大伴坂上郎女（おほとものさかのうえのいらつめ）の歌

巻第3-379～380

【意味】
〈379〉高天原の神の御代から生まれ出た先祖の神よ。奥山から取ってきた賢木の枝に白香や木綿を取り付けて、かめを土を掘って据え付け、さらに竹玉を連ねて垂らす。私は獣のように膝を折って伏せ、たわや女なので薄衣を羽織り、こんなにまでして祈っています。愛しいあの人に逢えないかと思って。
　
〈380〉木綿で作った敷物を両手に捧げ、これほどにお祈りしています。愛しいあの人に逢えないかと思って。

【説明】
　「神を祭る」歌。左注に、天平5年（733年）11月に大伴氏の氏神を祭ったときに作った歌とあります。
　
　大伴坂上郎女（生没年不明）は大伴旅人の妹で、大伴家持の叔母にあたります。若い時に穂積皇子（ほづみのみこ）に召され、その没後は藤原不比等の子・麻呂の妻となりますが、すぐに麻呂は離れてしまいます。後に、前妻の子もある大伴宿奈麻呂（異母兄）に嫁して、坂上大嬢（さかのうえのおおいらつめ）と二嬢（おといらつめ）を生みました。後に、長女は家持の妻となり、次女は大伴駿河麻呂（おおとものするがまろ）の妻となりました。
　
　『万葉集』の女性歌人としては最も歌の数が多く、題材も、祭神歌、挽歌など多岐にわたります。作風は、洗練の度を加えた時代的な好尚を反映して、とりわけ恋の歌において即興的・機知的な才を遺憾なく発揮しています。とはいえ、決して才走ることなく、圭角のない気品に満ちた、そして、あくまで女っぽい歌人であったと感じられます。また、旅人の死後は、家刀自として一族をとりしきった逞しい女性でもありました。この歌が詠まれた時の郎女は40歳前後、旅人が没して2年余後にあたります。
　
　379の「ひさかたの」は「天」の枕詞。「賢木」は、清浄として選ばれた木。「白香付く」は「木綿」の枕詞。「木綿」は、楮（こうぞ）の繊維を白くさらした幣帛（へいはく）。「斎瓮」は、神酒を盛る土器。「竹玉」は、細い竹を輪切りにして緒を通した祭具。「鹿じもの」は、猪鹿のように。「たわやめ」は、しなやかな女性。「襲」は、神事の衣服。「かくだにも」は、これほどまでにも。

　氏の神を祭るという、一族における郎女の立場を明確に示す歌ではあるものの、長歌の末尾と反歌の語句が、いかにも恋の成就を願うようになっていることから、亡夫の宿奈麻呂を背景に詠まれた、あるいは同じく氏神の列に加わったばかりの旅人の霊のよみがえりを訴えたものではないかとされます。

　なお、郎女の結婚歴について、作家の大嶽洋子は次のように語っています。「藤原麻呂との恋を失った後、郎女は年老いた異母兄の大伴宿奈麻呂に嫁ぐ。どうして、このような当代随一ともいえそうな才色兼備の女性が、よりにもよって再び歳の離れた男性と再婚したのだろう？　勿論、これは推測なのだが、老いたるとはいえ、稀代のフェミニストにして優男の穂積皇子との優しい生活の影響があったと私は思う。身を焼き尽くすような激しい恋の苦しさを充分に味わった末、傷を癒すために穏やかな世界へ逃げ込んだのではないかと。しかし、宿奈麻呂も高齢ですぐに死んでしまうが、郎女には坂上大嬢と二嬢の二人の娘が残される。この頃から、郎女は心に幾重もの薄衣を巻いて、真の恋を避ける用心をしていたのではないか。歌の様相が理知的になってくる」

巻第3-401

【意味】
　すでに山を管理する山番がいたとも知らず、その山にしめ縄を張るなんて、私はすっかり恥をかきました。

【説明】
　親族と宴会をした日に作った歌。郎女が二女の坂上二嬢と結婚させようとしていた大伴駿河麻呂に対し、すでに女がいるのではないかと、暗にうかがった歌とされます。「山守」は、山を守る人のことで、本来は女の夫に喩えますが、ここでは駿河麻呂を女に見立てて戯れに歌いかけています。これに対して駿河麻呂が直ちに答え、次のようにうたっています。

