大伴坂上郎女の歌

巻第4-656～658

【意味】
〈656〉恋しいと思っているのは私ばかり。あなたが恋しいと言うのは口先ばかりです。

〈657〉思うまいと口に出して言ったのに、はねずの花の色のように変わりやすい私の心です。

〈658〉いくら恋しく思っても、何の甲斐もないと知っているのに、どうしてこんなに私はずっと恋し続けているのでしょう。

【説明】
　大伴坂上郎女（おほとものさかのうへのいらつめ：生没年不明）は大伴旅人の妹で、大伴家持の叔母にあたります。若い時に穂積皇子（ほづみのみこ）に召され、その没後は藤原不比等の子・麻呂の妻となりますが、すぐに麻呂は離れてしまいます。後に、前妻の子もある大伴宿奈麻呂（おおとものすくなまろ：異母兄）に嫁して、坂上大嬢（さかのうえのおおいらつめ）と二嬢（おといらつめ）を生みました。後に長女は家持の妻となり、次女は大伴駿河麻呂（おおとものするがまろ）の妻となりました。

　なお、大伴宿奈麻呂については、郎女と交わした歌は残っていません。宿奈麻呂は神亀元年（724年）2月22日、従四位下に叙せられたのを最後に『続日本紀』にその名が途絶えています。その後、従四位上に昇叙し右大弁になり、神亀年中に亡くなったようです。郎女はその後、太宰帥として任に就いていた異母兄の旅人が妻を亡くしたため、ひとり大宰府へ下向することになりますが、その時期は神亀5年末か天平初め頃と考えられています。
　
　ここの歌は、「大伴坂上郎女の歌六首」とあるうちの3首。656の「言のなぐさ」は、口先だけの慰め、口先だけの上手。相手の男の言葉を封じ込め、「気休めのような甘い言葉は要らない、あなたの本当の気持ちが見えない」と訴えかけています。657は、656とは別の時に夫に贈った歌。「はねず色の」は「うつろひやすき」の枕詞。「はねず色」は、桃色よりやや濃い目の紅色のこと。「はねず」がどの植物であるかは、庭梅・庭桜・モクレン・芙蓉・ザクロなどの説がありますが、はっきりしていません。その花の色が褪せやすいところから、変わりやすいことの譬喩としてあるようです。「かも」は、詠嘆の助詞。658もまた別の時に、足遠くなった夫に訴えた歌。「言のなぐさ」に大した恋愛ではないと思いながらも、しだいに「思うまい」と決めた心がくじけ、また恋慕してしまう自分を歌っています。「験もなし」は、甲斐もない。「何かここだく」は、どうしてこんなに甚だしく。

巻第4-659～661

【意味】
〈659〉今のうちからもう人の噂がうるさい。こんな調子では、ああ、あなた、この先どうなるのでしょう。

〈660〉あなたと私の仲を人が裂こうとしているようです。あなた、人の中傷には耳を貸さないでくださいね、決して。
　
〈661〉恋して恋して、やっと逢えた時くらい、優しい言葉を言い尽くして下さい。これからも二人の仲を長く続けようと思うなら。

【説明】
　上に続いての3首。659・660は、二人の関係について他人からの中傷があり、夫に注意を促しています。659の「あらかじめ」は、深く関わらない今のうちから。「かくしあらば」は、このようであったならば。「しゑや」は、嘆息の声。「奥もいかにあらめ」の「奥」は、将来、行末。「奥」に「沖」を掛け、「あらめ」に海藻の「あらめ」を掛けています。660の「汝をと我を」は「汝と我とを」というべきところですが、物を二つ並べる場合に下の物に「と」を添えないのは古格とされます。「放くなる」の「なる」は、伝聞。裂こうとしているという。「いで」は、呼びかけの感動詞。「中言」は、他人の中傷。「聞こすな」の「こす」は、～してくれる、の意の補助動詞。「ゆめ」は、決して。

