作者未詳歌（巻第11）～その2

巻第11-2627～2631

【意味】
〈2627〉はねかづらを新しく着けた娘は、初々しく、はにかんだりじれたりしながら、身につけた紐を解いていくよ。

〈2628〉古風な倭文織の帯を結んで垂らすというけれど、その誰（垂れ）一人も、あなたにはかないません。

〈2629〉お逢いできなくとも、私は恨みはしません。この枕を私だと思って当ててお休みください。
　
〈2630〉あなたが結んでくれた紐を解く日はまだ当分先なので、私たちの木枕には苔が生えてきました。

〈2631〉黒髪を枕の上に靡かせて、この長い夜を一人で自分の肘を枕にして、彼女は待っているだろうか。

【説明】
　「寄物陳思（物に寄せて思いを述べた歌）」。2627の「はねかづら」は年ごろの娘がつける髪飾りのことで、どんな材料や形だったのかはよく分かっていません。「うら若み」は、まだ一人前の女とはいえない若さなので。「笑みみ怒りみ」は、笑ったり怒ったりして見せて。新婚初夜の儀式としてはねかづらをつけた娘が、初々しく顔を朱に染めながら、馴れない下紐を苦労して解いている姿を詠っています。しかし、全く違う解釈もあり、笑ったり怒ったりして女の下着の紐を解こうとしているのは男の方だとする見方もあります。

　2628の上3句は「誰れ」を導く序詞。「倭文」は日本古来の織物。2629の「まきて」は、枕にして。贈り物の枕に添えられた歌のようです。言外に「枕とでも寝てろ！」の怒りの気持ちが込められているのかどうか･･･。2630の「敷栲の」は「木枕」の枕詞。長旅の夫を待つ、あるいは夫の疎遠を怨んだ女の歌です。2631の「ぬばたまの」は「黒髪」の枕詞。妻の許へ行く約束をしながら行けなかった男が、その妻の様子を思いやっている歌です。

巻第11-2632～2633ほか

【意味】
〈2632〉まそ鏡を見るように、じかにあの子を見ないままだと、私の恋はやむことがありません。たとえ年は改まっても。

〈2633〉まそ鏡を手にとって朝ごとに見るように、毎朝毎朝あなたを見るようになってさえ、恋しい気持ちはますますつのるのだろうか。

〈2635〉立派な剣大刀を身に帯びている男子たる者が、恋くらいに堪えられないものであろうか。

〈2636〉剣太刀の鋭い諸刃に突き刺さって、死ぬなら死んでしまおうか、こんなに恋い焦がれ続けてなどおらずに。

【説明】
　「寄物陳思（物に寄せて思いを述べた歌）」。2632の「まそ鏡」は「直に見る」の枕詞。「まそ鏡」は澄んだ鏡。2633の上2句は「朝な朝な見る」を導く序詞。夫婦別居していたのを、自分の家へ妻を迎えて同居しようと思って詠んだ歌です。2636は、片恋に悩む男が、丈夫の気概を奮い起こして、女々しい恋を払いのけようとする心を読んだ歌で、類想の歌が多く見られます。

巻第11-2637～2641

【意味】
〈2637〉くしゃみが出る、またくしゃみが出る。どうやら、腰に帯びる剣大刀のようにいつも寄り添ってくれている妻が、私のことを思ってくれているらしい。

〈2638〉末の原野で鷹狩をされるあなたの弓の弦が切れることなどないように、二人の仲が切れるなどとは思いもしません。

〈2639〉葛城の襲津彦が弓にこしらえた檀（まゆみ）の木の、荒木のように、自分も君をたよりにして、妻となると思ってか自分の名を、人に告げなさったのだろう。
　
〈2640〉梓弓を引いたり緩めたりするようにやたら気をもませて。来ないなら来ない、来るなら来るとはっきりしてちょうだい。それを何ですか、来るだの来ないとか。

〈2641〉時守の打ち鳴らす太鼓の音を数えてみると、もうその時刻になった。なのにあの方が逢いにやってこないのはおかしい。

【説明】
　「寄物陳思（物に寄せて思いを述べた歌）」。2637の「鼻ふ」は。くしゃみをする意。くしゃみは恋人に逢える前兆とされました。「剣太刀」は「身に添ふ」の枕詞。「けらし」は「ける・らし」の転。「らし」は根拠に基づく推定。2638の「梓弓」は「末」の枕詞。「末のはら野」は地名とされますが未詳。2639の「襲津彦」は、奈良県五條市今井にある荒木神社の祭神。襲津彦の弓勢の強さにあやかり、この杜の神に祈ると恋が成就するという民俗が古くからあったようです。

　2640の「梓弓」は「引き」の枕詞。煮え切らない男に激しく怒っていて、歌の後半は早口言葉のようになっています。2641の「時守」は、律令制下の陰陽寮（おんようりょう）の役人のことで、漏刻すなわち水時計の番をし、鐘や太鼓を鳴らして時刻を知らせました。一昼夜を12の時刻に分け、それをさらに4刻に分けて報じるものでした。陰陽寮は、7世紀後半、天武天皇によって設置され、長官の陰陽頭（おんようのかみ）の下に、陰陽博士・暦博士・漏刻博士などが配属されました。

