笠郎女が大伴家持に贈った歌

巻第3-395～397

【意味】
〈395〉託馬野（つくまの）に生い茂る紫草で着物を染めて、未だに着ていないのに、もう紫の色が人目に立ってしまいました。
　
〈396〉陸奥（みちのく）の真野の草原は、遠いけれど面影としてはっきり見えるというのに、近くにいるはずのあなたはどうして見えてくれないのでしょうか。
　
〈397〉山奥の岩かげに生えている菅草の根のように、ねんごろに契り合ったあの時の気持ちは、忘れようにも忘れられません。

【説明】
　笠郎女（かさのいらつめ：笠女郎とも）は、大伴家持が若かったころの愛人の一人で、宮廷歌人・笠金村の縁者かともいわれますが、生没年も未詳です。金村はそれほど地位の高い官人ではなかったため、郎女も低い身分で宮廷に仕えていたのでしょう。二人が関係に至った経緯は不明ですが、名門のエリートだった家持とは身分の隔たりがありました。郎女の歌は『万葉集』には29首が収められており、女性の歌では大伴坂上郎女に次ぐ2番目の多さです。そのすべてが家持に贈った歌ですが、時間的推移がみられ、一どきにではなく、ある程度の期間にわたって贈ったもののようです。いずれの歌も、片思いに苦しみ、思いあまった恋情が率直に歌われています。
　
　395の「託馬野」は、所在未詳ながら、「つくまの」と訓んで、現在の滋賀県米原町筑摩あたりとする説や、「たくまの」と訓んで、肥後国託麻郡（現在の熊本市東部）の地とする説などがあります。「生ふる紫」は、生えている紫草。「紫草」は、根を乾かして染料とした野草で、「託馬野に生ふる紫草」を家持に譬えています。「着る」は、契りを結ぶことの喩え。「色に出で」は、顔色に現れる意。約束だけで、まだ共寝もしていないのに顔色にあらわれて一目に立ってしまった、と言っています。「けり」は、気づきの感動の助動詞。

　396の「陸奥」は、東方地方のこと。「道の奥」の意で、東山道の道の奥ということで命名されたものです。「真野」は、福島県南相馬市の真野川流域で歌枕とされた地で、この時代から都人の知るところであったようです。その真野の草原を、家持に喩えており、前歌と同じく遠い地を家持に譬えているのは、家持の身分が高く、そのためになかなか逢うことができない相手を恨む気持ちからのことと思われます。「遠けども」は「遠けれども」の古格。「面影」は、目に浮かぶ人の姿。見ようと思って見るものではなく、向こうから勝手にやってきて仕方がないもの。「見ゆ」は、見える。
　
　なお、明治の文豪・森鴎外が主宰した「新声社」同人による訳詩集『於母影（おもかげ）』は、笠郎女の396の歌が題名の典拠となったといわれます。鴎外はドイツ留学中にエリーゼという女性と恋に落ち、結婚を考えるようになったものの、周囲から反対されて別れています。鴎外を追ってはるばる日本にやって来た彼女は、追い返される破目になり、その失意のほどはいかばかりであったでしょう。鴎外が笠郎女のこの歌に接した時、彼の脳裏に浮かんだのは、遠くドイツにいるエリーゼの面影だったかもしれません。

　397の「岩本菅」は、岩の本に生えている菅で、笠などの材料にする湿地の菅とは異なり、山地に生える山菅（ヤブランともいう）のこと。「奥山の岩本菅を根深めて」は、家持に対する深い恋情を具象的に言ったもので、比喩に近い序詞。「忘れかねつも」の「かね」は、得られない意。「も」は、詠嘆。窪田空穂は、「気分だけをいったものであるが、技巧の力によって、軽くなりやすいものを重からしめているもので、才情を思わしめる歌である」と述べています。また、ここの3首は、いずれも植物を題材にして、見事なまとまりをもって作られており、「恋の始まり」を表現する譬喩歌と捉えられています。しかし、それぞれの地名に付随する自然が、「野」「草原」「奥山」とだんだん遠ざかっており、早くも報われない恋を予感させるものになっています。