　661は、逢うことのできた夜の訴え。「恋ひ恋ひて」は、自身の恋の久しいことを表したもの。「言」は、言葉。「愛（うつく）しき」の原文は「愛寸」で、「うるわしき」と訓むものもあります。しかし、歌人の尾崎左永子は「ウツクシキ」と読みたいと言っています。用例からみても「ウルハシキ」にはどうしても「端麗に整った」イメージがつきまとい、「ウツクシキ」には「やさしく可愛らしい」感じがある。語感の問題だが、音韻の続き具合から言っても、「ウツクシキ」の方がずっと快いのである。学説は学説として、実作者の勘としてはどうしても「ウツクシキコトツクシテヨ」でないと耳になじまない。作中「ウツクシキコトツクシテヨ」と「ツクシ」の音が重複しているのもその理由の一つである、と。

　なお、ここまでの6首の相手が誰かは、題詞がないので分かりませんが、その前に、郎女が娘の二嬢について婿の駿河麻呂に贈った歌（651～652）や駿河麻呂が二嬢に心を置いた歌（653～654）が並んでいることから、ここの6首は、あるいは二嬢から夫の駿河麻呂に贈り、また答える歌を郎女が代作したものではないかとする見方があります。とくに「愛しき言尽くしてよ」というのは男女間の心理を知り尽くしたものの表現であり、若い娘の歌ではなく代作なのが明らかだったことから、編集者は原作者の名に戻したのでしょうか。なお、二嬢は作歌が得手ではなかったのか、二嬢の名による歌は『万葉集』に1首も残っていません。

巻第4-666～667

【意味】
〈666〉お互いに顔を合せなかったのはそんなに長い間でもなかったのに、なぜこんなにもしきりにあなたのことが恋しいのでしょう。
　
〈667〉ずっと恋い続けてやっとお逢いできたのです、空にはまだ月が残っているので、夜の闇は深いでしょう、しばらくこのままでいましょうよ。

【説明】
　この歌の前に、安倍朝臣虫麻呂（あべのあそみむしまろ）の「向ひ居て見れども飽かぬ我妹子に立ち別れ行かむたづき知らずも」（向き合っていて、いくら見ても見飽きることのないあなたと別れて出て行くきっかけもない）という歌があり（665）、ここの歌はこれに答えたものです。また、左注に「郎女の母、石川内命婦（ないみょうぶ）と、安倍朝臣虫麻呂の母、安曇外命婦（あずみのげみょうぶ）とは同じ家に暮らす仲のよい姉妹であった。そのために郎女と虫麻呂もよく出会っていたので、気が通じ合って親しかった。そこでちょっと戯れの相聞歌を作って贈り合った」とあります。「内命婦」は、五位以上の婦人の称。「外命婦」は、五位以上の官人の妻の称。

　666の「ここだく」は、こんなにはなはだしく。「あらなくに」は、ないことなのに。「恋ひつつもあるか」の「か」は、詠嘆。667の「月しあれば」の「し」は、強意の副助詞。「夜は隠るらむ」は、夜はまだ深いだろう。「しまし」は「しばし」の古語で、しばらく。「あり待て」の「あり」は、そのまま。郎女も同じく戯れの心をもって詠んでいます。

巻第4-673～674

【意味】
〈673〉まそ鏡のように清く研ぎ澄ましていた心を、ひとたび緩めて許してしまったら、後でどんなに悔やんでも何の甲斐もありません。
　
〈674〉玉を緒に通し、こちらとあちらを結んで輪にするように、今も将来もずっと変わらないと口ではおっしゃいますが、逢ってしまった後できっと悔いるものだといいますから。

【説明】
　この歌の前に、安倍朝臣虫麻呂（あべのあそみむしまろ）の「倭文環（しつたまき）数にもあらぬ命もてなにかここだく我（あ）が恋ひわたる」（ものの数にも入らないつまらない身であるのに、なんでこんなに私は恋い続けるのでしょう）という歌があり（672）、ここの歌はこれに答えたもの、あるいは虫麻呂の歌は独泳か。
　
　673の「まそ鏡」は、白銅製の鏡「真澄鏡」の約で、錆を防ぐために磨いだことから、「磨ぐ」に掛かる枕詞。「磨ぎし心」は、研ぎ澄ました心で、男を警戒する強い心を言ったもの。「後に言ふとも」は、後になってとやかく言おうとも。相手の不実を責める意か、あるいは自身の軽率さを悔いて愚痴を言う意か。「験」は、甲斐。「あらめやも」の「や」は、反語。674の「真玉つく」の「真」は美称、「玉つく」は玉を身に着けるために緒（を）に貫いての意から「をちこち」に掛かる枕詞。「をちこち」は、あちらこちら。ここでは将来と現在の意。「ありといへ」の「いへ」は「こそ」の係り結び。戯れの歌であったにせよ、男女関係が自由で開放的だった時代にありながらも、聡明な女性らしく、結婚を前にし、将来を思う緊張した心をうたっています。