巻第11-2642～2646

【意味】
〈2642〉燈火の光りにきらめいていたあの娘の笑顔が、今も面影に現れて見えることだ。

〈2643〉道を歩き疲れるて稲むしろを敷いて休むというではないが、しきりにあの方にお逢いできるてだてがあればよいのに。

〈2644〉小治田の板田の橋が壊れても、橋桁を伝ってでも行くから、恋しく思うな、わが妻よ。

〈2645〉宮材を引き出す泉の杣山（そまやま）で働く人たちが休む暇もないように、休む時もなく恋しつづけている。
　
〈2646〉住吉の津守の漁師が引く網の泛子（うき）のように、浮かれたままどこかへ行ってしまいたい、こんなに恋に苦しんでいないで。

【説明】
　「寄物陳思（物に寄せて思いを述べた歌）」。2642の「影」は光。「かがよふ」はきらめく。当時、燈火は貴重なものでしたから、ある程度の身分があった人の歌とみられます。「うつせみの」は現し身ので、「妹」の感を強めるために添えているもの。「笑まひし」の「し」は強意。「面影」は、目に浮かぶ人の姿。見ようと思って見るものではなく、向こうから勝手にやってきて仕方がないもの。通って行った夜の印象を歌っているとする見方もありますが、まだ自分が手に入れていない女性のことのようでもあります。宴席などで、薄い隔てのものなどの向こう側にいて燈火の光に揺れる女性の姿を言っているのでしょうか。

　2643の「玉桙の」は「道」の枕詞。上3句は「しきても」を導く序詞。2644の「小治田」は奈良県明日香村の飛鳥川沿いの地。2645の「泉」は京都府木津川市。上３句は「やむ時も無く」を導く序詞。2646の上３句は「浮かれ」を導く序詞。「泛子」は網を浮かせる浮標。

巻第11-2647～2651

【意味】
〈2647〉手作りの布を空高く引き延ばして晒すように遠く隔てているからこそ、逢って語り合う折もないけれど、ひょっとして仲を隔てようとしているのだろうか、いや、そんなことはない。

〈2648〉あれこれと物思いはするまい。飛騨人の打つ墨縄がまっすぐに伸びているように、ただ一筋にあなたを思っています。

〈2649〉山の田を見張る老人が焚く鹿遣り火のように、胸の底はくすぶってばかりで、私はあなたに恋い焦がれています。

〈2650〉そいだ板で葺いた屋根の板目のように、もしあの人が逢ってくれなくなったらどうするつもりで、私は二人で寝始めたのだろう。

〈2651〉難波の人が葦の火を焚く家のようにすすけているけれど、おれの妻こそはいつまでも可愛い。

【説明】
　「寄物陳思（物に寄せて思いを述べた歌）」。2647の上2句は「遠み」を導く序詞。2648の「かにかくに」は、あれこれと、の意。「飛騨人の打つ墨縄の」は「ただ一道に」を導く序詞。「飛騨人」は、飛騨の工匠（たくみ）。「墨縄」は「墨糸」ともいい、大工や木工職人が、材木などに黒い線を引くときに用いる道具。墨を染み込ませた糸を両側から引っ張ってぴんと張り、真ん中を上につまんで手を離すと、反動で材木の表面に真っ直ぐな線を引くことができます。もっとも、そうした光景は最近ではあまり見かけなくなってきました。飛騨には古くからさまざまな名工の伝説があり、とくに木工職人らが真っ直ぐに打つ墨縄には定評があったのでしょう。朝廷は、飛騨地方には他の税を免除して工人の徴用だけを求めたといいます。

　2649の上３句は「下焦がれ」を導く序詞。「鹿火」は鹿を追う火。2650の上2句は「あはず」を導く序詞。2651の上2句は「煤して」を導く序詞。「めづらしき」は、可愛い。煤（すす）けて年老いたわが妻こそ可愛いという歌で、斎藤茂吉はこの歌を例に挙げ、「万葉の歌は万事写生であるから、たとい平凡のようでも人間の実際が出ている」と評しています。

巻第11-2652～2656

【意味】
〈2652〉あの子が髪を上げて束ねるに因みある、小竹葉野の放ち飼いの馬のように、私への気持ちは離れてしまったらしい、逢ってくれないことを思うと。

〈2653〉馬の音がどどっとするたびに、松蔭に出て行ってそっと様子を窺っています。もしやあなたではないかと。

〈2654〉あなた恋しさに寝られなかった夜明けに、誰が乗っているのか馬の足音がする、この私に聞こえよがしに。

〈2655〉紅色の裳裾を引いて歩く道を隔てて離れているので、私が通いましょうか、それともあなたが来て下さいますか。（裳の裾を濡らす川を）（それとも待ち続けましょうか）

〈2656〉天を飛ぶ軽の社の槻の神木のように、いつまでこうして隠し妻にしておかなければならないのだろうか。

【説明】
　「寄物陳思（物に寄せて思いを述べた歌）」。2652の「妹が髪上げ」の7音は「たかば」と続き、「竹葉野」を導く序詞。「たく」は髪を束ねる意。上3句は「荒び」を導く序詞。「竹葉野」は所在未詳。「荒らぶ」は心が荒れすさむことで、疎遠になっていく意。

　2653の「とど」は馬の足音の擬音。「けだし」は、もしかして。斎藤茂吉は、この歌について、「女が男を待つ心で何の奇も弄（ろう）しない、つつましい佳（よ）い歌である。そしていろいろと具体的に云っているので、読者にもまたありありと浮んで来るものがあっていい」と言っています。