巻第4-587～592

【意味】
〈587〉私の思い出の品を見ながら、私を思ってください。私もずっと長くあなたを思い続けますから。

〈588〉白鳥の飛ぶ飛羽山の松ではありませんが、あなたのおいでになるのを待ちながら、ずっと慕い続けています、この何ヶ月間も。

〈589〉打廻の里に私が住んでいることをご存知ないために、いくらお待ちしても来て下さらなかったのですね。

〈590〉お逢いしてから年月が流れ、今ならさしさわりはないなどと、気軽に私の名を口になさらないで下さい。

〈591〉私の恋心を、人に知られてしまったのでしょうか。玉櫛笥の蓋が開けられてしまった夢を見ました。

〈592〉闇夜に鳴く鶴が、声ばかりで姿を見せないように、よそながらあなたの噂を聞くばかりなのでしょうか、お逢いすることもないままに。

【説明】
　587の「形見」は、その人の身代わりとして見る品。ここは、郎女が自身の代わりとして家持に贈った品、記念品。「偲はせ」は「偲ふ」の敬語による命令形。「あらたまの」は「年」の枕詞。「あらたま」は、宝石・貴石の原石を指すものと見られますが、掛かり方は未詳。「年の緒」は、長く続く年月を緒の長いのに譬えて言う語。窪田空穂はこの歌について「形見として贈った品に添えたもので、挨拶にすぎないものであるが、さっぱりした中に訴えの心を含ませ、落着いていて弛みのないものであって、歌才の凡ならざるを示している」と評しています。

　588の「白鳥の」は「飛ぶ」と続けて「飛羽山」に掛かる枕詞。「飛羽山」は、山城国の鳥羽山、あるいは東大寺の東北にある小峰か。上2句が「松」と同音の「待つ」を導く序詞。白鳥→飛ぶ→飛羽山松→待つと、韻と意味を巧みに転回させ、下句の恋の告白へと繋いでいます。「月ごろ」は、幾月か。589の「衣手」は、衣を打つことからくる「打廻」の枕詞。「打廻の里」は、所在未詳。「知らに」は、知らないので。「人」は、家持のこと。家持が郎女の家を知らないはずはなく、家持があまりに疎遠にするので、恨みの気持ちからわざと誇張して言っているようです。588の歌と併せて贈ったものとみえます。

　590の「あらたまの」は「年」の枕詞。「今しはと」の「し」は、強意の副助詞。今なら差し障りはないと思って。「ゆめ～な」は、強い禁止。「ゆめよ」の「よ」は、感動の助詞。「告らすな」の「告らす」は「告る」の敬語。591の「玉櫛笥」の「玉」は美称で、櫛などを入れる箱。「夢にし」の「し」は、強意の副助詞。「見ゆる」は、上の「や」の係り結びで連体形。郎女が見たという櫛笥の蓋が開けられた夢は、秘密にしていた恋が露見する兆しだとして、590の歌と併せて家持に贈って注意を促したものとみえます。窪田空穂はこれらの歌を、年下の者を諭すがごとき口吻が明らかであると言っています。

　また、592は上の2首とは別な時に詠んで贈ったものと思われるとして、「家持の疎遠にするのを嘆いて訴えたものであるが、しっかりとした調べの中に、訴えの心を漂わさせているもので、その人柄のみならず年齢をも想像させるところがある。『闇の夜に鳴くなる鶴の』という譬喩は、当時は鶴が少なからずいたとみえるから、取材としては平凡なものであるが、気分をあらわす上では適切なものである。ものを思わせられている夜の高い声の鶴は、女郎より見ると貴公子としての家持をさながらに思わせるに足るものであり、また遠情を誘うものでもあったろうと察せられる」と述べています。上2句は「外のみに聞き」を導く譬喩式序詞。「外にみに」は、自分には無関係なこととして。「逢ふとはなしに」は、逢うことはないままに。

