『柿本人麻呂歌集』から（巻第7）

巻第7-1068

【意味】
　天の海に雲の白波が立ち、その海を月の船が漕ぎ渡り、星の林に隠れていくのが見える。

【説明】
　巻7の雑歌の冒頭に収められている「天（あめ）を詠む歌」です。天を海に、雲を波に、三日月を船に、星を林に見立てています。このような趣向は漢詩に多くみられるもので、その影響が濃いとされます。七夕の歌であると思われますが、月の船を漕いでいるのは月人壮士（つきひとおとこ）。壮大で、ロマンチックなメルヘンの世界の歌であり、巻頭に置かれているのは、当時も高く評価されていたことが窺えます。現代の私たちにもお馴染みの月見の風習は、中国盛唐の時代に起こり、日本に伝わったのは平安期になってからです。万葉時代には、月は神秘の対象だったのです。

　なお、この歌は海外でも人気が高く、その英訳は次のようなものです。「On the sea of heaven the waves of clouds rise, and I can see the moon ship disappearing as it is rowed into the forest of stars.」

　『柿本人麻呂歌集』は、万葉集編纂の際に材料となった歌集の一つで、人麻呂自身の作のほか、他の作者の歌や民謡などを集めています。この歌も作者ははっきりしませんが、漢詩の趣向が見られるところから、当時の先端を行く文化に触れる機会のあった人物が詠んだものと想像され、やはり人麻呂の作ではないかとされます。

巻第7-1087～1088

【意味】
〈1087〉穴師川に川波が立っている。巻向の弓月が岳に、雲がわき立っているらしい。

〈1088〉山中を流れる川の瀬音が高まるにつれて、弓月が岳一面に雲が湧き立ちのぼっていく。

【説明】
　題詞に「雲を詠む」とある2首。1087の「穴師川」は、巻向川の別名。「痛足川」「痛背川」と表記する例もあり、それぞれ「ああ、足が痛い」「ああ、背中が痛い」の意から来ているようです。「巻向」は、奈良県桜井市北部の地。「弓月が岳」は、巻向山の最高峰。1088の「あしひきの」は「山」の枕詞。「山川」は、山の中を流れる川で、上の歌の穴師川。「なへに」は、～と同時に、～につれて。

　1087について斎藤茂吉は、「第2句に『立ちぬ』、結句に『立てるらし』と云っても、別に耳障りしないのみならず、1首に3つも固有名詞を入れている点なども、大胆なわざだが、作者はただ心のままにそれを実行して毫もこだわることがない。そしてこの単純な内容をば、荘重な響きをもって統一している点は実に驚くべきで、おそらくこの1首は人麻呂自身の作だろうと推測することができる」と評しています。
　
　また、1088も同様に人麻呂作だろうとして、「この歌もなかなか大きな歌だが、天然現象が、そういう荒々しい強い相として現出しているのを、その儘（まま）さながらに表現したのが、写生の極致ともいうべき優れた歌を成就したのである」と言っており、詩人の大岡信も「わずか一首の中で、これだけ大きな景観を詠み込み、一種深沈たる自然界の働きを感じさせる手腕は、並みの歌人のものではない」と評しています。
　
　人麻呂はこの辺りに妻があったらしく、穴師、巻向、三輪などを詠んだ歌が多くあります。