巻第4-683～689

【意味】
〈683〉軽々しく物を言ってはならないこの国ですよ、思う気持を表沙汰にしてはいけません。たとえ思い死にしようとも。

〈684〉もう私は死んでしまいますよ、あなた。生きていても、あなたが私に心を寄せてくれるなどと言ってくれる人もいないようです。

〈685〉人の噂がうるさいからか、二鞘のように近い家どうしなのに、恋しく思いつつ逢わずにいらっしゃるおつもりでしょうか。
　
〈686〉このごろ、お逢いできずに千年も経ってしまったのかと思えてならない私です。そう思うのも、あなたにお逢いしたいからなのか。
　
〈687〉愛しいと私が思う心は流れの速い川のようで、塞き止めても塞き止めてもやはり崩れてしまうことだろうか。
　
〈688〉青々とした山を横切る白い雲のようにはっきりと私に笑顔を見せて、人には知られないでください。
　
〈689〉海や山を隔てているわけでもないのに、どうしてちょっと逢ってお話しすることさえ滅多にできず、こんなに物足りない思いをするのでしょうか。

【説明】
　題詞に「大伴坂上郎女が歌七首」とあり、すでに夫婦関係は結ばれているものの、まだ秘密にしておくべき時期に夫である人に対して贈ったもの、あるいは家持に対して大嬢の立場をちらつかせたものかとされます。

　683の「言ふ言の畏き国ぞ」は、日本という国は古来言葉の禁忌が厳しく、その呪力を恐れ慎む習いの国であるという意。「紅」は、キク科の多年草のベニナバ。「紅の」は「色に出づ」の枕詞。「色にな出でそ」の「な～そ」は、禁止。顔色には出すな、表沙汰にはするな。」684の「死なむよ」は、死んでしまいますよ。激しい恋心を言っているようですが、実は女歌の技巧でもあります。685の「人言を繁みや」の「や」は、疑問で、人の噂がうるさいからか。「二鞘の」の「二鞘」は、2本の刀身が1つの鞘に収められている二合刀子の鞘のこと。「の」は、～のように。隣接しながら合うことない状態の意で「家を隔つ」に掛けた枕詞。

　686の「千歳や」の「や」は、疑問。「見まく欲り」は、逢いたいと思う。「かも」は、疑問。687の「愛しと」は原文「愛常」で、ウツクシト、ウルハシトの両様に訓めますが、男子に対してはウルハシを用いるのが普通とされます。「塞きに塞くとも」は、塞き止めても塞き止めても。「なほや崩えなむ」の「や」は、詠嘆。「崩えなむ」は、崩れてしまうだろう。688の上2句は「いちしろく」を導く譬喩式序詞。「いちしろく」は、著しく。「知らゆな」の「ゆ」は受身で、「な」は禁止。知られないようにせよ。689の「目言」は、目で語りかけること。「何しかも」は、どうして、何なれば。「ここだ」は、こんなに甚だしく。「乏しき」は、少ない。

　文学者の犬養孝は、このような恋歌を詠んだ大伴坂上郎女について、次のように述べています。「この大伴坂上郎女という人は生まれもよく、資質もゆたかに持っていた。そして、それに充分なだけの教養も積んでいる。さらに、自らが歌の修練をしっかりやっている。そういう点をみても、この人は大歌人といえます。そして女流歌人として、第三期から第四期の最も代表的な歌人と言えるでしょう。その上、この人の歌などを見ていますと、恋というものも、素朴な、熱烈な恋ということから、少しずつ貴族社会の社交的なものになっていく匂いも、この人の作品の中には思われます。このことがやがて、初期の万葉から、だんだん平安の方へとつながる要素になるわけです。そういう意味からも、この人の歌の生涯というものは大変意味深いと思います」