巻第4-593～597

【意味】
〈593〉あなたが恋しくてどうしようもなく、私は奈良山の小松の下に立って嘆いています。

〈594〉私の家の庭の、夕暮れに見る草の白露がやがて消えてしまうように、見も心も消えてしまうほどあなたのことばかり思っています。

〈595〉私の命がある限り、どうして忘れることがあるでしょうか。日ごとに増すことはあっても、生涯かけて忘れることはありません。

〈596〉八百日もかかって行くほどの長い浜辺の砂の数だって、私の恋心にまさることがありましょうか、どうでしょう、沖の島守さん。

〈597〉現実の人の目がうるさいので、飛び石を渡って逢いに行けるほど間近にいますのに、あなたに逢えずにただ恋い慕っています。

【説明】
　593の「甚も術なみ」は、ひどく、どうしようもなく。「奈良山」は、奈良の北の京都府に接するあたりの丘陵地。笠郎女の家はおそらく奈良山の近くにあったとみえ、その南が、大伴氏の邸があった佐保です。597に「石橋の間近き君」とありますから、二人の家はごく近かったのでしょう。「立ち嘆くかも」の「かも」は、詠嘆。この歌は独泳に近いものですが、窪田空穂は、「心も事もきわめて単純であって、単純を風とした上代の歌にあっても最も単純なものである。しかるにこの歌は、女郎の全幅をあらわしつくしている感を起こさせるもので、これを読むと、女郎のその時の状態、その時の心の全部が一体となって、躍如として現われている感を起こさせる」と述べています。
　
　594の「屋戸」は、庭先。「夕影草」はここだけにしかない語で、特定の草の名ではなく夕日に照り映える草の意。笠郎女の造語とされます。上3句は、露を消えるものとして「消ぬ」を導く譬喩式序詞。「消ぬがに」は、心が消えてしまいそうなほどに。「もとな」は、みだりに、たまらなく。「思ほゆるかも」の「かも」は、詠嘆。歌人の日高堯子は、「『夕影草』の一語で、夕日を受けて穂や葉を光らせる草叢や、透き通った空気までが感じられる」、また、「結句に『恋ふ』よりも内省的な『思ふ』ということばが使われていることが、密やかな表情をいっそう濃くしている」、そして、「24首の中でも、ひときわ可憐な歌はおそらくこの1首だろう」と言っています。また窪田空穂は、「『消ぬがにもとな念ほゆる』は、極度の感傷状態であるが、その『消』のために設けた『吾が屋戸の夕影草の白露の』は、巧緻なものである。これは序詞ではあるが、譬喩の心の濃厚なものであって、しかも『夕影草の白露』は、知性と感性との鋭敏に働いているものである。一首、ほとんど取り乱した心の表現であるが、表現に際しては十分の客観性をもたせているもので、この矛盾の統一は、一に歌才のいたすところである」と言っています。

　595の「我が命の全けむ限り」の「全けむ」は「全くあるらむ」の約で、我が命の続く限り。「いや」は、いよいよ、ますます。「日に異には」は、日を追うごとに。窪田空穂は、「この歌は、前の二首と同じく絶望的な心境に住しつつも、その諦めかねる心を強調して、その意味で積極的になってき、それを訴えとしたものである。女性として特殊な心境ではないが、しかし心の強さのない者にはもてないものである。この強さと、それに伴う烈しさは、女郎としては恋の昂奮よりのものではなく、本質としての性格からきているものと思われる。家持が女郎を避けようとしたのは、何のゆえであるかはもとよりわからないが、むしろ気弱く、おおらかで、貴族的であった家持には、女郎のこの性格は圧迫となり、重苦しいものに感じられて、堪えられなかったのではないかと思われる」と述べています。

　596の「八百日行く」の「八百日は、甚だ多い日数を示す表現。「行く」の主語は「八百日」で、時間が経過する、の意。「真砂」は、細かい砂。「あにまさらじか」の「あに」は、どうして、何ぞの意の副詞で、下に否定の語を伴うもの。決して勝らないだろう。「か」は、疑問。「沖つ島守」は、沖の島の番人よ、と呼びかけたもので、実際ではなく修辞的虚構であり、「八百日行く浜」と言った縁としての語とされます。597の「うつせみの」は「人」の枕詞。「人目を繁み」は、人目が多いので。「石橋」は、川の浅瀬に飛び石を置いて橋としたもの。「石橋の」は「間近き」の枕詞。石橋は川の浅瀬に渡した飛び石のことで、その間隔が狭いところから。
　
　斎藤茂吉は、593・594を極めて流暢に歌いあげているとして秀歌に掲げ、笠郎女の歌について次のように言っています。「相当の才女であるが、この時代になると、歌としての修練が必要になってきているから、藤原朝あたりのものとも違って、もっと文学的にならんとしつつあるのである。しかしこれらの歌でも如何に快いものであるか、後代の歌に比べて、いまだ万葉の実質の残っていることをおもわねばならない」。

