作者未詳歌（巻第7）～その1

巻第7-1069～1072

【意味】
〈1069〉普段は決して思うこともないのに、目の前の月が空を渡っていき、このまま見えなくなるのが惜しい今夜だ。

〈1070〉勇者が弓の先を振り起こして狩りをする狩高の野辺さえ、清らかに照らす月夜だ。
　
〈1071〉山の端にいつ顔を出すかと、ためらう月を待っているうちに夜が更けてしまった。
　
〈1072〉明日の宵に照る月が今夜の方に寄ってきて、今夜の月夜が長くあってほしい。

【説明】
　「月を詠む」歌。1069の「さね」は、ちっとも、全くの意。「隠らまく」は「隠る」の名詞形で、隠れること。「かも」は、詠嘆。窪田空穂は、「月下で楽しい宴を張っていて、興の尽きないのに月は傾いてきた頃、その席の主人である人が客に対して挨拶として詠んだ歌と思われる」として、「素朴な、おおらかな、品のある歌である」と評しています。

　1070の上2句は「狩高」を導く序詞。「弓末」は、弓を立てた時の上部。「振り起し」は、弓を構える動作。「狩高」は、奈良市東南の高円山あたり。「野辺さへ」の「さへ」は添加の助詞で、作者の立っている所はもとより遠い野辺さえも、の意。

　1071は、月の出を鑑賞するというより、妻の許へ通おうとして月が出るのを待っていた男の歌です。男が女の許に通うのは夜と決まっていましたが、夜であればいつでもいいというのではなく、夜道を照らす月の光が必要でした。さらには、月の妖しい光を浴びることで、不思議な力を身につけることができると考えられていたようです。「いさよふ」は、躊躇している、ためらう意で、月を擬人化しています。

　1072の「月夜」は、月のこと。「片寄りに」は「偏り」で、現在の口語と同じ。明日に照るであろう月が、今夜に寄って加わってほしいという意。「夜長からなむ」は「夜長くあらなむ」で、「あらなむ」は、他に対しての願望。1071・1072は類想の少なくない歌であり、また1072は、1069の歌に答えたような趣きの歌になっています。

作者未詳歌

　『万葉集』に収められている歌の半数弱は作者未詳歌で、未詳と明記してあるもの、未詳とも書かれず歌のみ載っているものが2100首余りに及び、とくに多いのが巻7・巻10～14です。なぜこれほど多数の作者未詳歌が必要だったかについて、奈良時代の人々が歌を作るときの参考にする資料としたとする説があります。そのため類歌が多いのだといいます。
　
　7世紀半ばに宮廷社会に誕生した和歌は、7世紀末に藤原京、8世紀初頭の平城京と、大規模な都が造営され、さらに国家機構が整備されるのに伴って、中・下級官人たちの間に広まっていきました。「作者未詳歌」といわれている作者名を欠く歌は、その大半がそうした階層の人たちの歌とみることができ、東歌と防人歌を除いて方言の歌がほとんどないことから、機内圏のものであることがわかります。
　

巻第7-1073～1076

【意味】
〈1073〉玉垂のすだれの隙間ごしに、ただ一人で見ていると、甲斐のない思いをする、この夕月よ。

〈1074〉春日山の一面に照り渡っているこの月は、私の恋人の庭にもさやかに照っていることだよ。
　
〈1075〉海原を渡ってくる道が遠いせいか、月の光が少ししか届かない。夜はもう更けてきたというのに。
　
〈1076〉大宮人たちが宮中から退出して楽しんでいる今夜の月の、何と清く美しいことか。

【説明】
　「月を詠む」歌。1073の「玉垂の」の「玉垂」は玉を緒に貫いて垂らしたもので、「小簾」の枕詞。「小簾」の「小」は接頭語、「簾」は、すだれ。上代の簾は、竹を小さく切って緒で貫き、それを並べて垂らしたとされます。「見る験なき」は、見る甲斐がない。「かも」は、詠嘆。夫の来訪を待ちながら、一人月を見ている女の歌とみえます。

　1074の「春日山」は、奈良市東部にある山。「押して照らせる」は、光が上から押すように強く照らしているさま。一帯を照らす月明かりの中、愛しい女の家にやって来たら、その庭にも月の光がさやかに差し込んでいた、その感慨を詠んだ歌です。女の家は、春日山の裾、春日野のあたりにあったようです。「けり」は、詠嘆。この歌について窪田空穂は、「おおらかな詠み方をしながらも、おのずからに微細な感をも織り込み得ていて、平面感に終わっていない歌である。この味わいは実感に即するところからのもので、技巧からのものではない」と述べています。

　1075の「遠み」は、遠いので。「かも」は疑問。「月読」は、月を神格化した表現。月が遠い海原を渡ってこの国土にやって来るというのは、月は海のものとする上代からの信仰にもとづく表現です。曇ってもいないのに月の光が少ないのであれば、それは潮気のせいでしょうか。1076の「ももしきの」は「大宮」の枕詞。「遊ぶ」は、詩歌や歌舞を伴う遊宴のことで、もともとは祭りの場に来臨する神を歓迎するものでしたから、宴は月夜を選んで行われていました。

巻第7-1077～1081

【意味】
〈1077〉夜空を渡る美しい月を押しとどめるために、西の山辺に関所でもないものだろうか。

〈1078〉今、月がここまで出てきているから、妻は外に出て、今か今かと私が来るのを待っているだろう。
　
〈1079〉鏡のように美しい月が、もう照ってもよさそうなのに、白い雲が隠しているのか、それとも天に立つ霧が隠しているのか。
　
〈1080〉空に照る月は、神代の昔に帰ってはまた出直してくることを繰り返しているのだろうか。年は経っていくばかりなのに。
　
〈1081〉夜空を渡っていく月が趣き深いので、寝ずに楽しんでいるうちに、私の袖は露に濡れてしまった。