巻第7-1092～1094

【意味】
〈1092〉噂にだけ聞いていた巻向の桧原の山を、今日見ましたよ。

〈1093〉三輪山の山続きに美しい山が見える。それがあの可愛い人の手を巻くという名の巻向山なのか、うまくつながっていることだ。

〈1094〉私の衣にも色を付けて染めたいものだ。三輪山はすっかり紅葉している。

【説明】
　「山を詠む」歌。「巻向」は、奈良県桜井市北部の地。1092の「鳴る神の」は雷のことで「音」にかかる枕詞。「桧原」は、桧（ひのき）の生える原。1093の「三諸」は、神の来臨する盛り上がった土地の意で、ここでは「三輪山」を指します。三輪山は桜井市の南東にそびえる山で、別に真穂御諸山（まほみもろやま）といいます。ここに来臨するという三輪の神は、大和国に斎く神々のうち、皇室の守護神としてもっとも尊崇されていた神であり、巻向山がその山に続いていることを讃えている歌です。「子らが手を」は「巻向山」の枕詞。1094の「味酒」は、神に供える酒をみわといったので、同音の「三室（三輪山）」にかかる枕詞。衣を黄葉に染めたいというのは、三室の山の霊力を授かりたいとの呪術的な意味が込められています。
　
　これら3首は、歌の中心を、桧原の山、巻向山、三室の山（三輪山）と順に変えて詠んでいるので、同時に作った一連の作とみられています。人麻呂のことを「愛の歌人」といっていた作歌の田辺聖子は、また次のようにも述べています。「（人麻呂は）愛の歌人ではあるが、また叙景歌にみなぎる彼の緊張感にも特徴がある。人麻呂は自然を詠むときも、相聞や挽歌を詠むときと同じような濃密な情感を、塗りこめずにはいられないらしい。その点、清新な自然を、清新に素直にうたいあげる赤人とはちがうようである。しかし人麻呂の力づよい叙景歌も、それはそれで躍動感があって美しい」

巻第7-1100～1101

【意味】
〈1100〉巻向の穴師を流れ行く水がとぎれないように、自分もこれきりでなく、また見に来よう。

〈1101〉暗闇の夜がやってくると、巻向川の川音が高くなった。嵐が来ているのだろうか。

【説明】
　1100を人麻呂作とみて、このころに穴師川のほとりに新たに通い始めた妻がおり、その妻に宛てた歌ではないかとする見方があります。光景への感動だけでは飽き足らない感があるのに加え、上3句が「絶ゆることなく」に譬喩として序詞の形になって続いているため、「かへり見む」の主格が明らかでない、などの理由によります。

　1101の「ぬばたまの」は「夜」の枕詞。「巻向川」は、巻向山から三輪山の北を西流し、初瀬川にそそぐ川。「嵐かも」の「かも」は、疑問の係助詞。「嵐」の原文は「荒足」で、「荒」は、本来は、始原的で霊力が強く発動している状態をあらわす言葉とされ、そういった意味がここにも感じ取られています。

　この歌について斎藤茂吉は「無理なくありのままに歌われているが、無理がないといっても、『ぬばたまの夜さるくれば』が一段、『巻向の川音高しも』が一段、共に伸々とした調べであるが、結句の『嵐かも疾き』は、強く緊（し）まって、厳密とでもいうべき語句である」と言い、「人麿を彷彿せしむるものである」とも言っています。

巻第7-1118～1119

【意味】
〈1118〉昔の人も今の私と同じように、三輪の桧原（ひばら）の檜（ひのき）を手折って、山葛（やまかずら）として頭にかざしていたのでしょうか。

〈1119〉行く川の流れのように過ぎ去った昔の人たちが手折ってくれないので、力なく立っている、三輪の桧原は。

【説明】
　1118の、桧の枝葉をかざすというのは、単なる髪飾りではなく、三輪の神への信仰の行為とされました。「桧原」は桧（ひのき）の生えている原。昔から多くの人々が三輪の桧原の霊力にすがろうとしていたのだろうと言って、その神聖さを讃えています。

　1119の「行く川の」は「過ぎ」の枕詞。「過ぎにし人」は、亡くなった人。「うらぶれ」は、しょんぼりして、わびしく思って。今では手折る人も少なくなり、うらぶれて立つ三輪の桧原の神を慰めています。

巻第7-1187

【意味】
　人は、私を網を引く漁師だと思って見るだろうか。実際は、飽の浦の清い荒磯を見に来ただけなのに。

【説明】
　「覊旅」の歌。「網引」は、魚をとるために陸から網を引くこと。「海人とか見らむ」は、漁師だと思って見るだろうか。「飽の浦」は所在未詳ながら、岡山市飽浦かともいわれます。

巻第7-1247～1250

【意味】
〈1247〉大国主命（おおくにぬしのみこと）と少彦名命（すくなひこなのみこと）がお作りになった妹と背の山、この山は見るからに素晴らしい。

〈1248〉妻とみなして偲ぼうと思うので、沖の藻の花が咲いたら、どうか私に知らせてほしい。

〈1249〉あなたに差し上げるために、浮沼の池の菱の実を摘み採ろうとして、私が染めて作った着物の袖が濡れてしまいました。

〈1250〉妻のために山菅の実を摘みに出かけた私は、山の中で迷い歩いて、今日一日を暮らしてしまった。

【説明】
　「覊旅」の歌。1247の「大汝」は、大国主神の異名。「少御神」は、大国主神に協力して国土経営にあたったとされる少彦名神。「妹背の山」は、和歌山県かつらぎ町の紀の川を挟んで向き合う背の山と妹山。1248の「告げこそ」の「こそ」は願望。

