここでは「山」の意に用いています。「岩根」は、大きな岩。「こごしみ」は、ごつごつしていて。

大伴家持が坂上家の大嬢(おほいらつめ)に贈った歌

巻第3-403

朝に日(ひ)に見まく欲(ほ)りするその玉をいかにせばかも手ゆ離(か)れずあらむ

【意味】
 朝も昼もいつも見ていたいと思うその玉なのに、いったいどうしたら手から離れることのないようにできるだろう。

【説明】
 「坂上家の大嬢」は、大伴宿奈麻呂と坂上郎女との子で、家持の従妹にあたり、後に家持の妻となった人です。この歌は『万葉集』に出てくる家持の歌としては最初のものです。笠郎女に対しては冷たい態度をとっていた家持ですが、大嬢にはご執心だったようで、朝も昼も見ていたい玉を、大嬢に喩えています。家持の歌が上達するのは、これよりしばらく後のことで、若き日の初々しい1首となっています。これに大嬢が答えた歌はありません。

巻第3-408

なでしこのその花にもが朝(あさ)な朝(さ)な手に取り持ちて恋ひぬ日なけむ

【意味】
 あなたがなでしこの花であったらいいのに。そうしたら、朝が来るたびに手に持って、いつくしまない日はないだろうに。

【説明】
 「朝な朝(さ)な」は「あさなあさな」の約。「にもが」は、願望。ナデシコは、秋の七草の一つで、夏にピンク色の可憐な花を咲かせます。我が子を撫でるように可愛らしい花であるところから「撫子(撫でし子)」の文字が当てられています。そのため、『万葉集』でも、ナデシコを擬人化したり、人と重ね合わせたりして多くの歌に詠まれています。

巻第8-1448

我(わ)がやどに蒔(ま)きしなでしこいつしかも花に咲きなむなそへつつ見む

【意味】
 我が家の庭に撒いたナデシコは、いつになったら花として咲くのだろう。時期が来て咲いたら、あなたと思って眺めます。

【説明】
 天平4年(732年)、家持14歳頃の作か。「いつしかも」は、いつか早く。「なそへつつ」は、なぞらえて。ナデシコの花を大嬢に譬え、その成長を期待しています。
 
大伴家持と大伴坂上大嬢の歌(巻第4-727~731ほか)

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古典に親しむ

万葉集・竹取物語・枕草子などの原文と現代語訳。

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歌の三大部立て

雑歌(ぞうか)
 「相聞」「挽歌」の分類項目に属さないものを言い、国見(くにみ)、遊猟(ゆうりょう)、行幸(ぎょうこう)など宮廷生活の晴の場でなされた歌などを収め、「万葉数」の編纂に際しては、雑歌が他の二つの部に優先している。巻1、3、5、6、7、8、9、10、13、14、16の諸巻に「雑歌」の部をたてている。
 
相聞(そうもん)
 お互いの起居を問う意で、相聞往来ともいう。相互の関係は、男女・親子・兄弟・親戚・朋友・君臣などに及ぶが、やはり恋愛関係のものが最も多い。巻2、4、8、9、10、11、12、13、14の諸巻に「相聞」の部立をもち、収める歌数は1750首に上り、全歌数の3分の1を超える。これらは表現の仕方によって、正述心緒(せいじゆつしんしよ)、寄物陳思(きぶつちんし)、譬喩(ひゆ)などと分類されている。
 
挽歌(ばんか)
 元来は棺(ひつぎ)を挽く時の歌で、哀悼の意を歌ったもの。喪葬儀礼の外で死者を哀傷する歌として、中国の文学の媒介によって形づくられていった新しい歌の領域。『古今集』以後は「挽歌」の部立は消え、「哀傷歌」と称されるようになる。

万葉の植物

ウツギ
花が「卯の花」と呼ばれるウツギは、日本と中国に分布するアジサイ科の落葉低木です。 花が旧暦の4月「卯月」に咲くのでその名が付いたと言われる一方、卯の花が咲く季節だから旧暦の4月を卯月と言うようになったとする説もあり、どちらが本当か分かりません。ウツギは漢字で「空木」と書き、茎が中空なのでこの字が当てられています。

ウメ
バラ科の落葉低木。中国原産で、遣唐使によって 日本に持ち込まれたと考えられています(弥生時代に渡ってきたとの説も)。当時のウメは白梅だったとされ、『万葉集』では萩に次いで多い119首が詠まれています。雪や鶯(うぐいす)と一緒に詠まれた歌が目立ちます。

スミレ
スミレ科の多年草で、濃い赤紫色の可憐な花をつけ、日本各地の野原や山道に自生しています。スミレの名前は、花を横から見た形が大工道具の墨入れ(墨壺)に似ているからとされます。スミレ属は世界に約500種あり、そのうち約50種が日本に分布しています。