【説明】
　「月を詠む」歌。1077の「ぬばたまの」は「夜」の枕詞。「ぬかも」は願望。この歌の発想は後世にも取り入れられ、たとえば在原業平が惟喬親王とともに狩に出た折、酒にうち興じているうち親王が酔ってしまい、奥へ引っこもうとしたため、業平が引き留めようとして即興で詠んだ、「飽かなくにまだきも月のかくるるか山の端にげて入れずもあらなむ」（『古今集』）という歌があります。「山の端」が逃げて、月（親王）を山陰に入れないでくれ、と言っています。

　1078の「この月のここに来たれば」は、月が何か目じるしのような場所やものに懸かってきたので、の意。それによって時刻を察しています。「かも」は疑問。1079の「まそ鏡」は白銅製の鏡で、「照る」の枕詞。「白栲の」は「雲」の枕詞。「雲か」の「か」は疑問。「天つ」は、天の。1080の「ひさかたの」は「天」の枕詞。「つつ」は、詠嘆または逆接。

　1081の「ぬばたまの」は「夜」の枕詞。夫の来訪を待ちわびて月夜の戸外に立っている歌の類想は多いものの、窪田空穂は、「この歌は完全に自然観賞のもので、その意味で新味のあるものとなっている。詠み方が素朴で、大柄でもあるので、四、五句は相応の味わいのあるものとなっている」と評しています。

巻第7-1082～1086

【意味】
〈1082〉川の水底の玉さえはっきり見えるほど清らかな月夜だ。夜もしだいに更けてきたので。
　
〈1083〉霜が降ろうとして曇っているのあろうか、夜空を渡る月が見えないと思えば。
　
〈1084〉山の端に出るのをためらっている月、そんな月のようなあの人を、いつおいでになるとお待ちしたらよいのか。夜が更けていくのに。
　
〈1085〉あの子のあたりに向かって袖を振ろう。木の間から出て来る月に、雲よたなびかないでおくれ。
　
〈1086〉靫（ゆき）を背負う伴の男たちが大勢いる大伴の地に、いよいよ栄えていけとばかりに月が照り輝いているらしい。

【説明】
　「月を詠む」歌。1082の「清に」は、はっきり。1083の「霜曇り」は名詞で、霜が置くような寒い夜に空が曇ること。「すとにかあるらむ」は、するというのであろうか。「ひさかたの」は「夜」の枕詞。1084の「いさよふ」は、躊躇する、ためらう。1085の「雲なたなびき」の「な」は禁止。袖を振るのは、衣服の袖には魂が宿っていると信じられており、離れた者との間で相手の魂を呼び招く呪術的行為でした。

　1086の上2句は「大伴」を導く序詞。「靫」は、矢を入れて背負う武具。「伴の男」は、朝廷に仕える男たち。「大伴」は、大伴氏発祥の地で、大阪市から堺市にかけての海岸一帯。「照るらし」の「らし」は、強い推量の助詞。大伴一族が、月の照る夜に集まって酒宴を開き、その席上で詠まれた歌です。武の誉れ高い大伴氏は、時代の流れと共にその勢力が衰えていくものの、結束力は高かったとみえます。

巻第7-1089～1091

【意味】
〈1089〉大海には島一つ見えないことよ、そして漂う波の上には白雲が立っている。

〈1090〉妻の赤い裳裾を今ごろ濡らしているだろう今日の小雨に、私も濡れて行こう。

〈1091〉下着まで通るほど雨よ降らないでくれ。愛しい彼女の形見の衣を下に着ているのだから。

【説明】
　1089は伊勢従駕の作。「大海に島もあらなくに」の「に」は、詠嘆。島もないことよ。「たゆたふ」は、揺れて定まらないさま、漂う。大和国にばかり住んでいて、雲といえば山に立つものと思っていた人の最初の驚異だったようです。斎藤茂吉はこの歌について、「調子に流動的に大きいところがあって、藤原期の人麿の歌などに感ずると同じような感じを覚える。ウナバラノ・タユタフ・ナミニあたりに、明らかにその特色が見えている。普通従駕の人でなおこの調べをなす人がいたというのは、まことに尊敬すべきことである」と述べています。

　1090は、小雨の降りつづいている日に、夫である男が、離れて住んでいる妻を思いやった歌。「裳」は女性が腰から下に着る衣。「ひづつ」は泥がかかる意。「我れさへ濡れな」の「な」は、自身に対しての希望。

　1091は「雨を詠む」歌。「通るべく」は、雨が着物を濡れ通るほど。「な降りそ」の「な～そ」は「どうか～してくれるな」という、相手に懇願し、婉曲に禁止の気持を示す語。「形見」は今の意味とは少し異なり、その人のことを思い出させてくれる大事な品物のことです。彼女の衣を下着に着ているなんて、ひょっとして変態の男の歌か？と思うところですが、決してそうではなく、通い婚時代の恋人や夫婦が、別れて再び逢うまでの間、お互いに下着を交換して着る風習があったのを指しています。下着といっても、当時は「裳」のようなものだったそうですから、それほど抵抗なく交換することができたのでしょう。