　1249の「浮沼の池」は所在未詳ながら、島根県の三瓶山（さんべさん）西南の麓にある浮布池（うきぬいけ）ともいわれます。作者は下級の女官とされ、主人のお供で旅に出かけ、休息の間に故郷にいる夫への土産にするために苦労して菱の実を採ったようです。「菱」は、菱科の水生植物で、『万葉集』には2首詠まれています。1250の「菅」は、カヤツリグサ科スゲ属の植物。ユリ科のヤブランともいわれます。

　なお、『人麻呂歌集』から引用された歌の多くは「略体歌」、すなわち原文の表記に自立語に相当する語あるいは自立語の語幹だけが文字化されており、助詞や助動詞などの付属語は文字化されていません。たとえば1249は「君為 浮沼池 菱採 我染袖 沾在哉」、1250は「妹為 菅實採 行吾 山路惑 此日暮」と、いずれもわずか13の正訓字でのみ表記されています。文字化されていない部分に対する補読を「訓（よ）み添え」といい、正訓字でさえ訓が定まらない場合がある中にあって、これらの歌の訓がいかに不安定で揺れやすいかが分かります。1250の歌で言えば、第3句を「行く我を」「行く我は」などと訓じる説があります。

巻第7-1268～1269・1271

【意味】
〈1268〉巻向山はいつも変わらずあそこにあるが、死んでしまった妻を訪ねていって手枕を交わし、彼女を巻くことができようか、もうできない。

〈1269〉巻向山の麓を鳴り響かせて流れ行く水は、いくら激しくても、泡沫のように消えてあとかたもなくなってしまう。この世に生まれた我らも、すべてこんなふうになるのだ。

〈1271〉遠くにあって雲の彼方に見える愛しい妻の家、あの家にに早く着きたい。しっかり歩め、黒駒よ。

【説明】
　1268の「子らが手を」は「巻（まく）」の枕詞。「巻向」は、奈良県桜井市北部の地。「過ぎにし人」は、死んでしまった女。「行き巻かめやも」は、行ってその手を枕にすることができようか、できはしないの反語。1269の「響みて」は、鳴り響いて。「行く水」は、巻向山の麓を流れる痛足川（穴師川：あなしがわ）の水。亡き妻に思いを馳せつつ、人の命のはかなさを痛感して詠んだ連作です。1271の「雲居」は、雲のあるところ、雲。

巻第7-1272～1273

【意味】
〈1272〉太刀の切っ先を鞘に入れる、その入野で葛を刈り取っている妻は、両袖のついた葛の着物を私に着せようと思って夏草を刈っているのか。

〈1273〉住吉の波豆麻のあの方の乗馬服は、わざわざ中国の女性を雇って縫わせた服なんですよ。

【説明】
　旋頭歌（5･7･7･5･7･7）。『万葉集』には62首の旋頭歌があり、うち35首が『柿本人麻呂歌集』に収められています。これらは作者未詳歌と考えられており、万葉の前期に属する歌とされます。旋頭歌の名称の由来は、上3句と下3句を同じ旋律に乗せて、あたかも頭（こうべ）を旋（めぐ）らすように繰り返すところからの命名とする説がありますが、はっきりしていません。その多くが、上3句と下3句とで詠み手の立場が異なる、あるいは、上3句である状況を大きく提示し、下3句で説明や解釈を加えるかたちになっています。
　
　1272の「太刀の後鞘に」は「入野」を導く序詞。「入野」は所在未詳。「真袖」は両袖。1273の「住吉」は、現在の大阪市住吉区を中心とした一帯で、万葉時代から港として知られ、また渡来人が多く住んでいました。「波豆麻」は、人名または地名。「さひづらふ」は、さえずるように賑やかな意で、「漢」の枕詞。「漢女」は、漢から渡来した女性で、機織りや裁縫にすぐれていました。珍しい乗馬服を見た人がこれはどういう衣かと尋ねたのに対し、誇りをもって自慢した歌のようです。

