由縁ある雑歌（巻第16）～その2

巻第16-3842～3843

【意味】
〈3842〉おい、みんな、草なんか刈らなくていいぞ。いっぱい生えているあの穂積のおやじの臭い腋くさを刈れ。
　
〈3843〉どこにあるのか、朱を掘るのによい丘は。ほら、薦畳のような平群の朝臣の鼻の上を掘れ。

【説明】
　3842は、平群朝臣（へぐりのあそみ）が穂積朝臣（ほづみのあそみ）をからかった歌。3843は、穂積朝臣が答えた歌。平群朝臣は、天平勝宝5年（753年）従四位上・武蔵守で没した平群朝臣広成、また穂積朝臣は、天平9年（737年）に外従五位下になった穂積朝臣老人かといわれます。

　3842の「草はな刈りそ」の「な～そ」は、禁止。「八穂蓼を」は、多くの穂がある蓼で、「穂積」に掛かる枕詞。「腋草」は、わき毛。「草」に「臭」を掛けています。3843の「ま朱」は、水銀の原料にする赤い土。「薦畳」は、薦で編んだ畳で、畳の重（へ）の意で「平群」に掛かる枕詞。平群朝臣の赤い鼻をからかい返しています。

巻第16-3844～3845

【意味】
〈3844〉真っ黒な斐太の大黒顔を見ると、そのたびに巨勢の小黒の顔が思い浮かぶことだ。

〈3845〉埴輪の馬づくりの土師の志婢麻呂（しびまろ）は青白いものだから、なるほどその黒色が欲しいのだろうな。

【説明】
　色黒を笑った歌。左注に、次のような言い伝えがあるとの説明があります。
　大舎人（おおとねり）の土師宿祢水通（はにしのすくねみみち）、字（あざな）を志婢麻呂という者がいた。時に、大舎人の巨勢朝臣豊人（こせのあそみとよひと）、字を正月麻呂という者と、巨勢斐太朝臣（こせのひだのあそみ）〈名と字は忘れた。島村大夫（しまむらだいぶ）の息子である〉の二人はともに顔の色が黒かった。そこで土師宿祢水通がこの歌（3844）を作ってからかったので、巨勢朝臣豊人はこれを聞いて、即座に答える歌（3845）を作ってからかい返した、という。
　
　3844の「ぬばたまの」は「黒」の枕詞。「斐太の大黒」は、巨勢斐太朝臣のあだ名で、「巨勢の小黒」は、巨勢朝臣豊人のあだ名。前者は色黒で体が大きかったところから飛騨産の大黒馬の意味が込められ、後者は色黒で体が小さかったところから巨勢産の小黒馬の意味が込められているとされます。3845の「駒造る」は「土師」の枕詞。「駒」は、埴輪の馬を指し、「土師」は、埴輪などの土器を作る職人。「うべ」は、なるほど、いかにもの意。

巻第16-3846～3847

【意味】
〈3846〉法師がそり残した杭のような髭に馬を繋いでも、ひどく引っぱるな、法師が半分になってしまうだろうから。
　
〈3847〉檀家衆や、そんなことひどいことを言いなさんな。里長が課役をなしにきたら、あんたがたも泣きべそをかく身だから。

【説明】
　3846は、檀家の者がたわむれて法師（僧侶）をからかった歌、3847は、法師が答えた歌。当時の一人前の男は髭をたくわえていましたが、僧は俗人と区別するために髭を剃っていました。この僧は、剃り残しの髭がずいぶん見苦しかったと見えます。ここでの「鬚」は、耳のあたりの無精鬚。「剃り杭」は、剃った鬚の伸びたのが杭を打ち並べたように見える譬え。結句の原文「僧半甘」を「法師は泣かむ」と訓む説が定説のようですが、斎藤茂吉は、それでは諧謔歌（かいぎゃくか）としては平凡でつまらないとして「法師半かむ」と訓み「半分になってしまうだろう」と解釈しています。