巻第7-1095～1098

【意味】
〈1095〉神を祀る奥深い三輪山の檜原を見ると、渓谷深く同じように繁っている初瀬の檜原を思い出す。

〈1096〉昔のことは何も知らないが、天の香具山よ、私が見始めてからでも、ずいぶんと年月を経たものだ。
　
〈1097〉私の夫をこちらに来させるという名の巨勢山、人はそう言うけれど、あなたは一向においでにならない。名前ばかりの山なのだろう。
　
〈1098〉紀州には妹山という名高い山がある、という人の噂だが、大和の二上山にだって男山と女山が並んでいて、女山はあるのだ。

【説明】
　「山を詠む」歌。1095の「三諸つく」は「三輪山」の枕詞。三輪山は奈良県桜井市の南東にそびえる山で、別に真穂御諸山（まほみもろやま）といいます。「隠口の」は「初瀬」の枕詞。「初瀬」は、古代大和朝廷の聖地であり、葬送の地でもありました。天武天皇の時代に長谷寺が創建され、今なお信仰の地であり続けています。「桧（ひ）」は、ヒノキが略されたもので、もとは「火の木」の意味です。大昔の人がこの木をこすり合わせて火を起こしたことに由来します。日本特産の常緑樹で、山林の代表です。
　
　1096の「知らぬを」は、知らないが。「香具山」は、大和平野の南部に横たわる大和三山の一つ。香具山にのぼると、耳成山（みみなしやま）と畝傍山（うねびやま）が左右に見えます。1097の「我が背子をこち」の「こち」は、こちらで、「巨勢山」を導く序詞。「巨勢山」は、奈良県御所市古瀬付近の山。「来す」の命令形「こせ」を、地名の「巨勢」に転じさせています。「あらし」は「あるらし」の略で、あるのだろう。
　
　1098の「紀路」は、紀州国または紀州国へ行く道。「妹山」は、古くは名のない山だったのが、紀の川の南岸の「背山」に向き合う山として名付けられたといいます。「玉櫛笥」は「二上山」の枕詞。「二上山」は、大和国原の真西、奈良県と大阪府の境界をなす葛城連峰にある山で、標高517ｍの雄岳（おだけ）と標高474ｍの雌岳（めだけ）の二つの峰からなります。フタカミは元は二つの神の意で、「あめのふたかみ」と呼び、「天二上嶽」と書きます。古くから神の山としてあがめられていました。非業の死を遂げた大津皇子の墓があるのは雄岳嶽です。

巻第7-1099・1102～1104

【意味】
〈1099〉片岡の向かいの丘に椎の種を蒔いたなら、今年の夏には陰になるだろうか。

〈1102〉御笠山が、帯のように引きまわしている細い谷川、その川音があざやかに聞こえてくる。
　
〈1103〉当分は見られないと思っていた吉野の大川の淀を、幸い今日はっきりと見られた。
　
〈1104〉吉野川をぜひ見たいと思って、馬を連ねて山を越えてきて、滝のほとりでゆったり遊んだ。

【説明】
　1099は「丘を詠む」歌。「片岡」は、片方に傾斜した丘のこと、または奈良県王寺町から香芝市志都美地方にかけての地域ではないかとされます。「向つ峰」は、向かいの正面にある峰。本来、春に撒いた椎の種がその年の夏に木陰を作るほどになるのは不可能ですが、強い欲求と憧れからこのように歌ったようです。

　1102～1104は「河を詠む」歌。1102の「大王の」は「御笠」の枕詞。「御笠の山」は、春日の三笠山。「帯にせる」は、川が山の腰をまとっている状態を譬えた表現。「細谷川」については、春日、御笠山を中心にして、能登川、率（いざ）川、吉城（よしき）川、佐保川の4つの川があり、いずれもみそぎの川で、この歌は能登川を詠んだ歌とされます。1103の「今しくは」は、当分は、今のところは。「見めや」は、反語。「川淀」は、川幅が広がり、流れが緩やかになっているところ。「かも」は、詠嘆。1104の「見まく欲り」は、見ることを欲して。「滝」は、吉野町宮滝。

巻第7-1105～1108

【意味】
〈1105〉噂に聞いているばかりでまだ一度も見たことのなかった、吉野川の六田の大淀を、今日初めて見たよ。
　
〈1106〉河鹿の鳴き声がする清らかな川原、今日このすばらしい川原を見たからには、またいつの日にかやってきて楽しみたいものだ。

〈1107〉泊瀬川は、白い木綿の花が咲いたように白波を立てて流れる瀬が清らかだと、私は見に来ました。

〈1108〉泊瀬川の流れが速く、堰（せき）を越えていく波の音が清らかだ。

【説明】
　「河を詠む」歌。1105の「六田」は、奈良県吉野町の六田で、現在は「むだ」と呼ばれています。「淀」は、川幅が広がり、流れが緩やかになっているところ。1106の「かはづ」は、カジカガエル。渓流の岩の間に棲み、夏から秋に澄んだ美しい声で鳴きます。1107・1108の「泊瀬川」は、奈良県桜井市、三輪山のそばを流れる初瀬川。「初瀬」は、古代大和朝廷の聖地であり、葬送の地でもありました。天武天皇の時代に長谷寺が創建され、今なお信仰の地であり続けています。「白木綿花に」は、白い木綿の花のように。「たぎつ」は、水が激しい勢いで流れる。「水脈」は、水の流れる筋。「ゐで」は、流れをせき止める設備。堰（せき）。

巻第7-1109～1112

【意味】
〈1109〉檜隈、そこを流れる檜隈川の流れが速いので、あなたの手に引かれて歩めば、あれこれと世間に噂されるでしょうか。
　
〈1110〉祈り清めた籾（もみ）を蒔くための、新しく開墾する田を求めて家を出立してきたが、その足結を濡らしてしまった、この川の瀬で。