　2655の「紅の裾引く道」は、紅い裳を着た女性が行き交うような、歩きやすく賑やかな大通りのこと。「中に置きて」は、隔てにして。つまり険しい山道や川を隔てているわけではないので、通おうと思えばたやすいはずと言って、相手の訪問を催促している歌です。2656の「天飛ぶや」は、雁を古くは軽ともいったので、「軽」の枕詞。上3句は「幾代」を導く序詞。

巻第11-2657～2661

【意味】
〈2657〉神の森にひもろきを立てて、どんなに慎んでお祭りしてみても、人の心は守ることができない。

〈2658〉天雲の八重雲の奥から鳴り響く雷のように、あの人の噂を聞くだけで過ごしていくのだろうか。

〈2659〉人の噂にむきなって逆らえば、神様に憎まれるから、仕方がない、私が妻だといって噂されるあの方が憎いのではないのだから。

〈2660〉毎晩、あなた、どうかいらしてと、神威のあらたかな神社に行ってお祈りしない日はありません。

〈2661〉霊験あらたかな神様、今は私をお見捨て下さい。ええもう命の惜しいことなどありません。

【説明】
　「寄物陳思（物に寄せて思いを述べた歌）」。2657の「神なび」は、神の宿るところ。「ひもろき」は、神霊の憑り給う木として植える常緑樹で、神坐。「斎へども」は、斎戒沐浴して神を祭っても。2658の上3句は「音のみに聞く（噂だけに聞く）」を導く序詞。「鳴る神」は雷。

　2659の「争へば」は、逆らうと、言い争うと。「よしゑやし」は、仕方がない、どうなろうとも。「よそふる」は、妻になぞらえる意。2660の「夜並べて」は、毎夜。「ちはやぶる」は「神」の枕詞。2661の「霊ぢはふ」は、神威が働く意で「神」の枕詞。「しゑや」は、ええい、もういい加減に。相手との関係がうまくいかず、どうやら自暴自棄になっています。

巻第11-2662～2665

【意味】
〈2662〉愛しいあの子にもう一度逢わせて下さいと、神社に行ってお祈りしない日はありません。

〈2663〉神威のあらたかな神の社の、越えてはならない玉垣も越えてしまいそうだ。もう私の名など惜しいとは思わない。

〈2664〉暁の闇が明けてきて、朝日に映る影法師のように私は痩せてきた。あなたへの思いに堪えかねて。

〈2665〉月が出ていたので、夜が明けたことも知らず、寝すごして帰ってきたのを、誰かに見られただろうか。

【説明】
　「寄物陳思（物に寄せて思いを述べた歌）」。2662の「ちはやぶる」は「神」の枕詞。「祷む」は祈る。2663の「「ちはやぶる」は「神」の枕詞。「斎垣」は神域の周囲の垣。神聖な物で、絶対に越えてはならないとされているもの。2664の「夕月夜」は、夕方の月は夜中には沈んでしまうことから、「暁闇」の枕詞。「朝影」は朝の影法師。2665の「別」は区別。

巻第7-2666～2670

【意味】
〈2666〉あの子にひと目逢いたいと思う気持は、夕闇の木の葉に隠れている月を待っているようなものだ。

〈2667〉両の袖で床を払い、あなたを待っているうちに、月が西に傾いてしまいました。

〈2668〉あの二上山に隠れていく月のように、名残惜しいけれども、評判がうるささに、いとしい彼女の手を離れ、手枕もしないこのごろよ。
　
〈2669〉あの方が振り仰いで嘆いておいででしょう。この清らかな月夜に、雲よたなびかないでください。
　
〈2670〉清らかな月夜が移っていってしまえば、あなたへの思いはやまず、いっそう恋しさがつのるでしょう。

【説明】
　「寄物陳思（物に寄せて思いを述べた歌）」。2667の「真袖」は両袖の意。2668の上2句は「惜しけ」を導く序詞。「二上山」は大和国原の真西にあり、男嶽（おだけ・515ｍ）と女嶽（めだけ・474ｍ）と頂上が二つに分かれています。フタカミは二つの神の意で、古くから神の山としてながめられていました。2670の「まそ鏡」は「清き月夜」の枕詞。「ゆつりなば」は、移っていったならば、の意

巻第11-2671～2674

【意味】
〈2671〉今夜の有明の月夜のように、あり続けて夜通し待つ人は、あなたをおいて他におりません。

〈2672〉この山の嶺に近いと見ていた月が、いつのまにか遙か遠い空にかかっている。そんな、とらえどころのない恋をしているのだな。

〈2673〉夜空を渡っていく月が沈んでしまったら、さらにいっそう切ない思いで、私はあの子に恋い焦がれることだろうな。

〈2674〉朽網山に夕方かかっている雲が薄れてしまうと、私は恋しくなります。あなたにお逢いしたくて。

【説明】
　「寄物陳思（物に寄せて思いを述べた歌）」。2671の上2句は「ありつつも」を導く序詞。「有明月夜」は月が空に残ったまま明ける夜。2673の「ぬばたまの」は「夜」の枕詞。2674の「朽網山」は、熊本県と大分県の境にある標高1788ｍの久住山。