タチバナ
古くから野生していた日本固有の柑橘の常緑小高木。『古事記』『日本書紀』には、垂仁天皇が田道間守を常世の国に遣わして「非時香菓(ときじくのかぐのこのみ)・非時香木実(時じくの香の木の実)」と呼ばれる不老不死の力を持った霊薬を持ち帰らせたという話が記されています。

チガヤ
イネ科の草で、日当たりのよい場所に群生します。細い葉を一面に立て、白い穂を出します。新芽には糖分が豊富に含まれており、昔は食用にされていました。 チガヤの「チ」は千を表し、多く群がって生える様子から、千なる茅(カヤ)の意味で名付けられた名です。

ツバキ
ツバキ科ツバキ属の常緑高木で、光沢のある濃い緑の葉をもちます。 花は赤いもの、白いもの、または八重咲きのものなど多くの品種がありますが、野山に自生するツバキをヤブツバキと呼びます。花は全開することなく、少しうつむき気味に咲くのが特徴です。

ナデシコ
ナデシコ科の多年草(一年草も)で、秋の七草の一つで、夏にピンク色の可憐な花を咲かせ、我が子を撫でるように可愛らしい花であるところから「撫子(撫でし子)」の文字が当てられています。数多くの種類があり、ヒメハマナデシコとシナノナデシコは日本固有種です。

フジ
マメ科のつる性落葉低木で、日本の固有種。 4月下旬から5月上旬に長い穂のような花序を垂れ下げて咲き、藤棚が観光・鑑賞用として好まれます。フジの名前の由来には定説はないものの、風が吹く度に花が散るので「吹き散る」の意であるともいわれます。

ヤブコウジ
『万葉集』では「山橘」と呼ばれる ヤブコウジは、サクラソウ科の常緑低木。別名「十両」。夏に咲く小さな白い花はまったく目立たないのですが、冬になると真っ赤な実をつけます。この実を食べた鳥によって、種子を遠くまで運んでもらいます。

ヨメナ
『万葉集』では「うはぎ」と詠まれているヨメナは、野原や道端に生えるキク科の植物。当時から代表的な春の摘み草であり、柔らかい葉や茎を食用にしていました。薄紫色の花が、夏の終わりから秋の終わりごろまで咲き続けます。

参考文献

『NHK100分de名著ブックス万葉集』
 ~佐佐木幸綱/NHK出版
『大伴家持』
 ~藤井一二/中公新書
『古代史で楽しむ万葉集』
 ~中西進/KADOKAWA
『誤読された万葉集』
 ~古橋信孝/新潮社
『新版 万葉集(一~四)』
 ~伊藤博/KADOKAWA
『田辺聖子の万葉散歩』
 ~田辺聖子/中央公論新社
『超訳 万葉集』
 ~植田裕子/三交社
『日本の古典を読む 万葉集』
 ~小島憲之/小学館
『ねずさんの奇跡の国 日本がわかる万葉集』
 ~小名木善行/徳間書店
『万葉語誌』
 ~多田一臣/筑摩書房
『万葉秀歌』
 ~斎藤茂吉/岩波書店
『万葉集講義』
 ~上野誠/中央公論新社
『万葉集と日本の夜明け』
 ~半藤一利/PHP研究所
『萬葉集に歴史を読む』
 ~森浩一/筑摩書房
『万葉集のこころ 日本語のこころ』
 ~渡部昇一/ワック
『万葉集の詩性』
 ~中西進/KADOKAWA
『万葉集評釈』
 ~窪田空穂/東京堂出版
『万葉樵話』
 ~多田一臣/筑摩書房
『万葉の旅人』
 ~清原和義/学生社
『万葉ポピュリズムを斬る』
 ~品田悦一/講談社
『ものがたりとして読む万葉集』
 ~大嶽洋子/素人社
『私の万葉集(一~五)』
 ~大岡信/講談社

窪田空穂

窪田空穂(くぼたうつぼ:本名は窪田通治)は、明治10年6月生まれ、長野県出身の歌人、国文学者。東京専門学校(現早稲田大学)文学科卒業後、新聞・雑誌記者などを経て、早大文学部教授。

雑誌『文庫』に投稿した短歌によって与謝野鉄幹に認められ、草創期の『明星』に参加。浪漫傾向から自然主義文学に影響を受け、内省的な心情の機微を詠んだ。また近代歌人としては珍しく、多くの長歌をつくり、長歌を現代的に再生させた。

『万葉集』『古今集』『新古今集』など古典の評釈でも功績が大きく、数多くの国文学研究書がある。詩歌集に『まひる野』、歌集に『濁れる川』『土を眺めて』など。昭和42年4月没。

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