巻第7-1274～1276

【意味】
〈1274〉住吉の出見の浜の柴は刈らないでくれ。乙女らが赤い裳裾を濡らしたまま行くのをそっと見たいと思うから。

〈1275〉「住吉の田を刈っているそこのお若いの、働かせる奴（やっこ）はいないのかね」「奴はいますが、でも今は愛する人のためと思い、私自身で刈っているのです」

〈1276〉池のほとりの槻（けやき）の下の篠（しの）は刈らないでください。それだけでもあなたの形見として、見て偲びます。

【説明】
　旋頭歌（5･7･7･5･7･7）。1274の「住吉」は現在の大阪市の住吉。「出見の浜」は住吉神社の西の海岸とされますが、今は埋め立てられていて具体的な所在は分かりません。「な～そね」は禁止。「裳」は女性が腰から下に着た衣。赤色がふつうで、赤裳はもともとは官女の装いだったようです。男が、出見の浜で柴を苅っている人に言いかけた形ですが、実際にそうしたというわけでなく、そう思ったというにすぎないもので、いわゆるスケベ心の吐露です。乙女らが裳裾を濡らして下半身にまとわりつかせながら歩く姿は肌が透けて見え、ずいぶん色っぽく見えたのでしょう。

　1275の「小田」は小さな田圃。「刈らす」は「刈る」の敬語。「子」は、親しみを持って若い男や女を呼ぶ語で、多くは女への愛称ですが、ここでは稲を刈る青年を指しています。「奴」は、個人の家に隷属している下部（しもべ）。「私田」は個人所有の墾田。公の許可を得て開墾した田は、一定期間その人の私有とすることができました。ただし、それができるのは有力者で、そのような家には奴もいました。この歌は、通りかかった人が、身分ある若い人が自ら稲苅りをしているのを見て、奴はいないのかと訝かりながら問いかけた片歌と、それに対して、恋人の為に、奴を使わず自分がしているのだと答えた若い人との片歌を組み合わせ、その問答を一首としているものです。

　1276の「篠（しの）」は、しなう、しなやかになびくという意味で、矢竹・女竹（めだけ）・根笹（ねざさ）などの小さい竹や笹などのこと。「な～そね」は、～しないでほしい。「形見」は、近くにいない人の身代わりに見る物。池の辺の篠を形見にするというのは、人目を避けて密会したことの記念にするという意味です。男に逢えなくなった理由は分かりません。

巻第7-1277～1280

【意味】
〈1277〉天にある日に因む、この日賣菅原の草を刈らないでくれ。せっかくの美しい黒髪にゴミが付いてしまうではないか。
　
〈1278〉夏の日をさえぎる木陰の妻屋の下で衣を裁っているわが妻よ。私のために心づもりして裁っているのなら、もう少し大きめに裁ってくれ。

〈1279〉この引津のあたりに咲いているというなのりその花よ。お前さんが人に摘み取られるまでに逢わないでいるものか、なのりその花よ。

〈1280〉あの人に逢えるかと都大路を行き来しているうちに、私の裳裾はすり切れてしまった。こんなことなら、思い乱れても家にじっとしていればよかった。

【説明】
　旋頭歌（5･7･7･5･7･7）。1277の「天にある」は天上の日の意で、「日売菅原」の枕詞。「日売菅原」は地名か、あるいは姫菅（ひめすげ：カヤツリグサ科の多年草）の生える野原の意か。ここでは共寝をする場所として言っています。「草な刈りそね」の「な～そね」は禁止。「蜷の腸」は「か黒き」の枕詞。「か黒き」の「か」は接頭語。「芥」は、ごみ。「し」は強意。前句で「天にある日売菅原」といって天上世界の聖婚の場を想起させながら、後句では草を刈ってはならない理由を、共寝する女の髪に芥、すなわちゴミがつくからと卑俗的なことを言っており、前句と後句の落差に面白さのある歌となっています。

　1278の「夏蔭」は夏の木陰。「妻屋」は、夫婦の寝室。「うら設けて」の「うら」は心で、は心づもりしての意。夫のために衣を仕立てている妻へ呼びかけたもので、若い夫婦間のやさしい情愛が漂っています。ただ、違った解釈もあり、新婚らしい女の裁縫仕事を見た第三者の男が、夫を気取って、「私のためならもう少し大きめに裁ってくれ」と、からかった歌だとするものもあります。とすると、この男の体は夫より少し大柄だったのでしょう。