〈402〉山守（やまもり）はけだしありとも我妹子（わぎもこ）が結（ゆ）ひけむ標（しめ）を人解（と）かめやも
　･･･山番がもしいたとしても、あなたが張ったしめ縄なら、それを解く人は決していないでしょう。

　すなわち、郎女に逆らう人などいないと、わざと恐縮してみせています。「けだし」は、もし。ただ、これらの歌には違った解釈もあり、401は「娘の二嬢とあなたが既に誓い合った仲である（山に山守がある）のを知らずに、娘を守ろう（標結ひ立てて）としたのは、全く恥ずかしいことでした」と、娘をよろしくと駿河麻呂に言っており、402は「母親の正式な許し（結んだ標を解く）がなければ、いくら山守であってもどうしようもない」と答えて喜んでいるとするものです。

巻第3-410

【意味】
　橘の木を庭に植え育てて、その間じゅう立ったり座ったり心配したあげく、人に実を取られて悔やんでも、何の甲斐がありましょう。

【説明】
　橘を娘の二嬢に譬え、大切にしてきた娘を下手な男にはやれないという意が込められた歌です。「橘」は、ミカン科の常緑高木で、古くは柑橘類の総称とされていました。「立ちて居て」は、立ったり座ったりしていつも気にして。「やも」は反語。

　これに対して大伴駿河麻呂が答え、次の歌を返しています。

〈411〉我妹子（わぎもこ）がやどの橘（たちばな）いと近く植ゑてし故（ゆゑ）にならずはやまじ
　･･･あなたのお庭の橘は、あまりに私に近く植えてあるものですから、我がものとしないわけにはいきません。

　また、この次には、市原王（いちはらのおおきみ：志貴皇子の曾孫）が坂上郎女に代わって詠んだとする歌が載っています。

〈412〉いなだきにきすめる玉は二つなしかにもかくにも君がまにまに
　･･･頭上に束ねた髪の中に秘蔵している玉は、二つとない大切な物です。どうぞこれをいかようにもあなたの御心のままになさって下さい。
　
　「いなだき」は、頭髪を頭上にまとめたところ。「きすめる」は、納める。ただ、この歌には全く違う見解として、市原王には大事に養育してきた五百井女王（いおいじょおう）がおり、娘を二つなき宝物に譬え、娘婿となる男に紹介したときの親心の歌であるとするものもあります。

巻第3-460～461

【意味】
〈460〉遠い新羅の国から、日本はよい所と人が言うのを聞いて、はるばると、憂いを語って忘れるべき親族縁者もない国に渡って来られ、大君が治めておられる国には、都にぎっしりと里も家も多くあるのに、いったいどう思われたか、何のゆかりもない佐保の山辺に、泣く子が親を慕うようにやってこられた。家も構えられ、年月長く住まわれていたのに。生ある人はいつかは死ぬのを免れない定めから、頼りにしていた人たちがみな旅に出ていた間に、朝の間に佐保川を渡り、春日野を後にして、山辺に向かい、夕闇に物が見えなくなるように、お亡くなりになってしまった。悲しみのために、物を言うべき方法も、なす術もわからず、ただ一人おろおろと行ったり来たりして、白い喪服の乾くひまがないほど嘆き、流す涙は、母がいられる有間山に雲となってがたなびき、雨となって降ったことでしょうか。