　からかわれた法師も黙ってはいません。3847の「壇越」は、檀家の人々。「な言ひそ」の「な～そ」は、禁止。「里長」は、村長。「課役」は、労役。「徴らば」の「徴る」は、徴求する、無理に取り立てること。50戸を里とし、里ごとに里長を置いて課役（労役）を司っていました。法師には課役の義務がなかったので、このように言って檀家たちをおどしています。この応酬はどちらが勝ったのか分かりませんが、このようなやり取りが『万葉集』に記録されているのが面白いところです。
　
　なお、奈良朝の時代は仏教の隆盛期だったにもかかわらず、『万葉集』には仏教に関係する歌はあまり見られません。この歌からは、農民階級における仏教の位置や農民と法師との関係性を窺い知ることができ、宗教としての仏教はあくまで上層階級のもので、下層にはそれほど深く浸透しなかったと見えます。

巻第16-3848

【意味】
　新たに開墾した田の稲、鹿や猪が荒らす田で刈り取った稲を、高床の倉に上げて古米にしたような、ああ、すっかり古びてしまった、私の恋は。

【説明】
　左注に、忌部首黒麻呂（いむべのおびとくろまろ）が夢の中でこの恋の歌を作って友に贈った。目が覚めてからその友に暗誦させたところ、その通りの歌であったという、とあります。上3句は「ひね」を導く序詞。「あらき田」は、新たに開墾した田。「鹿猪田」は、猪や鹿が荒らす田。「ひねひねし」は、干からびている意。

　この時代、田は平地に作り、住居は山寄りに構えていましたが、新たに開墾する田は次第に山寄りとなってきました。そうした田は鹿や猪に荒らされやすく、稲もよくできなかったのです。

巻第16-3849～3850

【意味】
〈3849〉生と死の二つの海が厭わしいので、潮が干上がった山（須弥山）にたどり着きたいと、いつも思い続けている。
　
〈3850〉世の中という、煩わしい仮の宿に住みながら、願い求める浄土に至ろうと思うけれど、どうしていいか分からない。

【説明】
　「世間の無常を厭う」歌。この2首は、かつて明日香村にあった河原寺の仏堂の中にある倭琴（やまとごと）の面に書かれていたという歌です。河原寺は、飛鳥寺・薬師寺・大官大寺とともに「飛鳥四大寺」に数えられていたといわれます。日本古来の倭琴（6弦の琴）は本来は神前の物だったのが、この時代には仏寺の斎会に用いられるようになったようです。

　3849の「生き死にの二つの海」はこの世のことで、この世の苦しみを海に譬えた「苦海（くかい）」という仏教語から来ています。「潮干の山」は、生死を解脱した涅槃の地である須弥山（しゅみせん）のことで、古代インドの世界観のなかで中心にそびえる山。3850の「仮廬」は仮に造った小屋で、現世を具象的に言ったもの。「至らむ国」は至るべき国で、極楽浄土。「たづき」は、方法、手段。

巻第16-3851

【意味】
　心さえ無何有の郷に置いていれば、藐孤射の山を見ることのできる日も近いだろう。

【説明】
　「無何有」は『荘子』逍遥遊篇に見える、自然のままで何の作為もない理想郷。「藐孤射の山」は、中国で不老不死の仙人が住んでいるという想像上の山。奈良時代に流行っていた神仙思想につながりがあり、『荘子』を読んだ人が作った歌のようです。

巻第16-3852

【意味】
　海は死んだりするだろうか。山は死んだりするだろうか。いや、死ぬからこそ、海は干上がり、山は枯れ山になる。

【説明】
　旋頭歌形式（5･7･7･5･7･7）の歌で、問答を1首にしたもの。「鯨魚取り」は「海」の枕詞。「海や死にする」の「や」は、疑問の係助詞で、反語となるもの。海が死のうか、死にはしない。「山や死にする」も同じ。しかし、常住不変に見える海や山でさえも、衰亡を免れることができないと歌い、もともと常住の存在でない人のはななさをより際立たせています。深い無常観が窺われる歌です。なお、シンガーソングライターのさだまさしさんの曲に『防人の詩』というのがあり、「海は死にますか、山は死にますか」の歌詞で有名ですが、その原案となったのが、この詠み人知らずの歌です。