巻第11-2675～2679

【意味】
〈2675〉あの方がかぶる御笠、その御笠の山にかかる雲が立ち昇れば、次々に湧いては湧いては出てくる、そんな恋をしている。

〈2676〉あの空を飛ぶ雲であったなら、思うままにあの方とお逢いできる、毎日欠かさずに。

〈2677〉佐保の内を山おろしの風が吹き抜ける季節になったので、あの方のお帰りはいつになるとも分からず、嘆く夜が多くなった。

〈2678〉ああ、吹いてもくれない風なのに、玉櫛笥の箱を開けるように、大切な戸を開けて寝ていた自分が悔しい。

〈2679〉窓越しに月の光が明るく差し込んできて、山から嵐が吹きすさぶ夜は、あの方のことを思いつめています。
　

【説明】
　「寄物陳思（物に寄せて思いを述べた歌）」。2675の「君が着る」は「御笠」の枕詞。上3句は「立てば継ぐ」を導く序詞。2676の「ひさかたの」は「天」の枕詞。2677の「佐保」は佐保川上流の一帯。2678の「はしきやし」は「ああ」という詠嘆の語。「玉櫛笥」は「開けて」の枕詞。2679の「あしひきの」は「嵐」の枕詞。本来「山」や山を含む語にかかることが多い枕詞ですが、ここでは「嵐」にかかっています。
　
　2679について、斎藤茂吉は「窓越しに月おし照りて」の句に心惹かれると言っています。普通「窓越しに月照る」というと、窓外の庭あたりに月の照る趣に解するが、「おし照る」が作用をあらわしたから、月光が窓から部屋まで差し込んでくることとなり、まことに旨い言い方である、と。「あしひきの」は山の枕詞ですが、ここではその山から吹き降ろす「嵐」に掛けています。　

巻第11-2680～2684

【意味】
〈2680〉川千鳥の棲む沢の上に立つ霧のように、人目にはっきりと立つことだろう、互いに言葉を交わすようになったなら。

〈2681〉あの方からの使いが待し遠しくて、笠もつけないで戸口に出て見た。雨が降っているというのに。

〈2682〉韓衣をあの人に着せてみて、その姿を見たいと、恋い焦がれつつ過ごした。雨の降るこの日を。

〈2683〉人里離れたこの粗末な埴生の家に、小雨が降り床まで濡れてしまった。妻よ私に寄り添ってくれ。

〈2684〉笠がないのでと人には言って、雨宿りして泊まっていったあなたの姿が思い出されます。

【説明】
　「寄物陳思（物に寄せて思いを述べた歌）」。2680の上3句は「いちしろけむ」を導く序詞。「いちしろく」は、明白な、はっきりと、の意。「む」は推量の助動詞。「な」は感嘆の助詞。「相言ひ始めてば」は、語らい始めたならばで、夫婦関係を結んだならばの意が含まれています。2681は、雨に濡れながらも、男からの使いを待つ女の歌。「使ひ」は、手紙を運んでくれる人。

　2682は、妻が、自身で縫った韓衣を夫に着せてあげたいと、雨の日に訪れを待っている気持ちを詠んだ歌です。「韓衣」は唐風の衣服で、 袖が大きく丈が長くて、上前と下前を深く合わせて着るものでした。新風の衣服であり、貴族より始まって次第に庶民にまで及んだようです。この時代、夫の着物は妻が一切その手でまかなっていたのであり、晴着として出来上がった韓衣を夫に着せ、その姿を見たいというのは、妻としては特別な喜びで、夫としても嬉しいことであったでしょう。農耕で忙しい晴れの日は来れなくとも、雨の日は暇なので、夫はきっと来てくれるだろうと待ち焦がれていたとみえます。

　2683の「彼方」は、遠方、向こうの。「埴生の小屋」は、黄土や赤土で塗った粗末な小屋。おそらくは耕作地などに建てられた物置き場のような小屋だと考えられます。この時代の男女は、人目につかなければどんな所でも密会の場所となっていたのです。その密会の最中に雨が降り出し、床まで濡れてきたので、男が女をいたわっている歌です。

　2684の「人には言ひて」の「人」は家人。「雨障み」は、雨を憚って。まだ家の人には夫婦として認められていなかった関係らしく、笠が無かったので仕方なく泊まったのだと言い訳したのでしょう。妻問い婚ならではの歌であり、実際の会話を彷彿とさせてくれます。

巻第11-2685～2689

【意味】
〈2685〉愛しいあの子の家の門を通りすぎかねている。いっそ雨でも降ってきてくれないだろうか、それを口実に立ち寄ることもできように。

〈2686〉夕占をしていたら、私の袖に白露が降りてきた。それをあの方に見せようと、手に取れば後から後から消えていく。

〈2687〉桜麻が茂る原の下草はまだ露に濡れていますから、夜が明けてからお帰りなさい、母が知ってもよいじゃありませんか。

〈2688〉待ちかねたからといって家の中に入りはしません。私の着物の袖に露がおりてきても、私はお待ちしています。

〈2689〉朝露のように消えやすい身ですもの。老いてしまおうとまた若返って、あなたをお待ちします。

【説明】
　「寄物陳思（物に寄せて思いを述べた歌）」。2685の「ひさかたの」は「雨」の枕詞。「雨も降らぬか」の「も～ぬか」は、願望。「よし」は、口実。2686の「夕占」は、夕刻に往来に立って人の言葉を聞いて吉凶を占うこと。2687の「桜麻」は、麻の一種らしいものの未詳。「麻生」は、麻が生えている原。「露しあれば」の「し」は、強意。「い行け」の「い」は、接頭語。2688の「白栲の」は「衣」の枕詞。2689の「朝露の」は「消」の枕詞。「をちかへり」は、若返り。