巻第4-721、725～726

【意味】
〈721〉山に住んでいるゆえ、都の風雅さもないので、私がする振る舞いをどうかおとがめなさいませんように。

〈725〉カイツブリが深く潜る池の水よ、心があるのなら、君をお慕いする私の心をお見せしておくれ。
　
〈726〉よそに離れ住んでいて恋い焦がれるのではなく、いっそ君のお家の池に住むという鴨になりたい。

【説明】
　聖武天皇に献上した歌3首。郎女がどのような立場から天皇に歌を献上したものかは分かっていません。母の石川郎女と同じように命婦として宮廷に仕えた時期があるのかも不明ですが、亡き父安麻呂や兄の旅人の遺功を承けて氏族を盛り立てるため（直接には家持を朝廷に推輓するため）に、宮廷との関係を親密に保とうとする意図が、作歌の背後にあったのではないかと解されています。脚注には、721は「佐保の宅に在りて作る」とあり、725・726は「春日の里に在りて作る」とあります。春日の里は、聖武天皇の別宮があった所。

　721の「あしひきの」は「山」の枕詞。「山にし」の「し」は、強意の副助詞。「山にし居れば」は、郎女が住む佐保のことを卑下して言っています。「風流なみ」の「風流」は、宮廷の風雅なふるまい。「なみ」は、ないので。「我がする業を」は、私の不躾な行為を。佐保の農産物の何かを献上した際に添えられた歌とみられます。725の「にほ鳥」は、カイツブリ。「潜く」は、水に潜ること。「心示さね」は、私の心の中をお示ししておくれ。726の「外に居て」は、大宮の外にあっての意。「あらましを」は、ありたいものを。725・726とも恋歌仕立てになっており、天皇から賜った御製に対する答えであろうといわれます。なお、726の「君が家」という表現は大宮を指す語として相応しくないとして、あるいは題詞が誤っているのではないかとの意見がありますが、離宮ならば「家」と言ってもよいのではないかとする反論もあります。

巻第4-723～724

【意味】
〈723〉あの世に私が行ってしまうわけでもないのに、門口で悲しそうにしていた我が子よ。留守中に私に代わってつとめる刀自（主婦）のことを思うと、夜も昼も心配で私はやせてしまった。嘆くあまりに着物の袖は涙で濡れてしまった。これほど気がかりでやたらに恋しくては、ここ故郷の跡見の庄には、そう何か月もいられないだろう。
　
〈724〉寝起きの髪のように思い乱れて、おねえちゃんのお前が恋しがるからこそ、夢にお前の姿が出てくる。

【説明】
　何某かの用事で出かけて行った跡見（とみ）の庄（たどころ）から、奈良の家に留まっている娘の大嬢に贈った歌。「跡見の庄」は、桜井市外山にあったのではないかとされる大伴氏の田所（たどころ：荘園）。「大嬢」は郎女の長女、後の大伴家持の妻で、この時18歳。なお、左注に「大嬢が奉る歌に報へ賜ふ」とありますが、大嬢が郎女に贈った歌は残っていません。歌の内容からは、ずいぶん寂しがっていた大嬢の様子が窺えます。郎女としても、18歳とはいえ、娘が家の切り盛りをちゃんとしてくれるか、不安だったようです。
　
　723の「常世」は、ここでは死後の国。「行かなくに」は、行かないことであるのものを。「小金門」の「小」は接頭語、「金門」は門とされるものの、どのような門か未詳。「もの悲しらに」の「もの」は、何となく、という意味の接頭語。「ら」は、形容詞の語幹に付いて情態を示す体言に転ずる接尾語。「思へりし」は、思っていたところの。「我が子の刀自」の「刀自」は、家の主婦。ここでは、母親の留守中、主婦の立場にある相手、すなわち娘の大嬢をこう呼んだもの。「ぬばたまの」は「夜」の枕詞。「袖さへ濡れぬ」は、涙で袖が濡れるほどに泣けてくること。「もとな」は、やたらに、みだりに。「し」は、強意の副助詞。「故郷」は、ここでは跡見。「この月ごろ」は、この最近の数か月。「ありかつましじ」の「かつ」は、堪えうる意。「ましじ」は、打消推量の助動詞。全註釈は、この歌を「坂上の郎女の長歌の作品中、しばしば見られる弛緩の弊も無く、よく引き締まっており、第一の傑作と為すべきである」と称えています。