巻第16-3853～3854

【意味】
〈3853〉石麻呂さんにあえて物申しましょう。夏痩せによく効くというウナギを捕ってお食べなさい。

〈3854〉（いや待てよ）いくら痩せていても生きてさえいればいいのだから、万が一にも鰻を捕ろうとして川に流されたりするな。

【説明】
　吉田連老（よしだのむらじおゆ）、通称、石麻呂という人がおり、生まれつき体がひどく痩せていて、どれほどたくさん食べても、姿は飢饉のときのようであった。そこで大伴家持がこの歌を詠んでからかった、と左注にあります。石麻呂は、百済から渡来した医師・吉田連宜（よしだのむらじよろし）の息子で、家持とは父の旅人とともに親交があったようです。「むなぎ」は、鰻の古名。3854の「はたやはた」は、万が一にも。
　
　史料上で鰻が初出となるのが家持のこの歌です。土用の丑の日に鰻を食べるようになったのは、江戸時代の蘭学者・平賀源内の発案によるとされますが、はるか上代のころに、すでに夏痩せには鰻がいいとされていたことが窺えます。もっとも当時は、今のように開いて蒸したり焼いたりする蒲焼ではなく、鰻を丸ごと火にあぶって切り、酒や醤（ひしお）などで味付けしたものを山椒や味噌に付けて食べていたといいます。あまり美味しそうではありません。

巻第16-3855～3856

【意味】
〈3855〉サイカチの木に這いまつわるヘソカズラのように、絶えることなく宮仕えしたいものだ。

〈3856〉波羅門さまが耕してらっしゃる田の稲を食い荒らしたカラスは、瞼ががふくれあがって旗竿にとまっている。

【説明】
　高宮王（たかみやのおおきみ：伝未詳）が数種の物を詠んだ歌2首。「皂莢」は、マメ科の落葉高木のサイカチ。「おほとれる」は、乱れからみつく。「屎葛」は、悪臭を放つ蔓草のヘクソカズラ。自らを譬えつつ、上3句は「絶ゆることなく」を導く序詞。

　3856の「波羅門」はインド四姓の最高位で、ここでは、天平8年（736年）に中国から渡来したインドの仏教僧で、波羅門僧正とよばれた菩提僊那（ぼだいせんな）を指すとされます。東大寺大仏開眼の際に導師を務め、その功により僧正に任ぜられ、荘田を賜わりました。「小田」の「小」は、美称。「幡桙」は、法事の際に寺の庭に立てる幡（ばん）を支える竿。カラスはもともと瞼が腫れているように見えるのを、仏罰が当たったものと見ています。

　なお、和歌は和語（大和言葉）で歌われることを原則とし、漢語は排除され、『万葉集』においてもその徹底が見られますが、巻第16には、仏教語を中心に漢語を意識的に使った歌が何首か見られます。ここの「波羅門」のほかには、「餓鬼（がき）」「檀越（だんをち）」など。

巻第16-3857

【意味】
　ご飯を食べても美味しくないし、いくら歩き回っても心は落ち着きません。あなたの真心を忘れることができません。

【説明】
　左注に「伝へて云はく」と、次のような説明があります。「佐為王（さいのおおきみ）のそばに仕える召使いの女がいた。夜も昼も仕えているので、夫になかなか逢えない。心は鬱々として晴れず恋しくてたまらない。すると、宿直の夜に夢の中で夫と逢い、驚いて目覚め、手探りで抱きつこうとしたが、まったく手に触れることができない。そこで涙にむせんですすり泣き、大きな声でこの歌を吟詠した。王はこれを聞いてかわいそうに思い、それからはずっと宿直を免じた」。

　「佐為王」は葛城王（橘諸兄）の弟。「あかねさす」は、血色のよい意で、「君」の枕詞。「行き行けど」は、原文「雖行往」で、「寝（い）ぬれども」と訓み、「寝ても安らかに眠れない」と解釈するものもあります。「心し」の「し」は、強意。「心」は原文では「情」という字になっており、それを「こころ」と読ませています。そのような例は『万葉集』には多くあり、情と書いた場合と、心と書いた場合とでは、同じ「こころ」でも、何かニュアンスの広がりの違いが感じられるところです。