〈461〉留めることのできない命であるので、住み慣れた家から旅立って、雲の向こうにお隠れになりました。

【説明】
　天平7年（735年）、尼の理願（りがん）の死を悲嘆して作った歌。「理願」については、左注に次のような説明があります。「右は、新羅の国の尼、理願という。はるか遠く天皇の聖徳に感じ、わが国に帰化した。大納言大将軍大伴安麻呂卿（大伴旅人の父）の家に寄住し、数十年が過ぎた。天平七年、にわかに病にかかり急逝した。そのとき大伴家の老主婦である石川命婦（石川郎女：安麻呂の妻）は、療養のために有馬温泉に行っていてこの葬儀に居合わせなかった。ただ坂上郎女（安麻呂と石川郎女の娘）が一人留守番をしていて、葬送の儀を行なった。そこでこの歌を作って有馬温泉にいる母に贈った」。
　
　460は3段からなっており、第1段で理願の経歴を述べ、第2段で理願の死去と葬送、そして第3段で理願の死に対する悲しみを述べています。「栲角の」は「新羅」の枕詞。「新羅の国ゆ」の「ゆ」は起点。「問ひ放くる」は、憂いを語って紛らす意。「うちひさす」は「都」の枕詞。「しみみに」は、隙間なく。「敷栲の」は「家」の枕詞。「あらたまの」は「年」の枕詞。「頼めりし人」は、ここでは大伴家の人。「草枕」は「旅」の枕詞。「佐保川を朝川渡り」は、大伴家があった佐保の地を流れる佐保川を黄泉の川に譬えています。葬儀は朝行われるのが習いでした。「背向」は後方の意で、「背向に見つつ」は、理願が春日野に心を留めることなくひたすら冥界へ旅立ったことを表現しています。「あしひきの」は「山」の枕詞。「たもとほり」は、おろおろ行ったり来たりして。「有馬山」は、神戸市の有馬温泉の近くの山。

　461の「命にし」の「し」は、強意。「家ゆ」の「ゆ」は、～から。「雲隠る」は、死んで魂が天に昇ったことを表現したもの。

　この時の郎女は40歳前後とみられ、母の石川命婦は病気療養で有馬温泉に行く身であったことから、既に大伴家の重要な出来事を背後から支える立場で活躍していたことが窺えます。

巻第4-563～564

【意味】
〈563〉黒髪に白髪が交じって老いたこの日まで、このような激しい恋に出会ったことはありません。
　
〈564〉山菅に実がならないように、しょせん実らぬ間柄なのに、まるで関係があるように噂になっているあなたは、本当はどなたと寝ていらっしゃるのでしょうね。

【説明】
　大伴百代が「老いらくの恋」を詠んだ4首（巻第5-559～562）に、仮の相手となって返した歌です。百代が、これまで何事もなく生きてきたのに、老いの波を迎えてこんな苦しい恋に出会ってしまった、と言ったのに対し、563で坂上郎女は「白髪」という現実的な表現を用いて同調しながらも、百代の歌をしらじらしいとして、「本当はどなたと寝ていらっしゃるの？」と切り返しています。宴席での歌のやり取りだったとみられます。

　ただし、郎女はこの時30代半ばの女盛りなので「白髪交り老ゆる」というのは不自然です。この点、国文学者の窪田空穂は「百代のあまり巧みでない559番の歌と全く同じ内容を、もっと優れたものに改作して返し、一首の揶揄を試みたものではないか」と言っています。

　564の「山菅の」は「実ならぬ」の枕詞。「実ならぬ」は、恋の実体のないことを譬えています。「山菅」は、竜のひげと称する山草または山に生える菅の一般的呼称。「我に寄そり」の「寄そり」は、関係があるように言いはやす。

巻第4-585～586

【意味】
〈585〉お帰りになる時はいつでもあるでしょうに、わざわざ妻を恋ながら立ち去ることがあってよいものですか。
　
〈586〉出逢わなければ苦しむこともなかっただろうに、あなたに逢ってから、無性に恋焦がれています。これから先どうしたらよいのだろう。

【説明】
　585は、来客を引き留める歌。「出でて去なむ」は、郎女の許から出て行く意。「時しはあらむを」は、適当な時があろうものを。来客は家持で、その妻とは娘の大嬢でしょうか。からかいの気持ちが込められています。

　586は、題詞に「大伴宿祢稲公が田村大嬢に贈った歌」とありますが、左注には「姉の坂上郎女の作」となっており、歌才の乏しい弟の稲公（いなきみ）に代わって作った歌のようです。田村大嬢（たむらのだいじょう）は、坂上郎女にとって先妻の子、大嬢の異母姉にあたります。「もとな」は、むやみに、しきりに。この歌については「単調で新味がなく、坂上郎女もわざと手を抜いたのかもしれない」との評があります。