巻第4-598～603

【意味】
〈598〉恋によってでも人は死にます。水無瀬川の水のように忍ぶ恋の思いから、私は日に日に痩せていきます。

〈599〉朝霧のようにおぼろげにしかお逢いしないお方なので、私は死ぬほど恋しく思い続けています。

〈600〉伊勢の海にとどろく波のように、身も心もおののくような人を恋い続けているのですね。

〈601〉心にも思ってもみませんでした。間が山や川で隔てられているわけではないのに、こんなに恋い焦がれることになるとは。

〈602〉夕方になると物思いがまさってきます。お逢いしたあなたが話しかけてくださった姿が面影となって現れてくるので。

〈603〉人が恋焦がれて死ぬというのでしたら、私は千度でも死んでまた生き返ることでしょう。

【説明】
　598の「水無瀬川」は、ごろごろとある石の下に水が流れていて、水のないように見える川のことで普通名詞。ここでは「下（目に見えない所）」の枕詞になっており、人目には分からないように内奥でひそかに思い続けている気持ちを表現しています。「月に日に異に」は、月日を追って。状態が刻々とひどくなっていくさまを言っています。

　599の「朝霧の」は「おほ」の枕詞。「おほ」は、明瞭でない状態、おぼろげなさまを示す語。歌人の日高堯子は、「単にことばの上の働きばかりでなく、朝霧の中で二人が出逢って別れたような無限的な情景も想像させる。あるいはほんの少しの逢瀬があったばかりに、恋の火がいやさらに燃え上がったのだろうか。女郎の恋は、いわばはじめから成就を望めない、悲劇的な恋であった。だが、悲劇的な恋ゆえに、歌はいっそうの輝きと力を得たともいえようか」と述べています。なお、この歌がこのような位置にあることから、郎女の24首は必ずしも元の順序通りにはなっていないとの見方があります。

　600の「磯もとどろ」の「磯」は、岩石からなる海岸。「とどろ」は、動詞「轟（とどろ）く」と同源で、轟音を表す擬声語に由来する形状言。上3句は、波の恐るべきさまによって「畏き」を導く序詞。「畏き人」は、身分の高い人。家持は旧家の名門の御曹司でしたから、笠郎女は社会的階級からいえば、その家柄は劣っていたのでしょう。ただし、ここでは、単に畏れ多いという意味のほかに、その心の測り難さをも「畏き」と表しているかのようです。窪田空穂はこの歌について次のように言っています。「女郎の心情の全部を披瀝して訴えた歌である。全部というのは、家持を『畏き人』と呼んでいることである。女郎からいうと、初めは家持を思うままにわが物とできると思ったのであろうが、案外にもつれない人であって、その意味では絶望を感じさせられた。しかし、時にはある程度の温情を示すこともあるので、諦めるには諦めきれない状態であったとみえる。本来勝気な、情熱も理知もある女性であるから、自尊心も伴って、どうにかできようという気もし、またどうにもならない気もして、動揺していたとみえる。これはどうにもなりそうもない気の勝ってきた時の心で、家持が心に余る、捉えきれない者に見えてきた時の心情であって、その全部を『畏き人』という一言に託している。この一群の中に置いて見ると、心理の陰影を微妙にもあらわし得た、含蓄のある優れた歌である」。

　601の「心ゆも」の「ゆ」は、起点・経由点を示す格助詞。「も」は、詠嘆。「山川も」は、山も川も。「隔たらなくにの「なく」は、打消し「ず」の名詞形。「に」は、詠嘆。「かく」は、こんなに。602の「夕されば」は、夕方になれば。「見し人」は、性的交渉をもった愛人の意で、家持のこと。「言問ふ」は、言葉をかける、尋ねる。「夕されば物思まさる」のは、夕方が男が訪ねてくる「ヨバヒ」の時間だったからです。「面影にして」は、面影として現れて。恋する身にとっては、二人でいた時の、相手の何でもない言葉や仕草さえも、心に残って忘れられないもの。郎女は、あの日、あなたが私に話しかけてくださった、その時のお顔と口もとのあたりが浮かんできて･･･と、切なくも具体的に恋の実感をうったえています。