〈1111〉遠い昔にも、このように耳を傾けて聞いただろうか、この布留川の清らかな瀬音を。

〈1112〉はねかづらをつけた彼女の初々しさに、さあおいでと誘ってみたい、その”いざ”という名の率川（いざかわ）の川音の清々しいこと。

【説明】
　「河を詠む」歌。1109の「さ檜隈」の「さ」は接頭語で、「檜隈」は、明日香村の檜前（ひのくま）付近。「檜隈川」は、高取川の支流。1110の「ゆ種」は、斎（い）み清めた籾。「あらき」は、新しく開墾すること。「足結」は、活動しやすいように袴の膝下あたりを結んだ紐。1111の「布留川」は、天理市の布留の地を流れる川。

　1112の「はねかづら」は、年ごろに達した若い娘がつける髪飾りとされます。「今する」は、初めて用いる意。「うら若み」の「うら」は心で、うぶなのでの意。上3句は「率川」を導く序詞。「率川」は、春日山を発し佐保川に合流する川。情事を誘う「いざ」と「率川（いざがは）」を掛けています。窪田空穂は「人の行為と自然とが、生き生きとした状態において微妙に調和している」歌と評しています。

巻第7-1113～1117

【意味】
〈1113〉この小川に白い霧が立ち込めている。たぎり落ちる湧き水のところで、言挙げなどしていないのに。
　
〈1114〉私の着物の下紐をあの子が結い固める、その”結う”の名がついた結八川、この川をまた訪ねて眺めよう、いついつまでも。

〈1115〉あの子が下紐を結うという名の結八川、その河内の景色を昔の人も眺めていたというが、それを誰が知ろう。

〈1116〉私の黒髪に空から降りかかってきては溜まる露霜を、手に取っても取ってもすぐに消えてしまう。
　
〈1117〉島をめぐっていたら磯辺に花が咲いていた。風が吹いて波が激しく寄せてこようと、あの花を手に入れずにおくものか。

【説明】
　1113～1115は「河を詠む」歌。1113の「走井」は、勢いよく湧き出る泉。「言挙げ」は、言葉に出して言うこと。言挙げをすれば霧が立つという信仰を踏まえた歌とみられ、また、この歌から「井」が言挙げ、すなわち誓いの言葉を言う場であったことが窺えます。『古事記』『神代記』にも、天（あま）の真名井（まない）で天照大御神（あまてらすおおみかみ）と須佐之男命（すさのおのみこと）が誓約を行ったという記事があります。この歌は「井」を否定的に取り上げており、恋の不成就を歌ったものとみえます。

　1114の上2句は「結八川」の「結」を導く序詞。男女が交わったあと、互いに相手の衣の紐を結んで再び逢うまで解かないと誓い合ったことを、序詞の形で言っています。「結八川」は、大和国内の川とみられるものの所在未詳。1115の「妹が紐」は「結八」の枕詞。「結八河内」は、結八河の河内で、「河内」は川の両岸一帯。前の歌と同じ作者が、女の家を出て、女の住む結八川の河内を眺め、しみじみと女を可愛く思う心から詠んだものです。

　1116は「露を詠む」歌。「ぬばたまの」は「黒髪」の枕詞。「降りなづむ」の「なづむ」は、滞る、溜まる。ここは降ってきて留まる意。「露霜」は露または露が凍って霜になったもの。ここは霙（みぞれ）か。「消につつ」の「つつ」は詠嘆。若い女が、寒い夜更けに戸外に立ち、通って来る夫を待ち続けている歌とみられます。

　1117は「花を詠む」歌。「島廻」は、島めぐり。磯辺で見かけた花を土地の美少女に喩え、「風吹きて波は寄すとも」と、得難いことを言っています。

巻第7-1120～1124

【意味】
〈1120〉吉野の青根が岳の美しい蘿（こけ）のむしろは、いったい誰が織り上げたのだろう、縦糸と横糸もなしに。
　
〈1121〉妻のもとへと私が通う道に生い茂っている細竹の群れは、せめて私が通るときには靡いて平らかになれ、細竹の原よ。

〈1122〉山あいを鳴き渡る秋沙鴨が飛んで行って降り立つのだろう。その川瀬に波よ立つな、決して。

〈1123〉佐保川の清らかな川原に鳴く千鳥、そしてカジカガエルの鳴く声は、どちらも忘れられない。
　
〈1124〉佐保川で飛び跳ねている千鳥よ、夜も更けてきてお前が妻を呼んで鳴く声を聞いたら、寝ようにも寝られない。

【説明】
　1120は「蘿（こけ）を詠む」歌。「青根が峰」は、吉野町宮滝の三船山南方にある山。密生する蘿を筵（むしろ）に喩え、その美しさを讃えています。「経緯」は、機織りの縦糸と横糸。飛鳥時代以来、吉野山には仙女が住んでいると信じられており、この歌は、機織りをする仙女の存在を背景に詠んだものと見られます。また、大津皇子の歌に「経もなく緯も定めず娘子らが織る黄葉に霜な降りそね」（巻第8-1512）があり、その影響を受けているともいわれます。

　1121は「草を詠む」歌。「妹らがり」の「ら」は、親しみを表す接尾語。「がり」は「が在り」の約で、いる所。「細竹薄」は、小竹の群生。「我れし」の「し」は、強意の助詞。「靡け」は、平らかになれ。細竹原は、その葉で脚などが切れるような危険な道なき道であるため、細竹薄に靡けと言っています。
　
　1122～1124は「鳥を詠む」歌。1122の「秋沙」は鴨の一種で、秋に来て春に去る渡り鳥。。1123の「佐保川」は、春日山に発し奈良市北部を西へ流れ、やがて南流し大和川へ注ぐ川。「かはづ」は、カジカガエル。1124の「騒ける千鳥」は、原文では「小驟千鳥」となっており、「小驟」の訓みが定まらず、「をさどる」「さばしる」などとも訓まれます。