　724の「朝髪の」は、朝寝起きの髪は乱れていることから「思ひ乱る」に掛かる枕詞。「かくばかり」は、このようにばかり。「なね」は、弟や妹が姉に対していう呼称を母が用いたもの。「恋ふれぞ」は「恋ふればぞ」で、恋うるからこそ。「夢に見えける」は、相手が強く自分のことを思うと、自らの夢に出るという俗信を踏まえているもの。長歌で母が娘を恋うことを言い、反歌は反対に娘が母を恋うことを言い、それを夢見によって実証しており、窪田空穂は、「展開があり照応があって、緊密に関連させたものである。要を得た反歌というべきである」と評しています。

　詩人の大岡信は、この長歌を通じて浮かびあがる娘大嬢の姿には実に可憐なものがある、として、次のように言っています。「彼女は、母が大伴家の荘園にしばらく滞在しに出かける時、門口に立って『もの悲しらに』うち沈んだ表情で見送っている。その様子は、まるで母親が二度と帰ってこないと思っているかのように、うちしおれていたので、母の目にそれが焼き付いた。それが気になって仕方がない母の情がこの一編の長歌のモチーフだが、娘のこうした肖像を描くのに、門口にたたずんでいる印象的な姿だけをとりだしてきたのは坂上郎女の手腕。この単純化によって、歌の中の娘の姿は生彩を放つものになった」。

　また、歌人の尾崎左永子は、「母娘ぴったりの、深い絆の感じられるうたである。つねに抑制がほどよく利いていて、しかも才気溢れる坂上郎女にして、母子の情はかくばかり手放しで表出するものかと、意表を衝かれた思いがする。こうも心情的に密着した母娘であるとすれば、大嬢を妻とした家持もさぞたいへんであったろう」と述べています。

巻第4-760～761

【意味】
〈760〉見渡す限りの竹田の原で鳴く鶴のように、私は絶え間もなくいつもあなたのことを気に懸けています。
　
〈761〉流れの速い川瀬にいる鳥のように、頼りどころがなくて心細げにしていたわが子が心配です。

【説明】
　「大伴坂上郎女、竹田の庄より女子（むすめ）大嬢に贈れる歌」。「竹田」は、橿原市にある耳成山の東北のあたりの地で、大伴氏の荘園がありました。何かの用事で、娘の大嬢を置いて出かけてきたものとみえます。760の「うち渡す」は、広い地形を見渡す意。上3句は「間なく時なし」を導く譬喩式序詞。「間なく時なし」は、絶え間なくいつも。「恋ふらく」は「恋ふ」に「く」を添えて名詞形としたもの。この4・5句は古くから成句となっているものです。また、鶴は子をいつくしむ鳥と考えられていたようで、自身を鶴に譬えています。

　761の「早川」は、流れの速い川。上2句は、その川にいる鳥の、身を寄せるべき所がなくて不安そうにしている景から、「よしをなみ」を導く譬喩式序詞。「よしをなみ」は、拠り所がないので、どうしようもないので。頼る母がいない状態を言っています。「思ひてありし」は、思っている様子であった。この2首は、郎女が竹田の庄へ来ようとした時、大嬢が留守中を心細がって嘆いていたようすを思い出して作った歌らしく、古今、子を心配する母の気持ちは変わらないようです。

　なお、以上の723～724、760～761から、大伴氏は、跡見・竹田という、少なくとも2か所の田所（荘園）を持っていたことが分かります。723では「ふるさと」とも表現しているので、郎女には父祖伝来の領地という意識があったのかもしれません。しかし、ふだんは都の邸宅に住んでいるので、管理人を置いて日常の管理をさせ、春の作付けと秋の収穫には出向いて立ち会ったものと見られます。また、「月ごろ」という表現もあるので、その滞在期間は月を跨ぐほどの長期間だったことが窺えます。巻第8-1619～1620には、秋の収穫時に竹田の庄に下向していた郎女のもとを、家持が訪ねた時の歌が載っています。