　1279の「梓弓」は「引津」の枕詞。「引津」は、福岡県糸島市の海岸とされます。「なのりそ」はホンダワラの古名で食用にされました。軽率に名を告（の）るなと親から言い含められている女を譬えています。「やも」は、反語。1280の「うちひさす」は「宮」の枕詞。「宮道」は、皇居へ通う道。「玉の緒の」は「乱れ」の枕詞。「あらましを」の「まし」は反実仮想で、いればよかったのに。

巻第7-1281～1284

【意味】
〈1281〉あなたのために腕も疲れて織った着物です、春になったらどんな色に染めたらよいでしょう。

〈1282〉倉橋山にわき立つ白雲を見たいなあと思っていたら、ちょうど白雲がわき立ってきたよ。

〈1283〉倉橋川の石の橋はどうなったろう、私が若い頃に、あの子の家に通うために渡ったあの石の橋はどうなっただろう。

〈1284〉倉橋川の川のほとりに生えている静菅よ、私が刈って笠も編まずにそのままにした川の静菅よ。

【説明】
　旋頭歌（5･7･7･5･7･7）。1281は、機織りをしながら女が歌った労働歌謡か。「手力」は腕の力。「疲れ」は、労苦を訴えるものではなく、愛する人のために骨折って織り上げた女性の楽しい気持ちを表現したものです。「春さらば」は、春になったらの意。「さる」は、物が移動することを表し、遠のく場合にも近づく場合にも用いられます。春になったらこう染めようかしら、ああしようかしらという計画も、明るい希望に満ちています。

　なお、「いかなる色に」の原文は「何々」で、本居宣長が「何色」の誤りだと指摘するまでは「いかにいかに」と訓読していました。これについて詩人の大岡信は、「旧訓のほうがこの若い女の胸躍らせて言う口調にふさわしいように思われ、魅力を感じる。『いかなる色に』は、論理的で、その分、心躍りそのものの表現としては『いかにいかに』に劣っているように思われる」と言っています。

　1282～1284の「梯立の」は、高床式の倉に梯子（はしご）を立てたところから「倉」の枕詞。1282の「倉橋山」は、奈良県桜井市にある音羽山。「なへに」は、～と同時に。1283の「倉橋川」は、桜井市の多武峰から倉橋を経て初瀬川に合流する川。「石の橋」は、川の浅い場所に石を並べて橋にした踏み石。1284の「静菅」は、菅の一種ながら、どういう特色のあるものかは不明。以前、この土地の女で、妻にしようと思いながらそのままにしてしまったことを譬えて思い出しています。

巻第7-1285～1289

【意味】
〈1285〉村人がみんなで遊ぶこんな日にさえ、田に立って働き、疲れ切ったあんたは哀れなことよ。かわいい妻もいないあんたは、一人っきりで立ち働いて疲れきっている。

〈1286〉山背の久世の神社の草は手折ってはならない。たとえあなたが我が世の盛りとばかり栄えていても、神社の草だけは手折ってはならない。

〈1287〉この依網の原で、誰か人に出くわさないものか。そしたら、近江の国の物語りをしように。

〈1288〉港の葦の葉先を誰が手折ったのか。いとしいあの人に手を振ろうと思って、私が手折ったのさ。

〈1289〉垣根の外から犬を呼び寄せて鷹狩をする若君よ、青山の葉が茂る山のほとりで馬を休めなさい、君よ。

【説明】
　旋頭歌（5･7･7･5･7･7）。旋頭歌は『万葉集』全体で62首あり、うち35首が『人麻呂歌集』から採られています。『人麻呂歌集』の旋頭歌には、この歌のように庶民的な生活を詠んだ歌が多くあります。

　1285の「春日」は、豊作を予祝して村中が春山で遊ぶ日。「若草の」は「妻」の枕詞。独身の農夫に同情している、あるいはからかって詠んだ歌謡風の歌です。1286の「久世」は、京都府城陽市久世。「久世の社の草」は、人妻の譬え。「草な手折りそ」の「な～そ」は、禁止。1287の「青みづら」は、語義未詳ながら「依網」の枕詞か。「依網」は、所在未詳。「石走る」は「近江」の枕詞ながら。掛かり方未詳。男が誰かに話したいという物語の内容は不明ですが、詩人の大岡信は、そこがまた魅力だと言っています。1288の「末葉」は、枝の先の方の葉。