巻第11-2690～2694

【意味】
〈2690〉私の着物の袖に露がおりても、あの子は逢ってくれない。ずっとためらってばかりいて。

〈2691〉あれこれと物思いはもうすまい、朝露のようにはかない私の命は、あなた次第なのです。
　
〈2692〉夕方のうちから降りた霜が一面に凍っています。朝お帰りになる時にひどく踏みつけて、人に知られないようにしてくださいね。

〈2693〉これほどに恋し続けるくらいなら、朝も昼も、あの娘が踏んでいる土になったほうがましだよ。

〈2694〉山鳥の尾の、その一峰を越えたところで、ただ一目見ただけのあの子に、これほど恋してしまうものだろうか。

【説明】
　「寄物陳思（物に寄せて思いを述べた歌）」。2690の「白栲の」は「衣手」の枕詞。「たゆたひ」は思い迷うこと。家人に秘密で逢う女の家の戸外に立ち、女が出てくるのを待ち続けている男の歌です。2691の「かにかくに」は、あれやこれやの意。「朝露の」は消えやすい意で、「我が身」の枕詞。「君がまにまに」は、君の心のままに。2692の「夕凝りの霜」は、夕方になって固まる霜。「朝戸出」は、夫が朝に帰ること。

　2693の「恋ひつつあらずは」は、恋し続けるくらいなら。「土になって踏まれるのでもいいから、あの娘に触れたい」との切実な思いを詠っています。このように、逢えずに苦しむよりは、何かの物になって相手の身に触れていたいと詠んだ歌は、男女を問わず『万葉集』には少なくないのですが、王朝の歌人たちにそれと似た作はまず見られません。後には忘れ去られた「万葉のこころ」といえましょう。

　2694の「あしひきの」は「山」の枕詞。上2句のうちの「尾」を同音の「峰（を）」に続け、「一峰越え」を導く序詞。山を越えた他部落の女に恋してしまった男の歌ですが、当時は他部落の女との結婚は困難だったといいます。

巻第11-2695～2699

【意味】
〈2695〉いとしいあの子に逢う手だてがないので、あの駿河の富士の高嶺のように、私の胸はずっと燃え続けているのだろうか。

〈2696〉荒熊が棲むという師歯迫山、その名の「せ」ではないが、いくら母から責められても、あなたのお名前は決して口に出しません。

〈2697〉彼女の名も私の名も噂に立っては惜しいので、あの富士の高嶺のように、思いを燃やすばかりで過ごしている。

〈2698〉行って見て、帰って来るとまたすぐ恋しくなる朝香潟。その朝香潟のように恋しく思うあの子を山の向こうに置いたままなので、寝るに寝られない。

〈2699〉阿太人が掛け渡した梁のあたりは、瀬が速くて渡れない。そのようにあなたに直に逢うことができません。

【説明】
　「寄物陳思（物に寄せて思いを述べた歌）」。2695の「駿河なる富士の高嶺の」は「燃え」を導く序詞。2696の上3句は「責めて」を導く序詞。「師歯迫山」は所在未詳。2697の「惜しみこそ」は、惜しいので。「燃えつつわたれ」の「わたれ」は、継続する、暮らす、過ごす。2698の「朝香潟」は、大阪府堺市東部の大和川の沿岸一帯。古くは海に面していました。2699の「阿太」は、奈良県五條市の吉野川沿いの地。「梁」は杭を打ち並べて簀に魚を導く仕掛け。

　2695・2697の歌は、噴煙を上げていた富士山を背景に歌われています。富士山の噴火活動は、記録の上では天応元年（781年）が最初で、以後、延暦19～21年（800～802年）、天長3年（826年）、貞観6～7年（864～865年）に起こったとあり、9～10世紀のころは、ほぼ20～30年おきに噴火しています。これより前の万葉時代にも、ほぼ同じような状態だったと推測されています。

巻第11-2700～2704

【意味】
〈2700〉二人の関係のことは胸の中に秘め、たとえ病気になって死んでも、決してあなたの名は言いはしない。

〈2701〉明日香川を、明日も渡って、あの人の所へ出かけよう。石橋の間が遠いように、間をあけて逢おうとは思ってもいません。

〈2702〉明日香川が流れ行くにつれて水かさが増すように、日ごとに恋が募ってきたら、生きていられなくなるだろう。

〈2703〉大野川原の水の中に隠れているように、心の底で恋い焦がれてきた愛しい子の下紐を今やっと解くのだ、この私は。

〈2704〉山の麓を音を響かせて流れ下る水のように、時を定めず、いつも恋い焦がれ続けていることだ。

【説明】
　「寄物陳思（物に寄せて思いを述べた歌）」。2700の「玉かぎる」は「岩」の枕詞。「岩垣淵」は岩に囲まれた淵。上2句は「隠り」を導く序詞。2701の「石橋の」は「遠き」の枕詞。「石橋」は川の浅瀬に石を並べて橋にしたもの。2702の上2句は「恋のまさらば」を導く序詞。「ありかつましじ」は、生きてはいられまい。2703の上2句は「水隠りに」を導く序詞。2704の「あしひきの」は「山」の枕詞。上3句は「時ともなく」を導く序詞。「時ともなく」は、いつと時を定めずに。