巻第4-619～620

【意味】
〈619〉難波の菅の根のようにねんごろにあなたが言葉をかけてくださって、何年も末永く一緒にとおっしゃったので、靡くまいと張りつめていた心を許してしまったその日からというもの、波とともに揺れ靡く玉藻のように揺れる心も、大船に乗ったような一筋にあなたを頼む気持ちになりました。それなのに、神様が二人の仲を割こうとするのか、あるいは世の人々が邪魔だてするのか、あれほど通われていたあなたも来なくなり、便りをよこす使いも来なくなりました。私はどうしようもなく、夜は夜どおし、昼は日が暮れるまで嘆いていますが、その甲斐もなく、思い悩むばかりで、どうする術もなく、「たわやめ」の名の通り、たわいない子供のように泣きじゃくりながら、あたりを行きつ戻りつして、せめてあなたからの使いでも来ないかと待ちあぐねていなければならないのでしょうか。
　
〈620〉あなたが初めから、末永く一緒になどと言って頼りにさせるように仕向けなかったら、こんな苦しい思いに会わなかったでしょうに。

【説明】
　題詞に「大伴坂上郎女が怨恨歌」とあり、すなわち夫の不信に対しての歌です。619の「おしてる」「まそ鏡」「大船の」「ちはやぶる」「うつせみの」「玉梓の」「ぬばたまの」「赤ひらく」は枕詞。「おしてる難波の菅の」は「ねもころ」を導く序詞。「波のむた　靡く玉藻の」は「かにかくに」を導く序詞。「かにかくに」は、あれこれとためらう。「夜はすがらに」は一晩中。

　男の甘い言葉に騙された女の怨みの歌です。郎女は前後3人の夫をもち、初めは穂積皇子に召され、皇子が亡くなった後、藤原麻呂に逢い、最後に異母兄の大伴宿奈麻呂の後妻となって坂上大嬢を生んでおり、歌の内容から、この怨恨は藤原麻呂に対してのものかとされます。あるいは、郎女自身の体験談ではなく、娘の大嬢の代わりに詠んだ歌ではないかともいわれます。もしそうだとしたら、相手の男は大伴家持であることになります。

大伴駿河麻呂と大伴坂上郎女の歌

巻第4-646～649

【意味】
〈646〉男子たる者が思い焦がれて何度も何度もつくため息なのに、それがあなたのせいだと思わないのですか。
　
〈647〉心には忘れる日などなく思い続けているのに、人の噂が絶えないあなたとはなかなか逢えないのですね。

〈648〉随分長くお逢いできませんでしたが、いかがでしたか。気がかりでしたよ、愛しい人。

〈649〉いつも来ていた使いが来なくなったので、何かが起こったのかと心配していました。

【説明】
　646・648が、大伴駿河麻呂（おおとものするがまろ）の歌、647・649が、坂上郎女の歌です。坂上郎女と駿河麻呂とは叔母と甥の関係で、また後に駿河麻呂は郎女の次女、二嬢と結婚しています。その甥と、あたかも恋人同士のような歌のやり取りをしているため、郎女はかつて淫乱女であるかのような扱いを受けた時期があります。同じく甥の家持とも似たようなやり取りがあるため、ある学者などは「厚化粧の姥桜（うばざくら）のお世辞が過ぎて暑苦しい」と酷評したとか。

　実は、ここの歌は、左注に「起居を相聞」したとあり、お互いの近況を尋ね合ったものです。相手を深く思いやる気持ちを歌で表現しようとすれば、あたかも恋人に対するようになってしまうものであり、『万葉集』の「起居相聞」の歌には、恋歌と区別しにくい表現のものが数多くあります。当時の習慣や歌が作られた状況をきちんと把握しないと、大きな誤解を招きかねません。
　
　646の「度まねく」は、頻繁に、たびたび。648の「幸く」は、無事に、変わりなく。「いふかし」は、いぶかしい、気がかりだ。649の「夏葛の」は、夏の葛のどこまでも延びる意から、「絶えぬ」の枕詞。

大伴三依の歌

巻第4-650

【意味】
　あなたは不老不死の地に住んでおられたに違いない。昔お目にかかった時よりずっと若くなっていらっしゃる。

【説明】
　大伴三依（おおとものみより）は、壬申の乱の功臣・大伴御行（おおとものみゆき）の子。大伴旅人と同じ時期に筑紫に赴任したらしく、この歌は後に都に転任した作者が、旧知の坂上郎女に挨拶に出かけた時の歌とされます。「常世の国」は、不老不死の理想郷。「住みけらし」は、住んでいたに違いない。「若変」は、若返ること。ずいぶん大げさな誉め言葉になっています。

【PR】