　603の「思ふにし」の「し」は、強意の副助詞。「ませば～まし」は、反実仮想。「死に返る」は「生き返る」の反対の言い方になっていますが、ここでは恋死にすることに強い意味を置いているためで、誇張した表現になっています。これは、『遊仙窟』に「能ク公子ヲシテ百廻生カシメ、巧ク王孫ヲシテ千遍死ナシメム」とあるのによる、また、『人麻呂歌集』にある「恋するに死にするものにあらませば我が身は千たび死に返らまし」（巻第11-2390）の歌を原拠としているとされます。そのため郎女の手柄にならないという意見が多いのですが、言葉の続き具合はかえって郎女の作の方が自然であるとする意見もあります。また、窪田空穂は、これを後世の本歌取りの嚆矢ようにとらえています。

巻第4-604～608

【意味】
〈604〉昨夜、剣太刀を帯びる夢を見ました。何の兆しでしょうか。あなたに逢える兆しでしょうか。

〈605〉天地の神々に正しい道理がなければ、結局私は、あなたに逢えないまま死んでしまうでしょう。

〈606〉私もあなたを思っていますから、あなたも私のことを忘れないで下さい。浦にいつも吹いている風のように止む時もなく。

〈607〉みなさん、寝る時間ですよと鐘は打たれるけれど、あなたのことを思うと、とても眠れません。

〈608〉互いに思い合わない人をこちらで思うのは、大寺の餓鬼の像を、それも後ろから拝むようなものです。

【説明】
　604の「剣太刀」は諸刃の太刀。「兆」は、前兆。「しるし」と字余りに訓むものもあります。男の道具である剣太刀が身に添うということから家持に逢えるのだと判じているもののようです。605の「天地の神し」の「し」は、強意の副助詞。「理」は、正しい判断。「なくは」は、ないならば。「死にせめ」は、死んでしまうでしょう。「め」は「こそ」の係り結びで、已然形。606の「人もな忘れ」の「人」は家持のこと。「な～（そ）」は、禁止。下に「そ」がないのは古い形式。「おほなわに」は、語義未詳。

　607の「皆人を寝よとの鐘」の「鐘」は、当時の都にあった陰陽寮（おんみょうりょう）という役所が時刻を知らせるために鳴らしていた鐘のこと。『延喜式』には、時鐘の数が記されており、寝る時刻の鐘は、亥の刻（午後10時ごろ）に4回鳴らされることになっていました。「君をし」の「君」は家持で、「し」は強意の副助詞。「寐ねかてぬ」は、眠れない。国文学者の武田祐吉は、「夜、君を思って眠りをしかねるという歌は多いが、これは亥の時の時鐘を描いている点に特色がある。その具体的な叙述によって、歌が生きている」と評しています。
　
　608の「大寺」は、奈良四大寺の大安寺・薬師寺・元興寺・興福寺（天平初期には奈良七大寺はまだ揃っていなかった）。「餓鬼」は、仏教による三悪道の第二の餓鬼道に落ちた亡者のこと。飢餓に苦しみ、痩せ細って腹だけがふくれあがり、仏像の足元に踏みつけられた姿があります。いくら待っても一向に通ってこようとしない家持を強烈に皮肉り、また、自分は、祈願の対象とすべきではない餓鬼の像の後ろから一心にお祈りをしているようなものだと、報われない恋を嘲笑っているかのようです。深刻さを通り越して諧謔めいていますが、その恨み節には家持もたじろいだのではありますまいか。

　斎藤茂吉は「仏教の盛んな時代であるから、才気の豊かな女等はこのくらいのことは常に言ったかも知れぬが、後代の吾等にはやはり諧謔的に心の働いた面白い」歌と言い、また「女の語気を直接に聞き得るごとくに感じ得る」と言っています。また窪田空穂は、「愚痴をいわず、恨みは、『大寺の餓鬼の後に額づく如し』という譬喩に託したのであるが、きわめて適切な、したがって新しい、類を絶した譬喩というべきである」と評しています。