巻第11-2705～2709

【意味】
〈2705〉ああ愛しい、、逢っても下さらないあの方ゆえに、甲斐もなく、川の瀬に藻を濡らしてしまいました。

〈2706〉泊瀬川の急流の水を、手ですくいあげて飲ませてくれながら、「十分飲んだか、お前」と、優しく問うてくれたあなたは、ああ。

〈2707〉青々とした山中に岩で囲まれた沼、その水が奥に隠れているように、心の奥底でひそかに焦がれ続けなければならないのだろうか。逢う手だてがないので。

〈2708〉猪名川が音を響かせて流れ行く水音のように、噂ばかり立てられて、逢えない私の忍び妻よ。（噂ばかり立てられて、逢えずに焦がれてばかりいるのか）

〈2709〉愛しい妻を私が恋しく思う気持ちは、水であったならば、しがらみさえ乗り越えて行くように思われる。（思ってもくれない人を思う気持ちは）

【説明】
　「寄物陳思（物に寄せて思いを述べた歌）」。2705の「はしきやし」は、ああ愛しい。「玉裳」の「玉」は、美称。この歌は『人麻呂歌集』の2429「愛しきやし逢はぬ子ゆゑに徒に宇治川の瀬に裳裾潤らしつ」の異伝とされ、男の歌から女の歌に変わっています。

　2706の「泊瀬川」は桜井市の北方に発し、佐保川に合流する川。「早み早瀬」は、急流の意の熟語。「飽かずや」は、飲み飽きないか、十分飲んだか。一人川の流れを見つめる女が、今は別れてしまった男のことを思い、男がかつて川の水を飲ませてくれながら優しく自分に訊ねた言葉を思い出しています。

　2707の「岩垣沼」は岩が垣をなしている沼。2708の「しなが鳥」はカイツブリかといい、「猪名山」の枕詞。「猪名山」は兵庫県猪名川町付近の山とされます。「響に」は、響いて。上3句は「名のみ」を導く序詞。2709の「しがらみ」は、川の中に木や竹などで柵を作り、水を塞き止めるもの。

巻第11-2710～2714

【意味】
〈2710〉犬上の鳥籠の山辺の不知哉川（いさはやがわ）ではないけれど、いさ（さあね）ととぼけて、私の名は言わないで下さい。

〈2711〉奥山の木の葉に隠れて流れる水音を聞くように、噂を聞いた時から、ずっと忘れることができない。

〈2712〉噂が激しいようでしたら、通うのは一時お休み下さい。でも、水無川のように途絶えることはないように、決して。

〈2713〉明日香川の川瀬の流れが早いように、私が来るのが早いだろうと待っている妻であろうに、行けずにこの日を暮らしてしまった。

〈2714〉宇治川の早い瀬には立っていられないように、苦しさに押し流されてしまいそうな恋を、私はしています。（あんな急流に立っている時でさえ、あなたのことを忘れられない）

【説明】
　「寄物陳思（物に寄せて思いを述べた歌）」。2710の「犬上の鳥籠の山」は、彦根市東南の山。上3句は「いさ」を導く序詞。「いさ」は、知らないという意をあらわす間投詞。「とを」の「を」は感動の助詞。原文では「二五」となっており、九九の「二×五＝十（とを）」が隠されています。「聞こせ」は「言え」の敬語。2711の上3句は「音」を導く序詞。2712の「水無川」は、表面の水の無い川で、「絶ゆ」の枕詞。2713の「明日香川」は、明日香村の山中から北上し、大和川に合流する川。2714の「もののふの八十」は、もののふ（百官）には多くの氏がある意から「宇治」を導く序詞。

巻第11-2715～2719

【意味】
〈2715〉神なびの打廻の崎にある岩淵のように、私はひっそりと恋い焦がれるばかりであろうか。

〈2716〉高山から流れ出てくる水が岩に触れて砕け散るように、私も心砕けて嘆いている、妻に逢えない夜は。

〈2717〉朝の東風に吹かれ、堤を越えてよそに波があふれるように、よそ目にすら逢ったこともないのに、噂ばかりが滝もとどろくばかりにやかましい。

〈2718〉高山の岩の根元をほとばしって流れる水のように、高い噂を立てられないようにしよう。たとえ恋い焦がれて死のうとも。

〈2719〉隠れた沼のように、心密かに恋い焦がれているのでは飽きたらず、とうとう人に話してしまった、憚るべきなのに。

【説明】
　「寄物陳思（物に寄せて思いを述べた歌）」。2715の上3句は「隠り」を導く序詞。「神なび」は神が降臨する山。「打廻の崎」は所在未詳。「岩淵」は岩に囲まれた淵。2716の「高山ゆ」は、高山から。上3句は「砕けて」を導く序詞。2717の上2句は「外目」を導く序詞。「井堤」は川をせき止める設備。「外目」は遠くからそれとなく見ること。「滝もとどろに」は噂の激しい譬え。2718の「激つ」は水が激しい勢いで流れる。2719の「隠り沼の」は「下」の枕詞。「下」は心の中。

　上代に用いられた「心」の類語に「うら」と「した」があり、『万葉集』では「うら」は26首、「した」は23首の用例が認められます。「うら」は、隠すつもりはなく自然に心の中にあり、表面には現れない気持ち、「した」は、敢えて隠そうとして堪えている気持ちを表わしています。