巻第16-3858～3859

【意味】
〈3858〉近ごろ、私が恋に費やしている労力を記録して集め、功績に換算して願い出たら、五位の冠に匹敵するだろう。
　
〈3859〉このところの恋に費やした私の労力にごほうびを頂けないなら、京の役所に行って訴え出てやる。

【説明】
　恋の苦しさを、労役や位階昇進にたとえ、自身を滑稽に歌っている男の歌です。3858の「恋力」は、恋に要した苦労。「功」は、功績。「申さば」は、上申したならば。当時の官人の人事制度では、考課令に、官人は自らの行跡の功過を記録して上申することと定められていました。「五位」は、宮中の位階のことで、五位以上が貴族とされ、庶民や下級官人からみれば雲の上の存在でした。

　3859の「給らずば」は、里に住んでいる者に対し、里長がくれる賞のことを言っています。「京兆」は、本来は都の警察・司法・行政を司る役所のことで、右京と左京に分かれ、左右２人の長官がいました。ただし官人の人事は管轄外でしたから、ここでは広く都の役所の意味で言っているようです。

巻第16-3870～3873

【意味】
〈3870〉粉潟（こがた）の海に潜ってあさる鳥が、真珠をくわえて出てきたら、それは私の玉にしてしまおう。

〈3871〉角島の瀬戸のわかめは、人の前では荒々しいけれど、私の前では柔らかいわかめ。

〈3872〉私の家の門口に立つ榎（えのき）の実をついばむ鳥たちはたくさん集まってくるけど、あなたはいらっしゃって下さらない。

〈3873〉もう門のところには、多くの鳥がしきりに鳴いて夜が明けました。あなたよ、起きて起きて。私がはじめてお逢いしたあなたよ、人に知られずにお帰りください。

【説明】
　3870の「紫の」は「粉潟」の枕詞。紫はその根を粉末にして染料にするので、その粉の意か。「粉潟」は所在未詳。「玉」は真珠で、女性の比喩。

　3871の「角島」は、山口県の西北端にある島。「瀬戸」は、狭い海峡。「わかめ」は”ワカメ”と”若妻”を掛けています。「和海藻」は、柔らかい海藻、ワカメ。角島に住んでいる男が、土地の若い娘を得ようとして他の男たちと競い、我がものとしたのを喜んでいる歌です。
　
　3872の「もり食む」は、もいでついばむ意か。「百千鳥」「千鳥」は多くの鳥。『万葉集』の中で、榎を詠んだ歌はこの1首のみです。秋にはたくさんの丸い実がなり、その実を目当てに多くの鳥が集まってきます。3873の「一夜夫」は、一夜だけ床を共にした行きずりの男。「知らゆな」の「ゆ」は、受身、「な」は、禁止。

巻第16-3874

【意味】
　射られた手負い鹿の跡を追っていくと、川辺ににこ草が生えていた。そのにこ草のように若かった日に、あの子と寝たのが忘れられない。

【説明】
　年配の男の歌。上3句は「身の若かへに」を導く序詞。「射ゆ鹿」は、弓で射られた手負いの鹿。この時代、鹿狩りは、天皇から狩人まで上下の身分を問わず好まれた狩猟でした。「認ぐ」は、足跡を追っていく。「にこ草」は、若くてやわらかい草。「若かへ」は、語義未詳ながら、若いころの意か。「子らはも」の「子ら」は複数形ではなく、男性が女性を親しんで呼ぶ語。二度と戻らない、青春時代の恋人との甘美な思い出に浸っています。

巻第16-3875

【意味】
　押垂小野から湧き出す水は、ぬるくはなく、冷たい水で、そんな水のように心がひやりとする人の声のしない道で、あなたと逢えないものか。
　人声の少ない道でお逢いしたなら、あなたの色美しい菅笠小笠と、私が首にかけている七連の玉飾りをお取り替えしようものを。人声の少ないこの道でお逢いできないかしら。