　郎女はこの歌を捨て台詞のように残して、生まれ故郷に帰ってしまいます。あるいは、意に反して帰郷させられたとも言われます。郎女がその後、どのような生涯を終えたのか知るすべもありません。

巻第4-609～610

【意味】
〈609〉心にも私は思ってみなかったことです。再び故郷に帰って来ようなどとは。

〈610〉近くにいるのであれば、たとえお逢いできなくとも耐えられますが、さらに遠くなってしまったので、生きていけそうにありません。

【説明】
　家持との関係が破綻した郎女は、「我が故郷」に戻ることになります。したがって、ここの2首は「我が故郷」から贈られたもののようです。事情は不明ですが、郎女は、意に反して帰郷させられたらしく、このままでは二人のためによくないと案じた人物がいたことになります。609の「心ゆも」の「ゆ」は、起点・経由点を示す格助詞。「故郷」は、平城遷都後はふつう飛鳥・藤原京の地域をさしますが、郎女の故郷でもあったのか、あるいは元住んでいた里、郷里の意に使用しているのか、はっきりしません。前の歌の昂奮した口ぶりから一転し、家持に対して抱いている長い間の恨みを総括し、これを言外に置いての言い方をしています。

　610の「見ねどもあるを」は、逢わずとも生きていられるものを。原文「雖不見在乎」で、訓みはミネドアリシヲ・ミズトモアルヲ・ミズトモアリシヲほか多くの試みが呈示されています。「いまさば」は、居ればの敬語。「有りかつましじ」の「あり」は、生きる、「かつ」はできる、「ましじ」は、後世の「まじ」にあたる古形で、打消推量。上の歌に次いで起こった気持ちを歌っており、いったん見切りをつけたものの、その覚悟が十分でなかったためか、新たな寂しさを痛感しています。

巻第8-1451・1616

【意味】
〈1451〉水鳥の鴨の羽色のような春の山が、ぼんやり霞んでいるように、あなたのお気持がはっきりと分かりません。

〈1616〉毎朝私が見る庭のナデシコの花が、あなたであってほしい。

【説明】
　1451の「水鳥の」は「鴨」の枕詞。上3句は「おほつかなくも」を導く序詞。不安な気持ちを、霞がかかってぼんやりとしか見えない春の山に喩えています。詩人の大岡信はこの歌について、「郎女の特色であるイメージの客観的迫力において、抜群のものがある」として、「水鳥の鴨の羽色の春山のおほつかなくも」という譬喩は、万葉集全作品の中でも有数の鮮烈な魅力をもった譬喩ではないか、と評しています。この歌は巻第8の「春の相聞」の中に置かれており、郎女の恋歌の中では初期のものであろうといわれます。たしかに巻第4の一連の歌から感じられる恋の激しさ、自虐、諦念とは違い、情感に初々しさがあります。また、逃げ腰で冷淡ともいえる家持に対し、郎女は時には強く恨み、時には婉曲に訴えていますが、この歌はかなり婉曲的といってよい訴えとなっています。

　なお、巻第20に家持が、天平宝字2年の正月7日の侍宴のために予め作ったという歌「水鳥の鴨の羽音の青馬を今日見る人は限りなしといふ」（4494）が載っており、家持は郎女の歌を手にすることによって「習作」つまり「歌学び」の対象とした可能性が指摘されています。こうした恋物語においても、お互いに「歌学び」の機会が大いにあったことは想像に難くありません。

　1616の「宿」は、家の敷地、庭先。「ありこせぬかも」の「こせ」は、希求の意、「ぬかも」は、願望。窪田空穂は、「女郎の歌としては平凡なものであるが、三句以下は、まつわりつくがごとき調べをもっている」と評しています。ここの2首は、巻第3の連作（395～397）につながりのあるものとされます。