巻第11-2720～2724

【意味】
〈2720〉水鳥の鴨が棲む池に下樋が無くて水が滞っているように、心が晴れませんでしたが、あなたに今日やっとお逢いできました。

〈2721〉玉藻を刈る堤のしがらみが薄いように、恋のしがらみが少ないので恋しさも滞りがちなのだろうか。それとも私の心が恋が薄いからだろうか。

〈2722〉愛しいあの子の笠のかりての輪、その和射見野（わざみの）にやっとさしかかった。誰かあの子に告げてくれないだろうか。

〈2723〉一つしかない私の名を惜しんで、埋もれた木のように心密かに恋している。その恋の行方も分からずに。

〈2724〉秋風が吹いて木の屑が千江の浜辺に打ち寄せられるように、私の心はあなたに寄せられました。行く末を知ることはできないけれど。

【説明】
　「寄物陳思（物に寄せて思いを述べた歌）」。2720の「水鳥の」は「鴨」の枕詞。「下樋」は、地中の水を通す管。上3句は「いぶせき」を導く序詞。「いぶせき」は心が晴れない。2721の「玉藻刈る」は「井堤」の枕詞。「井堤」は川をせき止める設備。「しがらみ」は川の中に木や竹などで柵を作り、水を塞き止めるもの。2722の「笠のかりて」は笠の内側に付けた輪。上2句は「和射見野」を導く序詞。「和射見野」は岐阜県の関ケ原。「告げこそ」の「こそ」は願望。
　
　2723の「埋もれ木の」は「下」の枕詞。名を重んずる気持ちと恋との相克をうたった男の歌で、例の少なくないものです。2724は、男の誘いのままに靡いた女の心をうたっています。将来のことを不安に思うものの、現在の男との関係に満ち足りています。一方で、自分のことを客観的に見つめているようなところがあります。複雑な乙女心といったらいいのでしょうか。「千江の浦廻」は、石見とも近江ともいわれますが、所在未詳。「木積なす」は、木の屑のように。この比喩は独特です。

巻第11-2725～2729

【意味】
〈2725〉白砂の続く御津の浜の埴生が色鮮やかなように、顔色には出ても、口に出さないだけです、私の恋する思いは。

〈2726〉風も吹かない浦に波が立ったかのように、ありもしない噂を立てられてしまった。あの人と逢うこともないままに。（人を女だと見くびって）

〈2727〉酢蛾島の夏身の浦に寄せる波が絶え間ないように、間を置いて焦がれているわけではないのに。

〈2728〉近江の海の沖の島のように、心の奥から思い定めている彼女には、浮いた噂が絶えない。

〈2729〉遠くの大浦に寄せる波のように、たとえ噂が寄せられても構わない、あの人が嫌なわけではないのだから。

【説明】
　「寄物陳思（物に寄せて思いを述べた歌）」。2725の上2句は「色に出づ」を導く序詞。「御津」は難波津。「埴生」は染料にした赤黄色の粘土。2727の「酢蛾島の夏身の浦」は所在未詳。上3句は「間も置きて」を導く序詞。2728の上2句は「奥」を導く序詞。「沖つ島山」は近江八幡市の沖合の沖島。「奥まへて」は思いを深めて。2729の「霰降り」は「遠つ」の枕詞。「大浦」は滋賀県西浅井町大浦。上3句は「よしも寄す」を導く序詞。「よし」は、やむをえない。「寄す」は関係があると噂する。

巻第11-2730～2734

【意味】
〈2730〉紀伊の名高の浦に打ち寄せる波のように、音高く世間が二人の噂をする。逢ってもいないあの子なのに。

〈2731〉牛窓の潮騒が島に鳴り響くように、私との噂を立てられたあの方に、逢えないだろうか、逢いたい。

〈2732〉沖からの波や岸辺の波が打ち寄せる佐太の浦の、この時（さだ）が過ぎてしまえば、後で恋しくなるだろう。

〈2733〉白波が来て寄る島の荒磯であったらよかった、こうして恋い焦がれてばかりいるよりは。

〈2734〉潮が満ちてくると、水の沫に浮んでいる細かい砂のように、恋死にもせずにはかなく生きているのか。

【説明】
　「寄物陳思（物に寄せて思いを述べた歌）」。2730の上3句は「音高き」を導く序詞。「名高の浦」は和歌山県海南市名高の海。2731の「牛窓」は、岡山県邑久郡牛窓。2732の上3句は「さだ」を導く序詞。「佐太の浦」は所在未詳。「さだ」は時、機会の意。2734の「吾は生けるか」を「吾はなりてしか」と訓み、「いっそそんな砂にでもなりたい」とする説もあります。

巻第11-2735～2739

【意味】
〈2735〉住吉の岸の浦辺に繰り返し寄せ来る波のように、しばしばあの子に逢える手立てがあればよいのに。

〈2736〉風が強くて激しく起こる波のように、絶え間なく私が思っているあの人は、同じく私のことを思っていて下さるだろうか。

〈2737〉大伴の御津に寄せては返す白波のように、絶え間なく私が恋い焦がれていることを、あの人は知ってくれない。

〈2738〉大船が揺れ動く海にいかりを下ろして留めるけれど、いかようにしたならば、私の恋はやむのだろうか。

〈2739〉みさごが棲んでいる沖の荒磯に寄せる波のように、行方も知れない、私の恋は。

【説明】
　「寄物陳思（物に寄せて思いを述べた歌）」。2735の上3句は「しくしく」を導く序詞。「住吉」は大阪市住吉区。「しく」は重なる。「しくしく」は、しきりに。「もがも」は願望。2736の「風をいたみ」は風が強いので。上2句は「間なく」を導く序詞。「いたぶる」は荒れる。2737の「大伴の御津」は難波津。上2句は「間なく」を導く序詞。2738の上3句は「いかに」を導く序詞。2739の「みさご」は、海の魚を餌とする鷹の一種。