【説明】
　1首の長歌ですが、前半と後半で男女の問答のようになっています。「琴酒を」は「押垂の枕詞。琴酒（上等な酒）は圧して搾り垂らして作るところから。「琴酒を～寒水の」は「心もけやに」を導く序詞。「けやに」は、際立って。「音」は、人の気配。「色げせる」は、色どったの意か。「うなげる」は、首にかけている。「取り替へ」は、契りの証し。

巻第16-3876～3877

【意味】
〈3878〉豊国の企救（きく）の池に浮かぶ菱の実、その実を摘み取ろうとして、お前さんの袖は濡れてしまったのかい。

〈3877〉紅に染めた着物は、雨が降ったからといって、色はいっそうあざやかに映えることはあっても、色あせることなどあるはずもない。

【説明】
　3876は、豊前国（ぶぜんのくに）の海人の歌。「豊前」は、福岡県東部から大分県北部。「豊国」は、豊前と豊後に分割される前の称。「企救」は、北九州市門司区・小倉北区・小倉南区。瀬戸内海を船で下った場合、ここから大宰府に向かうので、交通の要衝だった地です。「菱」は、池や沼に自生する水草。「末」は、枝や葉の先端。「み袖」の「み」は美称。

　3877は、豊後国（ぶんごのくに）の海人の歌。「豊後」は、大分県の大部分。「にほひ」は、色の美しく照り映えること。「移ろふ」は、色が褪せる。「やも」は、反語。紅花で染めた紅色は退色しやすいけれども、自分の着ている紅染めだけは違う、つまり「自分は決して心変わりなどしない」と言っている恋歌です。

巻第16-3878

【意味】
　熊来の沼に新羅の斧を落っことしてしまったどうしよう、わっしょい。気にしすぎて泣きなさんな、浮き出てくるかもしれんぞ、見ていてやろう、わっしょい。

【説明】
　能登の国の民謡とされる歌です。左注に、伝わるところでは、あるとき愚かな木こりが斧を海に落としてしまったが、鉄が水に沈んでしまえば浮かび上がることがないのを理解できなかった。そこでもう一人の木こりが即興でこの歌を作り、口ずさんで諭（さと）してやった、とあります。しかし、歌にある「浮き出づるや見む」というのが「諭す」ことになるのか、理解に苦しむところです。むしろ、泣いている木こりは鉄が浮かんでこないのを理解しているから泣いているのであり、諭す方が、それを理解できない愚か者で「浮き出づるや見む」と言っているとみるべきでしょう。

　「はしたての」は「熊木」の枕詞ですが、その意味はよく分かっていません。「熊木」は、能登湾西岸の七尾市中島町にあった村。「高麗木（こまき）」から来た言葉で、朝鮮半島からの渡来人が多く住んでいたといいます。現在では「熊木川」という川にその名が残っています。「やら」は語義未詳ながら、水底の意か。「新羅斧」は、新羅から渡来した斧。「かけてかけて」は、気にしすぎて。「な泣かしそね」の「泣かす」は「泣く」の敬語、「な～そね」は禁止。「わし」は「わっしょい」とか「よいしょ」などに類する囃し言葉。

巻第16-3879

【意味】
　熊来の酒屋で怒鳴られている奴さん、わっしょい。引っ張り出して連れてきたい、どなられている奴さんを、わっしょい。

【説明】
　酒を造る店で働いている男が主人に怒鳴られている、あるいは酒を盗んで捕まって怒鳴られている男に同情して詠んだ歌のようです。「はしたての」は「熊来」の枕詞。「まぬらる」は、怒鳴られる意とされます。「さすひ立て」の「さすひ」は「さそふ」の訛り。「立て」は、立ち上がらせ。「率て」は、連れて。3878の歌にもあった「わし」という囃し言葉は能登の歌以外に見られないことから、当地独特の歌い方であったようです。前の3878と同一の作者とみられます。