巻第7-1125～1129

【意味】
〈1125〉その清らかな瀬では千鳥がやさしく妻を呼び、山あいには霞がたちこめていることだろう、ああ、わが故郷よ。
　
〈1126〉遷都の後、まだ年月も経っていないのに、明日香川を往来したあの石橋もなくなってしまった。

〈1127〉勢いよく落下して来る滝の水があまりにもすがすがしいので、後に残して立ち去りがたい。

〈1128〉馬酔木の花々のように栄えていた君が掘った井戸の水は、おいしくていくら飲んでも飽きることがない。
　
〈1129〉琴を弾こうと手にすると、先ず嘆きが先に立つ。ひょっとして亡き妻が下樋の中にこもっているのであろうか。

【説明】
　1125・1126は「故郷（明日香の旧都）を思う」歌。「清き瀬」は、明日香についていっているので、明日香川の清い瀬。「神なびの里」の「神なび」は、神が天から降りてくる山や森、「里」は、明日香。奈良の都にあって、故京となった明日香の里を懐かしんでいます。1126の「瀬々ゆ」の「ゆ」は、～を通って。「石橋」は、川の瀬に飛び石を並べて渡れるようにしたもの。1127・1128は「井を詠む」歌。1127の「走井」は、湧水や川の流れるところに水の汲み場所を設置したもの。1128の「馬酔木なす」は、馬酔木のように。「石井」は、石で組み立てた井。

　1129は、題詞に「倭琴（やまとごと）を詠む」とあり、男やもめの歌とみられます。「けだしくも」は、ひょっとして。「下樋」は、琴の表板と裏板の間の空洞の部分。古代、物が空洞になっているところには霊魂がこもると信じられており、作者は、亡き妻が愛用していた琴を弾こうとする時に、それを感じたようです。万葉学者の伊藤博は「『嘆き』は単に悲嘆、哀傷の意ではあるまい。その心情をもこめつつ、音色にいたく引かれてしまう切実な感動をいうのであろう。格別に気高い音色をだす琴なのだが、妻との思い出がこもるので弾く前にいっそう感極まってしまうという心。つまりは、きわめて複雑微妙な形で琴をほめている」と説明しています。また、琴を持つのは上流階級の人に限られており、この歌の作者を、妻を亡くした大伴旅人と推定する見方もあります。

　歌にある「琴取れば嘆き先立つ」の語句は、後の歌人たちに好まれ、さまざまな変化が加えられながら、常套的な文学表現として受け継がれていきました。

巻第7-1130～1134

【意味】
〈1130〉神々しい大岩がごつごつと固まっている吉野の水分山は、仰ぎ見ると悲しいまでに身が引き締まる。
　
〈1131〉人が皆、恋いこがれるという吉野にやってきてみると、なるほど皆が憧れるのはもっともだ、山や川が清らかなので。

〈1132〉夢のわだとは名ばかりであった。現にこの目で見てきたのだから。ずっと願い続けて、ようやく。

〈1133〉代々の天皇にお仕えする宮人たちと同じように、私もいつまでもやって来て、この吉野を見よう。
　
〈1134〉吉野川に根を張る岩や柏の木が変わりなく続くように、私もここに通ってこよう、いついつまでも。

【説明】
　吉野で作る歌。1130の「神さぶる」は神々しい。「岩根」は大きな岩。「こごしき」は、凝固している、険しい。「水分山」は、吉野山の水分神社のある山。1131の「うべも」は、なるほど、もっともなことに。1132の「夢のわだ」は、吉野町宮滝にある、象（きさ）の小川（喜佐谷川）が吉野川に流れ込む淀。「わだ」は、湾形の淵。

　1133の「すめろき」は、皇祖以来を継承された天皇。「神の宮人」は、官人を尊んでの称。「ところづら」は山芋の一種の”ところ”の蔓のことで、その蔓の長さから「常しく」の枕詞。「いや」は、いよいよ。「常しく」は、永久に。1134の「柏」はブナ科の落葉高木。「常磐なす」は、不変の物であるように永遠に。

　これらの歌は、朝廷の任を帯びて奈良の京からやって来た旅人（たびびと）の作のようであり、そんな彼らにとっても、吉野の地は神聖な憧れの土地だったとみえます。

巻第7-1135～1139

【意味】
〈1135〉この宇治川にはゆるやかな浅瀬が無いらしい。網代人たちの、舟を操ったまま呼び合う声があちこちから聞こえる。

〈1136〉宇治川に生えていた菅藻を採って帰りたかったが、川の流れが早いので採らずじまいになってしまった。家へのみやげにすればよかったのに。

〈1137〉宇治人の譬えのようにいわれる網代に、私が女だったらとっくに引っかかっていように。木屑なんかやって来なくても。

〈1138〉宇治川を舟で渡してくれと大声で呼んでも、いっこうに聞こえないらしい。櫓の音すらしてこない。
　
〈1139〉宇治川の波があまりに清らかだからか、旅行く人が、みなここを立ち去りかねている。

【説明】
　山背（京都府南部）で作る歌。1135の「宇治川」は、琵琶湖から発する瀬田川の京都府に入ってからの名。「網代人」は、川の中に簀を設けて漁をする人。「網代」は、川瀬の両側に杭を打ち、竹や柴を編んで並べて魚を捕る仕掛け。