巻第11-2740～2744

【意味】
〈2740〉大船の船首や船尾のあちこちに波は打ち寄せて来ますが、人が私のことをどこの誰に言い寄せようと、私はあなたの御心のままです。

〈2741〉大海に立つ波でも、時には絶え間があるでしょう。でも、私があなたに恋い焦がれる気持ちには休むときがありません。

〈2742〉志賀の海人が煙を立てて焼く塩が辛いように、何とも辛（つら）い恋を私はしている。

〈2743〉なまじあの方に恋したりしないで、比良の浦の海人のままでいたほうがよかった、玉藻を刈りながら。

〈2744〉鱸を釣る海人の灯火のように、遠くから見たこともない人なのに、近ごろしきりに恋しく思う。

【説明】
　「寄物陳思（物に寄せて思いを述べた歌）」。2740の上3句は「寄す」を導く序詞。2742の上3句は「辛き」を導く序詞。「志賀」は「漢委奴国王」の金印が出土した福岡県志賀島。2744の上2句は「よそに見る」を導く序詞。

巻第11-2745～2749

【意味】
〈2745〉港に入る小舟が葦を押し分けて進むように邪魔が多いので、私の思うあの方になかなか逢えないこのごろだ。

〈2746〉海が凪いで沖に漕ぎ出す漁船が休みなく楫を操るように、絶え間のない恋を私はしている。

〈2747〉あじかまの塩津を目指して漕ぐ船が大声で名乗るように、はっきりと私の名を告げたのだから、逢ってくださらないなどということはないはず。

〈2748〉大船に刈り取った葦をどっさり積んだように、あなたは私の心にどっしりと乗りかかってしまったよ。

〈2749〉宿駅の渡し場から舟を引いて一直線に向こう岸に渡るように、彼女はまっしぐらに私の心に乗りかかってしまった。

【説明】
　「寄物陳思（物に寄せて思いを述べた歌）」。2745の上2句は「障り多み」を導く序詞。2746の「庭」は海上の仕事場の意。上3句は「楫取る間なき」を導く序詞。2747の「あぢかま」は地名とする説や、アジカモという鳥の名にちなむ枕詞とする説があります。上3句は「名は告りてし」を導く序詞。2748の上2句は「しみみに」を導く序詞。「しみみに」は密集しているさま。

　2749の上2句は「直乗り」を導く序詞。「駅路」は駅馬が通行する街道。ここでは水駅（すいえき）を指し、川や湖の渡し場などに水駅を設け、駅馬に代えて舟を配置していました。「引き舟渡し」とあるように、舟に綱をつけて、対岸から引き寄せました。2748も2749も、相手のことが心に乗り移って離れない、心を占めることを「心に乗る」と表現しています。

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万葉人の恋愛模様
　
　恋の歌もいっぱい収められている『万葉集』ですが、当時の男女の恋愛のあり方はどのようなものだったのでしょうか。数多の歌などから察せられるところでは、万葉期の男女には、おもに3つの出会いの場所があったとされます。

　まず、現代のコンパともいえる「歌垣（うたがき）」。これは、春と秋、山や水辺などの決まった場所に男女が集い、飲食を共にして性を解放した場です。その際、お互いに歌を詠いかけることが求愛のしるしとされましたから、若者にとって、歌を詠むことは、恋愛を成就させるために大事なスキルだったのですね。

　「野遊び」というのも行われました。これはもともと、その年の豊饒を前もって祝うために男女が春の一日を野山で過ごすという行事でしたが、だんだん歌垣のような会合になっていったようです。また、当時の繁華街ともいうべき「市」も男女の出会いの場でした。市では物の流通ばかりでなく、人々の交流も盛んに行われました。多くの人々が集まるため、男女の出会いの格好の場所となったのです。

　カップルが結ばれるまでの過程は、おおよそ3つの段階がありました。まず、男性が好きになった女性に対して「名告（なの）り」を求めます。名前には霊魂が宿っていると考えられていたので、女性が男性の求めに応じて自分の名を教えることは、求婚の承諾を意味しました。

　めでたく相手の名前を教えてもらった男性は、女の家を訪れて一夜を共にします。もっとも、万葉の恋人たちは、2人の関係を他人に知られるのを極端に嫌いましたから、薄暗くなる夕方に男が女のもとを訪れ、夜明け前に帰るというのが当時の逢引のかたちでした。男たちは、月明かりだけをたよりに、女のもとを往復したんですね。これがいわゆる「呼ばい（夜這い）」です。

　もっとも、夜這いの段階では、しばしば母親が娘の監視役となり、訪れてくる男性を妨害しようとしたこともあったようです。本来は親の同意が得られてようやく婚姻が成立するのですが、それでも男性は夜な夜な妻を訪れ、朝方には帰宅しました。この時代は「妻問い婚」という婚姻形態だったのです。