　1289の「鳥猟」は、鷹狩り。土地の豪族の若君が犬を連れて鷹狩をしており、その犬が主人より先に走って行き、どこかの家の敷地内に入り込んでしまったのでしょう。追いかけてきた主人は垣根越しに犬を呼び戻そうとしています。その家に住んでいたのが作者の女性だったらしく、憧れの若君にお近づきになれる絶好のチャンスと見て、この辺で休憩されてはいかがですか、と呼びかけている歌です。もともとは女集団の労働歌に近いものだったようです。

巻第7-1290～1294

【意味】
〈1290〉沖の彼方に靡く美しい名告藻の花よ、あの子と私とがここに一緒にいるとお互いに名乗る莫告藻の花よ。

〈1291〉この岡で草を刈っている童子（わらべ）よ。そんなふうに根こそぎ刈らないでおくれ。そのままにしておけば、あの方がいらっしゃったときに馬が食べるから。

〈1292〉入江の林にひそむ鹿は捕らえやすいのか、そんなはずはないのに、袖をたくし上げて勇ましく鹿を待っているよ、この人は。

〈1293〉遠江の吾跡川の岸辺の柳よ、刈っても刈ってもまた生い茂るという吾跡川の柳よ。

〈1294〉次第に朝になる向かいの山に月が出ているのが見える。遠くに妻のある旅人は、その月を見ながら妻をしのんでいるのだろうか。

【説明】
　旋頭歌（5･7･7･5･7･7）。1290の「海の底」は「沖」の枕詞。「玉藻」の「玉」は美称。「名告藻」は、ホンダワラの古名。1291の「然な刈りそね」の「な～そね」は禁止。「ありつつも」は、ずっとそのままにしておいて。1292の「江林」は、入江の林。「やも」は疑問。「白栲の」は「袖」の枕詞。1293の「霰降り」は「遠江」の枕詞。「吾跡川」は、浜松市北区細江町の跡川か。1294の「朝づく日」は、次第に朝になる日光。人がみな向かい見る意で「向かひ」にかかる枕詞。

巻第7-1296～1299

【意味】
〈1296〉今作っている斑模様の美しい着物は、君の顔立ちによく似合うだろと思う。まだ君は着てはいないけれど。
　
〈1297〉紅に衣を染めようと思うのですが、それを着て目立ったら、人に知られてしまうでしょうね。
　
〈1298〉あれこれと人は言い騒ぐでしょうけど、私は織り続けます、この白麻の着物を。
　
〈1299〉あじ鴨が群れて揺れ動く海なんかで、舟を浮かべて真珠を採るのはよいけれど、人に知られないように。

【説明】
　1296～1298は「衣（きぬ）に寄せる」歌。1296の「斑の衣」は、花で摺った斑染めの衣。当時の晴れ着だったようで、ここでは年頃前の女に譬えています。3～4句は「美しい着物が目に浮かぶ」とも解釈されます。1297は、「紅」を美しい女に、「衣」を妻に譬えています。要は、求婚を受け入れたいと思うけれど、契りを結んで喜びが顔に出たら人に気づかれてしまうと心配している歌です。

　1298の「かにかくに」は、あれこれと。「織り継がむ」は、関係を続けようという譬え、「白麻衣」は男の譬えで、機を織り続けると言って、ずっと思い続ける気持ちをうたっています。1299は「玉に寄する」歌。「あぢ群」は、アジガモの群れ。「とをよる海」は、揺れ動く海のことで、あれこれ噂する世間を意味しています。「白玉」は真珠で、美女に譬えています。

巻第7-1300～1303

【意味】
〈1300〉あちこちの海辺の石の中にひそむ美しい玉（真珠）を、どうかして他人に知られず見ることができないだろうか。
　
〈1301〉海の神が手に巻き付けている美しい玉（真珠）、その美しい白玉を採りたくて、私は岩の多い海辺で水に潜っているのです。
　
〈1302〉海の神が持っている白玉（しんじゅ）をひと目見たくて、何度も何度も唱えていた、水に潜る海人は。
　
〈1303〉水に潜って真珠を取ろうとする海人は、何度も呪文を唱えても、海の神のお許しが得られなければ真珠には出逢えないというではないか。