　笠郎女の歌は、巻第3の譬喩歌に3首、巻第4の相聞歌に24首、巻第8の春と秋の相聞に1首ずつあります。これらの巻はほぼ年代順に並べられており、前後の歌との比較から笠郎女の歌は天平5年ごろのごく短い期間に作られたものとされています。この時の郎女の年齢は不明ですが、家持は15歳前後だったことになります。
　
　窪田空穂は、歌人としての笠郎女について次のように述べています。「笠郎女は、その歌に現れているところから見ると、知性のもつ強さと、感性のもつ柔らかさを兼ね備えている人で、それが融け合って一つとなり、しかも互いに陰影となり合っているという趣きをもった人である。同時に歌才の豊かな人で、充実し、緊張した感を、余裕をもって細かくあらわしうる人で、歌人として集中でも傑出した一人である」。また、「この時期を代表する女流歌人は、大伴坂上郎女とこの笠郎女である。坂上郎女の聡明と、落ち着きと、また階級よりくる気品の点では、笠郎女は及ばない。しかし笠郎女のもつ庶民に近い熱意と奔放とまた世代の若さよりくる溌剌さとは、坂上郎女のもち得なかったものであり、さらにまたいかなる境をも詠み生かす詩情の豊かさにおいては、笠郎女のほうが遙かにまさっているといえる」

大伴家持が笠郎女に贈った歌

巻第4-611～612

【意味】
〈611〉今はもう重ねてあなたに逢えないと思うからでしょうか、私の心がこんなに鬱々として沈むのは。

〈612〉いっそ声などかけないほうがよかったかもしれません。どうして逢瀬を始めたのか、初めから二人が結ばれることはあり得なかったのに。

【説明】
　611の「今更に」は、今は重ねて。「思へかも」は、疑問的条件。思うからであろうか。「ここだ」は、甚だしく。「いぶせく」は、心が晴れない。612の「なかなかに」は、なまじっか、なまなかに、などと中途半端な状態を意味する副詞ですが、また、いっそのこと、と解される場合もあります。「黙」は、黙っていること。「何すとか」は、どうしようと思ってか。「遂げざらまくに」の「まく」は推量で、最後まで思いを遂げることはできないだろうに。
　
　笠郎女に対する家持の返歌は、ここに掲げた、儀礼の範囲というか、殆ど意気の上がらない2首が残されているのみです。どうやら最初に声をかけたのは家持の方だったことが察せられます。しかし、彼女のあまりの熱情に、さすがのプレイボーイも気圧されてしまったのでしょうか、すべてを過去のこととしてしまい、あまつさえ612では、関係を持ってしまったことへの後悔の気持ちが見え隠れしています。
　
　詩人の大岡信は、当時の日本の恋人たちは、男よりも女の方が格段に強い個性の持ち主に育っていくケースが多かったのではないかと言い、それは必ずしも幸福感をもたらすものではなく、むしろその逆であった、と。なぜなら、彼女らはしばしば「わが意に反して」強くなっていったからで、その原因は多くの場合、男が作っていた。笠郎女と家持の関係は、その典型的なものだっただろうと言っています。

　一方、作家の大嶽洋子は次のように語っています。「（家持の）プレイボーイぶりにはいささか胸のもたれるような感もある。その上、今でいうオタクっぽいところがあったのだろうか、愛人たちとの相聞歌を後生大事に彼の文箱に保存していたということ。私はなんだか一昔前の文学青年のような、自分の心はすっかり冷めているのに、たまさか古い愛人の苦しい嘆きの歌を取り出して読みながら、その女人の愛の苦悩の表白に感動するというようなドン･ファンぶりが気に入らない」

　しかしながら、家持のプレイボーイぶりはともかく、実際に郎女からの贈歌に対する家持の答えた歌がここの2首しか無かったとは考えられません。折々に相聞往来した歌々から、敢えて女性の側からの歌だけを一括してまとめているのであり、それは、現実に贈答された歌であるのを捨て去ることによって、一人の女性の恋の様相を殊更に浮き彫りにしようとする意図によるものと察せられます。一まとめにした短歌24首（巻第4-587～610）で一つの〈作品〉としての達成があると捉えることができるのです。むしろ編集の「妙」に他ならないと思料するところであり、読む私たちは、笠郎女という一人の女性の人物像がとても強く印象づけられるのです。