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大伴家の人々
大伴安麻呂
　壬申の乱での功臣で、旅人・田主・宿奈麻呂・坂上郎女らの父。大宝・和銅期を通じて式部卿・兵部卿・大納言・太宰帥（兼）となり、和銅7年（714年）5月に死去した時は、大納言兼大将軍。正三位の地位にあった。佐保地内に邸宅をもち、「佐保大納言卿」と呼ばれた。

巨勢郎女
　安麻呂の妻で、田主の母。旅人の母であるとも考えられている。安麻呂が巨勢郎女に求婚し、それに郎女が答えた歌が『万葉集』巻第2-101～102に残されている。なお、大伴氏と巨勢氏は、壬申の乱においては敵対関係にあった。

石川郎女（石川内命婦）
　安麻呂の妻で、坂上郎女・稲公の母。蘇我氏の高貴な血を引き、内命婦として宮廷に仕えた。安麻呂が、すでに巨勢郎女との間に旅人・田主・宿奈麻呂の3人の子供をもうけているにもかかわらず、石川郎女と結婚したのは、蘇我氏を継承する石川氏との姻戚関係を結びたいとの理由からだったとされる。

旅人
　安麻呂の長男で、母は巨勢郎女と考えられている。家持・書持の父。征隼人持節使・大宰帥をへて従二位・大納言。太宰帥として筑紫在任中に、山上憶良らとともに筑紫歌壇を形成。安麻呂、旅人と続く「佐保大納言家」は、この時代、大伴氏のなかで最も有力な家柄だった。

稲公（稲君）
　安麻呂と石川郎女の子で、旅人の庶弟、家持の叔父、坂上郎女の実弟。天平2年（730年）6月、旅人が大宰府で重病に陥った際に、遺言を伝えたいとして、京から稲公と甥の古麻呂を呼び寄せており、親しい関係が窺える。家持が24歳で内舎人の職にあったとき、天平13年（741年）12月に因幡国守として赴任している。

田主
　安麻呂と巨勢郎女の子で、旅人の実弟、家持の叔父にあたる。『万葉集』には「容姿佳艶、風流秀絶、見る人聞く者、嘆せずといふことなし」と記され、その美男子ぶりが強調されている。しかし、兄弟の宿奈麻呂や稲公が五位以上の官職を伴って史書にしばしば登場するのに対し、田主は『続日本紀』にも登場しない。五位以上の官位に就く前に亡くなったか。

古麻呂
　父親について複数の説があり確実なことは不明。長徳あるいは御行の子とする系図も存在するが、『万葉集』には旅人の甥とする記述がある。旅人の弟には田主・宿奈麻呂・稲公がいるので、古麻呂はこのうち誰かの子であったことになる。天平勝宝期に左少弁・遣唐副使・左大弁の職をにない正四位下となる。唐から帰国するとき、鑑真を自らの船に載せて日本に招くことに成功した。のち橘奈良麻呂らによる藤原仲麻呂の排除計画に与し、捕縛されて命を落とした。

坂上郎女
　安麻呂と石川郎女の子で、旅人の異母妹、家持の叔母にあたる。若い時に穂積皇子に召され、その没後は藤原不比等の子・麻呂の妻となるが、すぐに麻呂は離れる。後に、前妻の子もある大伴宿奈麻呂（異母兄）に嫁して、坂上大嬢と二嬢を生む。後に、長女は家持の妻となり、次女は大伴駿河麻呂（おおとものするがまろ）の妻となった。家持の少・青年期に大きな影響を与えた。

書持
　旅人の子で、家持の弟。史書などには事績は見られず、『万葉集』に収められた歌のみでその生涯を知ることができる。天平18年（746年）に若くして亡くなった。

池主
　出自は不明で、池主という名から、田主の子ではないかと見る説がある。家持と長く親交を結んだ役人として知られ、天平年間末期に越中掾を務め、天平18年（746年）6月に家持が越中守に任ぜられて以降、翌年にかけて作歌活動が『万葉集』に見られる。　

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