【説明】
　「玉に寄せる」歌。1300の「白玉（真珠）」は、尊く美しい女、「をちこちの磯」は、その白玉を厳しく取り巻いて護っている人々を意味しており、作者は近づきがたい高い身分の女に恋しています。そうした女性はずっと家の中にいたため、男は垣間見（かいまみ）、ありていに言えば「のぞき見」するよりほかなかったのです。それにしても「をちこちの」と言っていますから、ひょっとしたら「のぞき趣味」の男が詠んだ歌かもしれません。「もがも」は願望。
　
　1301は、玉を親が大事にしている娘に喩え、手に入れるために苦労していると言っており、1302は、女に言い寄る前に大事な祈願をしたと言っています。「潜き」は、水中に潜って魚介などを獲ること。1303の「海神の心し得ねば」は、親の許しが得られない場合には、の意。

　海人（あま）を詠んだ歌は『万葉集』に66首あります。折口信夫によれば、古代日本では「天（あま）」と「海」は同一視されていたといいます。漁労民をいう「海人」と「天」が同じ「アマ」の音を持つことがその証左とされ、古代の神話的世界観では「天」と「海」が共に「国」の対とされていることからも、その共通性が窺えます。「海」は遠い沖の果てで「天」の壁のそびえ立つ場所と接しているとされていたのです。

巻第7-1304～1306

【意味】
〈1304〉天雲がたなびく山のように、私の隠れた本心は、木の葉が知っているだろう。

〈1305〉見飽きることのない人国山の木の葉を、心から親しく思うよ。
　
〈1306〉この山の黄葉の下に咲いている花をちらりと見たのに、それでかえっていっそう恋しくなった。

【説明】
　1304～1305は「木に寄せる」歌。1304は、片恋の気持ちを木の葉に寄せてうたっています。上2句は「隠る」を導く序詞。「下心」は、内心。1305は前の歌との連作。「人国山」の所在は不明。「人国山の木の葉」は、人妻あるいは他所の女を譬えています。「なつかしみ思ふ」は、慕わしく思う。

　1306は「花に寄せる」歌。「はつはつに」は、ちらりと。花を身分の低く存在の薄い女に譬え、黄葉をその女の周囲にいる華やかで身分のある女に譬えています。

巻第7-1307～1310

【意味】
〈1307〉この川を渡って舟は行くことができるというけれど、どの渡し場にも見張りの人がいる。
　
〈1308〉大海のようすをうかがう港で、もし何か事が起こったら、どちらへあなたは私を連れていって凌いでくれるのでしょうか。
　
〈1309〉風が吹いて海は荒れていますが、船出を明日に延ばしましようなどと言ったら、今度はいつになるやも知れません。あなたの意のままにお任せします。
　
〈1310〉雲に隠れている小島の神が怖いので、視線は離れてはいますが、心の方は離れていないつもりです。

【説明】
　1307は「川に寄せる」歌。「渡り瀬」は、舟で渡るのに都合のよい川瀬。その川瀬を恋路に喩えていますが、邪魔立てする者がいると言っています。

　1308～1310は「海に寄せる」歌。1308は、女性が相手の男に「二人のことで何か事が起こっても、私のためにそれを乗り越えてくれますか」と、「大海を候ふ港」という比喩を用いて尋ねています。「候ふ」は、天候を伺いながら待機すること。「事しあらば」の「事」は事件で、「し」は、強意。「率しのがむ」は、連れて行って凌ぐのだろうか。

　1309の上2句は、世間の風当たりが強いことを譬えています。「久しくあるべし」は、待ち遠しい、いつになるか分からない。「まにまに」は、思うままに。1310の「小島の神」は、女の母親の譬え。「目こそ隔てれ」は、逢うことは控えているが、の意。「心隔てや」の「や」は反語。

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巻第7について
　巻第7は、作者・作歌事情などが不明な歌が多く、おおむね持統期から聖武朝ごろの歌からなっています。雑歌・譬喩歌・挽歌の3部立ですが、雑歌の部に相聞らしい歌があったり、譬喩歌とありながら「寄物陳思」というべき直喩の歌であるなど、その分類は必ずしも厳密ではないようです。