巻第3-414

【意味】
　山の岩がごつごつしていて、そこに生えている山菅の根は、引き抜こうとしても難しいので、わが物との標縄を張っておくだけにしよう。

【説明】
　笠郎女に贈ったというのではなく、414にぽつんと載っている歌ですが、何となく397の歌との関連を思わせるような、意味深長な歌です。「あしひきの」は山の枕詞ですが、ここでは「山」の意に用いています。「岩根」の「根」は接尾語で、大きな岩。「こごしみ」は、ごつごつして険しいので。「引かば」の「引く」は、女性を誘って我が物とする意を含んでいます。「難みと」は、難しいので。「標」は、自身のものとする印。決して強い印象の歌ではなく、土屋文明は、「全体の調子はのんきで、寧ろ遊戯的作歌の如く感ぜられる」と評しています。

大伴家持が坂上家の大嬢（おほいらつめ）に贈った歌

巻第3-403

【意味】
　朝も昼もいつも見ていたいと思うその玉なのに、いったいどうしたら手から離れることのないようにできるだろう。

【説明】
　「坂上家の大嬢」は、大伴宿奈麻呂と坂上郎女との娘で、家持の従妹にあたり、後に家持の妻となった人です。「朝に日に」は、日々に、いつも。「見まく」は「見む」のク語法で名詞形。「欲りする」は、欲する、したい。「玉」は、大嬢を譬えたもの。「如何にせばかも」の「かも」は、疑問。「手ゆ離れず」の「ゆ」は、起点・経由点を示す格助詞で、手から離れず。「あらむ」「む」は推量の助動詞の連体形で、上の「か」の係り結び。

　この歌は『万葉集』に出てくる家持の歌としては最初のものです。笠郎女に対しては冷たい態度をとっていた家持ですが、大嬢にはご執心だったようで、朝も昼も見ていたい玉を、大嬢に喩えています。家持の歌が上達するのは、これよりしばらく後のことで、若き日の初々しい1首となっています。これに大嬢が答えた歌はありません。

　ところで、「大嬢（おほいらつめ）」とは同母姉妹の中での長女のことを言います。坂上郎女は大伴宿奈麻呂との間に2人の娘をもうけましたが、その長女を「大嬢」と言い、次女を「二嬢（おといらつめ）」と言います。宿奈麻呂は先妻との間に田村大嬢をもうけており、田村大嬢にも「大嬢」とあるのは、先妻との間に生まれた長女だったからです。そして、この田村大嬢の方が坂上大嬢より先に生まれていることが、巻第4-756の題詞「大伴の田村家の大嬢、妹（いもひと）坂上大嬢に贈る歌」によって分かります。

巻第3-408

【意味】
　あなたがなでしこの花であったらいいのに。そうしたら、朝が来るたびに手に持って、恋しく思わない日はないだろうに。

【説明】
　なでしこの花を大嬢に譬えて贈った歌。「なでしこ」は、今の河原なでしこ。「その花にもが」の「もが」は、願望の助詞。「～であったらなあ」と願望し、その下に「そうしたら～であろう」のように期待の実現を推量形で述べる表現。「朝な朝（さ）な」は「あさなあさな」の約で、毎朝の意。「恋ひぬ」の「恋ふ」は、一般的には眼前にないものを慕わしく思う意ですが、ここは眼前に見ながらも愛着する意となっています。「なけむ」は「なからむ」の意で、形容詞「なし」の未然形「なけ」に推量の助動詞「む」のついたもの。これに大嬢が答えた歌はありません。

　なでしこは、山野や河原に自生する多年草。秋の七草の一つですが、夏の草としても登場します。夏にピンク色の可憐な花を咲かせ、我が子を撫でるように可愛らしい花であるところから「撫子（撫でし子）」の文字が当てられています。そのため、なでしこを擬人化したり、人と重ね合わせたりして、特に万葉後期の歌に多く詠まれています。

巻第8-1448

【意味】
　我が家の庭に撒いたナデシコは、いつになったら花として咲くのだろう。時期が来て咲いたら、あなたと思って眺めます。

【説明】
　天平4年（732年）、家持14歳頃の作か。「いつしかも」は、いつか早く。「なそへつつ」は、なぞらえて。ナデシコの花を大嬢に譬え、その成長を期待しています。
　
⇒大伴家持と大伴坂上大嬢の歌（巻第4-727～731ほか）

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