巻第16-3880

【意味】
　鹿島嶺近くの机の島のしただみ貝を拾い集めてきて、石でこつこつ突き割り、早い川の流れで洗いすすぎ、辛い塩でごしごし揉んで、高坏の器に盛って机の上にきちんと立てて、お母さんにご馳走したのかい、可愛いおかみさん、お父さんにご馳走したかい、かわいいおかみさん。

【説明】
　能登国の歌。「鹿島嶺」は、七尾市付近の山。「机の島」は、和倉沖の小島とされます。「しただみ」は、円錐形の小さな巻貝。「目豆児」は、可愛い子、珍しい子の意とされ、幼女を主婦に見立てて「刀自」と呼んでいます。「身女児」は語義未詳ながら、華奢な体つきからとらえた語ではないかとみられています。かわいい幼女が、せっせと料理の真似ごとをしている姿が目に浮かぶようです。また一方では、主婦権を委譲された若い主婦が両親に食事を差し上げていることをうたった歌ではないかとの見方もあります。

巻第16-3881～3884

【意味】
〈3881〉大野へ続く道は茂りに茂っているけれど、あなたが通っておいでになれば、道はきっと広がるでしょう。

〈3882〉渋谷の二上山に鷲が子を産むという。翳（さしは）にでもなって君のお役に立とうと、鷲が子を産むという。

〈3883〉弥彦の山はおのずと神々しくて（ほんとうに神々しくて）、青雲のたなびくこんな晴れた日ですら、小雨がしとしとと降っている。

〈3884〉弥彦の山の麓では、今日もまた鹿がひれ伏しているだろうか。毛皮の着物を着、角を立てたまま。

【説明】
　越中（こしのみちなか）の国の歌。「越中」は、富山県。3881の「大野」は、礪波（となみ）郡大野の地とされます。新任の国守を取りなした歌、あるいは通ってくる男の勢いを讃えた歌ともいわれます。3882の「渋谿」は、越中国府の北、高岡市の海岸。「二上山」は、国府の傍の山。「翳」は、貴人の後ろや左右からさしかける柄の長い団扇。
　
　3883の「弥彦」は、新潟県西蒲原郡にある山で、以前は越中所属だったようです。「おのれ」は、自然に、おのずから。「神さび」は、神々しいさま。「青雲」は、青天に薄くたなびく灰色がかった雲。当時の「青」は、黒と白の中間色を漠然と指していたらしく、緑、藍から灰色までをも含む色とされました。この「青雲」は雨雲ではなく、聖なる山には、晴れの日でも、天つ水すなわち天の呪力を宿す小雨が降ることを歌っています。

　3884は、『万葉集』唯一の仏足石歌体の歌（5･7･5･7･7･7）。鹿が伏すようすを、神に仕えるため畏まって平伏していると見ています。

巻第16-3885

【意味】
　さあ、そこのすてきな旦那さん、いつもお家にいらっしゃるのに、どこかにお出かけになるなんて、からっきし億劫なもの。その韓（から）の国の虎という怖い神様を、八頭も捕らえて持ち帰り、その皮を畳のように敷物に織って八重の敷物になさる、その八重に畳み重なる平群の山で、四月から五月にかけて薬狩りの行事があり、ご奉仕申し上げた次第。山の斜面に二本立っている櫟の木の根元で、八本の弓矢を構え、ひめ鏑を八本掴んで、鹿を待ってたら、ひょこっと雄鹿がやってきて嘆くのだ。私は射られてもうすぐ死ぬはずの身。どうせ死ぬなら大君のお役に立ちたい。私の角は御笠の飾り、私の耳はお墨を入れる壺、私の目は澄んだ鏡、私の爪は弓弭、私の毛はお筆の材料、私の皮はお箱の皮に、私の肉はお膾の材料、私の肝もお膾の材料、私の胃袋は塩辛の材料。老い果てた私の身一つに、七重にも花が咲いた、八重にも花が咲いたことよと、大君に申し上げてほめてやってください、申し上げてほめてやってください。