　1136の「菅藻」は、菅に似た食用の藻か。「つと」は、みやげ。1137の「宇治人の譬への」は、宇治人を譬える意。「寄らまし」の原文「王良増」は訓義が確定しておらず、「居らまし」と訓み、「ここで待っています」のように解するものもあります。「木屑」は、つまらない女の譬えか。宇治人を、女を引っかける男としてからかった歌ではないかとされます。

　1138について斎藤茂吉は、「たぶん夜の景であろうが、宇治の急流を前にして、規模の大きいような、寂しいような変な気持ちを起こさせる歌である。これは、『呼ばへども聞こえざるらし』のところにその主点があるためである」と言っています。1139の「ちはや人」は、勢い猛き人の氏（うじ）意で、同音の「宇治」にかかる枕詞。

巻第7-1140～1144

【意味】
〈1140〉猪名野をはるばるやって来ると、有馬山に夕霧が立ちこめてきた。宿る所もないというのに。

〈1141〉武庫川の流れが速いからか、乗っている赤駒の足掻く水しぶきで、衣が濡れてしまった。
　
〈1142〉我が命が長く幸福であれと願い、激しくを流れる滝の水を両手にすくって飲んだよ。

〈1143〉夜更けに難波の堀江を漕いでいる松浦舟、その櫓の音が高く響いている。水の流れが早いからであろうか。
　
〈1144〉残念なことに満ち潮になってきてしまった。住吉の岸辺を浦伝いに行こうと思っていたのに。

【説明】
　摂津で作る歌。摂津は、大阪府の北西部と兵庫県の東南部。1140の「しなが鳥」すなわち鳰鳥（におどり）は、居並ぶの居と猪が同音であることから「猪名野」の枕詞。「猪名野」は、猪名川周辺の野。「有馬山」は、六甲山または有馬温泉付近の山。1141の「武庫川」は、尼崎市と西宮市の境の川。「赤駒」は、栗毛の馬。
　
　1142について、古代には、滝や水の持っている力を自らの体内に取り込むため、水を手ですくって飲む行為は、自分の健康を祈る呪術の一つとされていたようです。「石走る」は「垂水」の枕詞。「垂水」は、滝または流れが激しい所をいいますが、ここでは地名（大阪府吹田市垂水町）あるいは垂水神社とする説もあります。当地は千里丘陵からの湧水が豊富だったらしく、垂水神社には、難波宮に水を供給した功により垂水公の姓を賜わったという伝承があります。

　1143の「堀江」は、海上の船が入れるようにした難波の堀で、今の天満川とされます。「松浦舟」は、肥前松浦の地で造られた舟。「水脈早みかも」は、満潮または干潮になる前に水の流れが速くなることを言っています。1144の「住吉」は、大阪市住吉区。「浦廻」は、海岸が湾曲して入り組んだところ。「ゆ」は、～を通って。

巻第7-1145～1149

【意味】
〈1145〉妻のために貝を拾おうと、茅渟の海岸で濡らしてしまった着物の袖は、干してもいっこうに乾かない。

〈1146〉愛すべき彼女と我が家に住みたい、そう思わせるここ住吉の岸の埴生を見る手だてがあればよいのに。
　
〈1147〉暇があったら拾いに行きたい。住吉の岸に打ち寄せられるという恋忘れの貝を。

〈1148〉馬を連ねて今日われらが見た住吉の岸の埴生を、いついつまでも繰り返し見たいものだ。

〈1149〉住吉に行く道で、昨日見つけた恋忘れ貝は、名前だけのことで、恋しい人を忘れることなどできない。

【説明】
　摂津で作る歌。1145の「茅渟の海」は、大阪湾。1146の上2句は「住吉」を導く序詞。「めづらしき」は、愛すべき。「埴生」は、赤黄色の粘土。住吉の海岸には埴生が大きく露われており、それを用いて白い衣を染めるところから、珍しい物として名所となっていました。1147の「恋忘れ貝」は、恋の苦しさを忘れられることができるという、二枚貝の貝殻の片方、または一枚貝。1149の「言にしありけり」は、単に言葉だけのもので、その実のないことよの意の成句。

巻第7-1150～1154

【意味】
〈1150〉住吉の岸辺に我が家があったらよいのに。そうしたら、沖や岸辺に寄せる白波をいつも眺めていられるのに。

〈1151〉大伴の御津の浜辺を、洗いさらすように打ち寄せてくる波は、いったいどこへ去っていくのだろう。
　
〈1152〉櫓の音がほのかに聞こえてくる。海人娘子たちが沖の藻を刈るために舟出しているようだ。（夕方になると、櫓を漕ぐ音が聞こえる）

〈1153〉住吉の名児の浜辺に馬をとどめて、玉を拾ったことがずっと忘れられない。

〈1154〉雨は降るし、仮小屋は作らねばならない。いつになったらこの吾児の干潟に、玉を拾いに出られるのだろう。

【説明】
　摂津で作る歌。1150の「もが」は、願望。「偲はむ」は、賞美しよう。1151の「大伴の御津」は、大伴氏の所領である難波の港。集中、「難波津」「住吉の御津」などが出てきますが、いずれも同じ場所とされます。「うちさらし」の「うち」は、接頭語。「さらす」は、布などを水洗いしたり日光に当てたりすることで、波が砂浜に寄せるさまを具象的にいったもの。1153の「名児の浜辺」は、所在未詳ながら、今の大阪市道頓掘の南、今宮、木津、難波の辺りの総名ではないかともいわれますが、摂津国兎原郡住吉郷（神戸市東灘区）の浜とする説もあります。「馬立てて」は、馬をとどめて。

　1154の「仮廬」は、旅先で寝起きする仮小屋。官人の旅であっても、身分の低い者は自身で作ったといわれますが、多くの場合は駅などを利用したはずで、必ずしも歌の表現通りに、実際に仮廬で一夜を過ごしたわけではないといいます。「仮廬」は、旅先での不自由で不安な宿を表す語として、いわゆる歌語として浸透していったのではないかとされます。「吾児の潮干」は、所在未詳。

巻第7-1155～1159

【意味】
〈1155〉名児の海の夜明けの潮だまりよ、今日もまた、浦のあたりの磯にはさまざまな海の物が散乱していることであろうか。

〈1156〉住吉の遠里小野の榛の木で染めた着物が、だんだん色あせてくる。
　
〈1157〉潮の満ちる風が吹いてくるかも知れないから、吾児の海の明け方の潮干のうちに藻を刈ろう。

〈1158〉住吉の沖の白波、風が吹くとその白波が寄せられてくる浜は、見れば見るほど清らかなことだ。

〈1159〉住吉の岸の松の根元を洗い、打ち寄せてくる波の音の、何とすがすがしいことか。

〈1160〉難波潟の潮の引いた海岸に立って見渡すと、淡路島に向かって飛んでゆく鶴が見える。

【説明】
　摂津で作る歌。1155の「名児の海」の「名児」は所在未詳で、今の大阪市道頓掘の南、今宮、木津、難波の辺りの総名ではないかともいわれますが、摂津国兎原郡住吉郷（神戸市東灘区）とする説もあります。「浦廻」の「廻」は、辺り。1156の「遠里小野」は住吉南方の地で、今は「遠里小野（おりおの）」という町名になっています。大阪の難読地名としてしばしば登場しますが、もとは「ハリノオヌ」や「ウリノ」「瓜生野（うりうの）」と呼ばれ、それが訛って「遠里小野」に変ったともいわれます。「真榛」の「真」は、接頭語。1157の「時つ風」は、時を定めて吹く風で、ここでは満潮に先立つ風。「吾児の海」は、所在未詳。1159の「うちさらし」は、洗って。1160の「難波潟」は、大阪市付近の海。

巻第7-1161～1164

【意味】
〈1161〉家を離れて旅に過ごしていると、秋風が寒く吹くこの夕暮れ時に、雁が鳴きながら渡っていく。
　
〈1162〉円方の港の洲にいる鳥たちが、沖の波が高くなってきたからか、妻を呼び立てて岸の方に近づいてくる。

〈1163〉年魚市潟は引き潮になったのだろう。知多の浦で朝方漕いでいた舟が、沖に向かって漕ぎ出して行くのが見える。

〈1164〉潮が引くといっせいに干潟に来て鳴いている鶴の、その鳴き声が今は遠ざかっていく。磯めぐりをするのだろう。

【説明】
　「覊旅（旅情を詠む）」歌。これまでの吉野・山背・摂津など土地の明らかな歌に続く、それ以外の覊旅歌で、1161から1195までの大きな一群となっています。1161の「旅にしあれば」の「し」は、強意。1162の「円方」は、三重県松坂市東黒部町。「洲鳥」は、水の浅い所に棲んでいる鳥の総称。1163の「年魚市潟」は、名古屋市熱田区、南区にあった海岸。「知多の浦」は、知多半島北西部の海。1164の「磯廻」は、磯めぐり。

巻第7-1165～1169

【意味】
〈1165〉夕なぎ時に餌をあさっている鶴たちは、潮が満ちてくると沖の波が高くなるので、わが妻を呼んで鳴き立てている。

〈1166〉ここが、昔の人々が実を探し求めては、衣の染料にしていたという真野の榛原です。
　
〈1167〉刈り取ろうとして私が見つけたなのりそなのに、どこの島の海人が刈り取ってしまったのだろう。

〈1168〉今日もまた、沖の玉藻は、押し寄せる白波に幾重にも折れて乱れているのであろうか。

〈1169〉近江の海にはたくさんの港があるけれど、あなたはいったいどこに舟を泊めてお泊まりになったのでしょう。

【説明】
　「覊旅（旅情を詠む）」歌。1165の「あさり」は、餌をとること。1166の「真野」は、神戸市長田区の東尻池町、酉尻池町、真野町一帯。1167の「なのりそ」は、ホンダワラの古名。「な告りそ（人に告げるな）」を掛けて、他人に教えない女性に譬え、他の男に取られてしまったと言っています。1169の「近江の海」は、琵琶湖。「八十ち」は、たくさんある。「ち」は、数を数える助数詞。「草結び」は、旅寝する。身の無事を祈るまじないと解するものもあります。

巻第7-1170～1174

【意味】
〈1170〉楽浪の連庫山に雲がかかると雨が降るといいます。帰ってきてください、あなた。
　
〈1171〉大君のお召しの船が泊まって風待ちをした、高島の三尾の勝野の渚が思いやられる。

〈1172〉どこから舟出してきたのだろう。高島の香取の浦を漕ぎ出してやってくるあの舟は。
　
〈1173〉飛騨の人が立派な材木を流すという丹生の川。両岸から声を掛け合うことはできるが、舟は往来できない。
　
〈1174〉鹿島の崎を、波が高いからといって見過ごして行くことはできない、どうしようもなく見たいのに。