【説明】
　「乞食者（ほかいびと）が詠ふ歌」と題された1首目で、「鹿のために痛みを述べて作った歌」と左注にあります。「乞食者」がどんな人を指すのかについては、古来議論がなされ、文字通りの乞食という意味ではなく、芸を売る見返りに食を得ていた、芸能民の類だろうというのが有力説となっています。さらに歌が、天皇のお役に立ち、奏上申し上げるという祝言の歌の形式（寿歌）になっているところから、お祝いの席でいつも詠まれる歌ではなかったかとする見方もあります。

　歌の内容は、死を目前にした鹿が、みずからの体の各部分について、その用途を逐一述べ立てており、そうして天皇のお役に立つことを自分に代わって奏上し、ほめてやってください、と乞食者に懇願しているというものです。その鹿に乞食者が扮し、鹿の身振りで演技しながら詠じたのかもしれません。
　
　この歌が作られたのは飛鳥時代だったろうと考えられており、天武・持統朝を中心に、古代天皇制が隆盛をきわめた時代でした。天皇が「現（あき）つ神」として意識された時代であり、天皇のために死ぬことが無上の歓びだとする思想が、この歌の根本にあります。しかしながら、左注には「鹿のために痛みを述べて」作った歌とあり「寿歌」というような捉え方はなく、この注釈を付けたであろう奈良時代の人の意識とは、大きな懸隔があることが窺えます。

　「汝背の君」は、相手を親しんでの呼びかけ。聴衆あての表現。「居り居りて物にい行くとは」は「辛（から）し」を起こし、「韓国（中国・朝鮮）」を導く序詞。さらに「韓国～畳に刺し」が「八重畳」の序詞。「八重畳」は「平群」の枕詞。「平群の山」は、奈良県生駒市の南部から生駒郡平群町にかけての山地で、これ以下が本題。「薬狩」は、薬用に鹿の生え変わったばかりの角などを採る宮廷行事。「ひめ鏑」は、鏑矢の一種。「嘆かく」は、嘆くことには。「たちまちに」以下が、鹿の言葉。「みげ」は、胃袋。「申しはやさね」の「はやす」は、褒め讃える。

巻第16-3886

【意味】
　難波の江に庵を作って隠れて暮らしているこの蟹の私を、大君がお召しになるというけど、そんなはずはない、何のために私などをお召しになるのだろうか、歌人としてだろうか、笛吹きとしてだろうか、それとも琴弾きとしてだろうか、そんなことはありはしない。まあいい、とにかく仰せを承ろうと、今日か明日かの飛鳥にたどり着き、立てても横には置くなの置勿に至り、杖を突かねどたどり着くの都久野に至り、東の中門から入って仰せを承れば、何と意に反して、馬になら絆を掛け、牛になら使う鼻縄をつけるのに、蟹のこの私を楡の枝でくくりつけ、毎日、天日にこってり干した挙句、韓渡りの臼で荒搗きし、庭の手臼で粉々に搗き、難波の入江の初垂れ、その辛い塩を持ち帰り、陶人の作った瓶に私を入れると、私の目にまで塩を塗りこんで、干物にしてお食べなさるよ、お食べなさるよ。

【説明】
　「乞食者（ほかいびと）が詠ふ歌」と題された2首目で、「蟹のために痛みを述べて作った歌」と左注にあります。前の3855の歌が、山野に生きる動物の代表として鹿を歌っていたのに対し、こちらは海浜の生物の代表として蟹を採り上げており、両者相まって、天皇の権威が広く行き渡っていることを謳い上げているものです。

　しかしながら、上の3885と同様に、左注に「蟹のために痛みを述べて」作った歌とあるのは、この歌が作られた時代の、天皇を「現つ神」として絶対視した思想とは大きな隔たりがあると感じられるところです。注をつけた『万葉集』の編者が、歌の本来の趣意を理解できなかったのか、それとも時代の変遷による意識の変化から、あえて「蟹の痛み」という注を付けたのか。あるいは、歌の内容が、大君から召され、お役に立とうと喜んで参上したところ、意に図らず食われてしまったという悲惨なものであることから、当時の民衆の、蟹のように干からびるという強い皮肉の気持ちが込められていると考えたのでしょうか。
　
　「おしてるや」「今日今日と」「置くとも」「つかねども」「あしひきの」「天照るや」「さひづるや」「おしてるや」はいずれも枕詞。「置勿」「都久野」は、所在未詳。「東の中の御門」は、皇居の外郭の中央にある門。「ふもだし」は、馬の脚をつないでおく綱。「もむ楡」は未詳。「日の異に」は、毎日。「初垂」は、製塩の際に最初にしたたる濃い塩水。

　難波江の蟹が宮廷に呼び出され、ひょっとして自分は歌手か笛吹きかなどと妄想するものの、実は天皇の御馳走として料理されるというもので、3885の歌と同様に文飾の多い歌となっています。序詞や枕詞を駆使し、念は念を入れて制作した跡が窺え、乞食者のような職業的な言葉の技術者の作品としては、そこが大いなる腕の見せ所だったのかもしれません。

巻第16-3879

【意味】
　熊来の酒屋で怒鳴られている奴さん、わっしょい。引っ張り出して連れてきたい、どなられている奴さんを、わっしょい。

【説明】
　酒を盗んで捕まった男に同情している歌のようです。「はしたての」は「熊来」の枕詞。「まぬらる」は怒鳴られる意とされます。「さすひ立て」の「さすひ」は「さそふ」の訛り。「立て」は、立ち上がらせ。「率て」は、連れて。3878の歌にもあった「わし」という囃し言葉は能登の歌以外に見られないことから、当地独特の歌い方であったようです。前の3878と同一の作者とみられます。

巻第16-3887～3889

【意味】
〈3887〉天界のささらの小野で茅草を刈っていたら、私の草刈り場の草陰から、だしぬけにウズラが飛び立った。

〈3888〉沖の果ての冥界をお治めになる大君の、丹塗りの屋形丹、その丹塗りの屋形丹が、神霊のとどまる狭い所をお渡りになる。

〈3889〉人魂である真っ青な顔の君が、ただ一人さまよっている。その君に私が出くわした雨の夜の葉非左を思うと、ぞっとする。

【説明】
　「怖ろしき物の歌」3首。3887の「天にあるやささらの小野」は、天上霊異の世界にある、ささら小野。「ささら小野」は想像上のもので、詳細不明。「刈りばか」は、自分が分担する草刈り場。天のささら小野のような寂しい野で独りで草を刈っていたら、急にウズラがバサバサと音を立てて飛び立ち肝を冷やしたという歌でしょうか。

　3888の「沖つ国」は、海の彼方にある国で、死者の行く常世の国または黄泉の国。「うしはく」は、支配する。「丹塗りの屋形」は、黄色に塗った、冥府の支配者が乗る屋形船。「神の門」は、神霊のとどまる狭い所。「渡る」は、通り過ぎて行く。3889の「人魂」は人の身から抜け出た魂。この時代、身体と魂は別なものであり、魂が身体に宿っていることが「生」、抜け出るのが「死」であるとされ、魂はそれ自体が地上を彷徨うことがあるとされていました。「葉非左」は訓義未詳。何のことか分からないのでかえって気味悪くあります。

【PR】

正岡子規による「巻第16」評
　巻第16は、巻第15までの分類に収めきれなかった歌を集めた付録的な巻とされ、伝説的な歌やこっけいな歌などを集めています。しかし、かの正岡子規は、この巻第16について、次のように述べています。
　
　万葉20巻のうち、最初の2、3巻がよく特色を表し、秀歌に富めることは認めるが、ただ、万葉崇拝者が第16巻を忘れがちであることには不満である。寧ろその一事をもって万葉の趣味を解しているのか否かを疑わざるを得ない。第16巻は主として異様な、他に例の少ない歌を集めており、その滑稽、材料の複雑さ等に特色がある。しかし、その調子は万葉を通じて同じであり、いかに趣向に相違があるとしても、それらはまごうことなき万葉の歌である。
　
　そして、はるか千年前の歌にこのような歌が存在したことを人々に紹介し、万葉集の中にこの一巻があることを広く知らしめたい、と。