【説明】
　「覊旅（旅情を詠む）」歌。1170の「楽浪」は、琵琶湖西南岸地方を言い、また近江国の古名でもあります。「楽浪の」は「滋賀」「大津」「長等」「比良」など近江各地の地名に冠して枕詞のように用いられ、ここの「連庫山」も同じです。ただし「連庫山」がどの山を指したのかは不明で、比良山や比叡山とする説があります。作者は琵琶湖東岸に住んでいる女性で、夫は湖上で漁をする漁夫でしょうか。連庫山に雲がかかると雨になるという言い伝えがあったようです。

　1171の「大御船」は、天皇の乗る船。「さもらふ」は、待機する。「高島」は、琵琶湖西北岸の滋賀県高島市。「三尾」は、同市安曇川町三尾里。「勝野」は、同市勝野。近江朝時代の歌で、天皇が、高島の三尾の勝野を目指しての船での遊覧があり、供奉できずに宮にとどまっている人が、思いやって作った歌とされます。1172の「香取の浦」は、高島にある浦。琵琶湖辺に住む人の歌とみられます。

　1173の「飛騨人」は、飛騨国の人、工匠。「真木」は、ヒノキなどの良質の木材となる木。「丹生の川」は、所在未詳。「言は通へど」は、川幅が狭いので両岸から言葉を掛け合うことができること。「舟ぞ通はぬ」は、下流からここまで上ってくることができない意。1174の「霰降り」は「鹿島」の枕詞。「波高み」は、波が高いので。

巻第7-1175～1179

【意味】
〈1175〉足柄の箱根の山を飛び越えて行く鶴の、その羨ましいのを見ると、大和が恋しく思われる。
　
〈1176〉海上潟の沖の砂州に鳥たちは群がって鳴き立てているけれど、あなたからは音沙汰もありません。

〈1177〉若狭にある三方湖の浜は清らかで、行きも帰りも見るが、見飽きることがない。
　
〈1178〉印南野はもう通り過ぎたようだ。はるか向こうの日笠の浦が波立っているのが見える。
　
〈1179〉印南野で見た、浅茅の上の月の光を、家に帰ってからも思い出すだろう。

【説明】
　「覊旅（旅情を詠む）」歌。1175の「足柄」は、神奈川県と静岡県の県境にある足柄山や足柄峠付近の地。「箱根」は足柄の地に属し、険阻で、難所とされました。当時は、険しい箱根山を迂回するため、その北側にある足柄峠越えの道が使われ、そこには「荒ぶる神が住む」といって恐れたといいます。『万葉集』には、足柄・箱根の歌が17首収められており、峠の恐ろしい神を詠んだ歌や、行き倒れになって死んだ人を悼む長歌も残されています。この歌のように、旅の途上で、恋しい家の方へ飛んでいく鳥を見て羨む歌は類想の多いものです。作者は、おそらく鶴と反対方向の東国に下っていたのでしょう。当時は、旅と言っても官命を帯びたものが殆どでしたから、この歌もその折に詠まれたものでしょう。言葉の様子や未練から考えて、高い地位の役人ではなく、その随行者あたりの人かと思われます。

　1176の「夏麻引く」は「海上潟」の枕詞。「海上潟」は、千葉県の地名。「すだけど」は、群がって鳴き立てているが。「音もせず」は、便りもない。1177の「三方の海」は、福井県にある三方五湖。「浜清み」は、浜が清らかなので。公務で若狭に下った京の人が、初めて三方五湖を見て詠んだ歌です。

　1178の「印南野」は、兵庫県加古川市を含む東播磨地域。西国への交通の要所として栄えました。「天伝ふ」は「日笠」の枕詞。「日笠の浦」は、高砂市曾根町にある日笠山南の海岸ではないかとされます。「飾磨江」は、姫路市飾磨川の河口付近の入江。1179の「浅茅」は、低く生えている茅草。

巻第7-1180～1184

【意味】
〈1180〉荒磯を越していく波が恐ろしくて、淡路島を見ずに素通りしていくのだろうか。こんなに近い島なのに。
　
〈1181〉いつも朝霞がたなびいている龍田山。いよいよここを発って舟出する日には、さぞかしあの山を恋しく思うだろう。
　
〈1182〉漁師の小舟が帆を張っていると見えるほど、鞆の浦に波が立っているのが見えるよ。

〈1183〉無事に帰ってきてまた見よう、立派な男子が弓を射るとき手に巻いて持つ鞆、その名のとおりの鞆の浦よ。

〈1184〉鳥のように海に浮かびながら、沖の波が風に揺れている音を聞くと、悲しくてならない。

【説明】
　「覊旅（旅情を詠む）」歌。1180は明石海峡を航行中に詠まれた歌らしく、当時の船は櫂や櫓を用いた手漕ぎの船だったので、万葉人にとって明石海峡はまさに魔の海峡であり、その潮流を乗り切ることは容易でなかったとみられます。1181の「龍田山」は、生駒山地の最南端、信貴山の南に連なる大和川北岸の山々。1182・1183の「鞆」は、現在の広島県福山市鞆町で、かつて瀬戸内海航路の要港で、潮待ちの港として栄えました。当時の山陽道は海岸から十数キロ離れたところを通っていましたから、これらの歌は海上から見た景を詠んだとみられます。

　国土を褒め称える国見歌には「･･･見れば～見ゆ」という表現様式があり、1182も完全ではないものの、その様式を踏まえています。海人の舟が出漁し賑わうさまは、豊穣な海の証であり、これは見立てによってこの地を称えた土地褒めの歌です。1183の「ま幸くて」は、無事であって。1184の「鳥じもの」の「じもの」は、～のようなものとして、～であるものとしての意の接尾語。「あまた」は、ここでは甚だしく。当時の未発達な造船技術では風波を凌ぎ難かったため、聞こえる波音に対して大きな不安を抱いている歌です。

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