作者未詳歌（巻第11）～その1

巻第11-2363～2367

【意味】
〈2363〉岡の向こうを回っていく道を、誰も通らないでほしい。そのままにしておいて、あの人がやってくる特別な道にしておきたいから。
　
〈2364〉玉を垂らした簾（すだれ）のすきまからそっと入って通ってきてください。もし母がとがめて尋ねたら、風だと申しましょう。
　
〈2365〉都大路で出逢った人妻のせいで、紐が解けて散る玉のように千々に乱れて、一人寝る夜が続くばかり。
　
〈2366〉何とかして逢いたいと思う彼女は、ひょっこりとでも出逢ってくれないだろうか。絶えたと思っていた恋しさがこのごろしきりに激しくなってきた。
　
〈2367〉大海原の船路に乗って行方を託すように、私は苦しんでいなければならないのか。大船に乗ってゆったり構えているだろうあの子のせいで。
　

【説明】
　いずれも旋頭歌（5･7･7･5･7･7）。2363の「岡の崎」は、岡の突き出た所。「廻む」は迂回する。「人な通ひそ」の「な～そ」は禁止。「ありつつも」は、そのままにしておいて、いつまでも。「避道」は、人が普通に往き来する道ではなく、人目を避ける特別な道。巻第11、12の相聞歌の中には「道」に関わる歌が多く見られます。「避道（よきみち）」「直道（たたぢ）」という、男が女のもとに通う特別の道をあらわす言葉、道を往来して恋を告げる「使」、あるいは、道で偶然出会った女への惑い、「路行き占（うら）」という道での占いなど、その種類も多様です。さらには、多くの道が交わる「八十の衢（ちまた）」や、そこに立つ「市」など、「道」は万葉相聞歌の成り立ちにとって欠かせない空間だったといえます。

　2364の「玉垂の」は、玉を垂らした簾の意で、「小簾」の枕詞。「小簾」の「小」は接頭語で、すだれ。「来ね」の「ね」は、他に対しての願望。「たらちねの」は「母」の枕詞。母親の目をぬすみ、男の訪れを誘う歌です。もとより簾の隙間から入れるはずはなく、それを承知の上で不可能なことを言い立てて、男に戯れています。そして、玉垂の簾をかけている家というのは、貴人の邸と思われます。窪田空穂は、「才の利いた、可憐な作である」と評しており、またこの歌は、額田王の「君待つと我が恋ひをればわが屋戸のすだれ動かし秋の風吹く」（巻第4-488）との関連から、中国文学の影響があるかもしれないといわれます。

　2365の「うちひさす」「玉の緒の」は、それぞれ「宮道」「思ひ乱れて」の枕詞。「宮道」は大宮に通じる道。2366の「まそ鏡」「玉の緒の」は、それぞれ「見」「絶え」の枕詞。「見しか」の「しか」は、願望。「絶えたる恋」は、終わってしまった恋。2367の「海原の道」は、海上には船を自然に目的地に運んでくれる道（潮流）があると考えられており、それによる表現。また、恋の状態を「道に乗る」と表現しています。「大船の」は「ゆたに」の枕詞。「ゆたに」はゆったりとして。
　
　なお、これらの歌はいずれも旋頭歌で、『古歌集』から採ったとあります。『古歌集』については諸説ありますが、『万葉集』編纂の資料になった歌集で、飛鳥・藤原京の時代の歌を収めたもののようです。　

作者未詳歌
　『万葉集』に収められている歌の半数弱は作者未詳歌で、未詳と明記してあるもの、未詳とも書かれず歌のみ載っているものが2100首余りに及び、とくに多いのが巻7・巻10～14です。なぜこれほど多数の作者未詳歌が必要だったかについて、奈良時代の人々が歌を作るときの参考にする資料としたとする説があります。そのため類歌が多いのだといいます。　
　7世紀半ばに宮廷社会に誕生した和歌は、7世紀末に藤原京、8世紀初頭の平城京と、大規模な都が造営され、さらに国家機構が整備されるのに伴って、中・下級官人たちの間に広まっていきました。「作者未詳歌」といわれている作者名を欠く歌は、その大半がそうした階層の人たちの歌とみることができ、東歌と防人歌を除いて方言の歌がほとんどないことから、機内圏のものであることがわかります。
　　　

巻第11-2517～2521

【意味】
〈2517〉お母さんに邪魔をされたら、ただむなしく、あなたも私も結婚を遂げることができようか、できはしない。
　
〈2518〉あの子が私を見送ってくれて、着物の袖がぐしょぬれになるまで泣きじゃくった姿が思い浮かんでならない。
　
〈2519〉立派なその板戸を押し開いて、さあもう出てきてくれよ。後はどうなってもかまうものか。

〈2520〉薦の粗末なむしろをただ一枚敷いて寝ても、あなたと一緒ですから、ちっとも寒くはありません。

〈2521〉杜若のように顔がほんのり紅く麗しいあなたを、ふと思い出しては溜め息をついています。

【説明】
　「正述心緒（正に心緒を述ぶる）」歌。「正述心緒」歌は「寄物陳思（物に寄せて思いを述ぶる）」歌に対応する、相聞に属する歌の表現形式による下位分類であり、巻第11・12にのみ見られます。一説には柿本人麻呂の考案かとも言われます。

　2517の「たらちねの」は「母」の枕詞。「障らば」は、邪魔をされたら。「事や成るべき」は、結婚が遂げられようかで、「や」は反語。2518の「漬つ」は、濡れる、水に浸かる。2519の「奥山の」は「真木」の枕詞。「真木の板戸」は、檜などの良質な木で作られた板戸。「しゑや」は、捨て鉢な気持ちを表す感動詞。戸外で逢引しようとしている歌で、家の者には関係を秘密にしている場合が多かったため、戸外で逢うのはふつうのことでした。「しゑや」は感動詞。2520の「苅薦」は、刈り取った薦で作ったむしろ。「さ寐れども」の「さ」は、接頭語。「寒けく」は「寒し」の名詞形。2521の「杜若」は「丹つらふ」の枕詞。「丹つらふ」は、顔が紅に照り映えている。「いささめに」は、ふと、かりそめに。

巻第11-2522～2526

【意味】
〈2522〉恨めしいと思っている折だったので、関係ないかのように素知らぬ顔で見ていました。心では思っていましたが。
　
〈2523〉頬が赤くなるほど顔色に出したりはしません。けれど、心の中では、ちょっとやそっとの思いでいるわけではありません。
　
〈2524〉あの方に直接逢ったならば評判も立つでしょう。でも、ただ言葉をやりとりしただけで何でそこまで噂が立つのでしょう。

〈2525〉心の底から片思いをしているせいなのか、心の張りが衰えて、生きているように思えません。

〈2526〉今か今かと待っているところへ私が行き着いたら、彼女は喜んでほほえみかけてくれよう。その姿を早く行って見たい。

【説明】
　「正述心緒（正に心緒を述ぶる）」歌。2522の「さなはにありしかば」の原文は「狭名盤在之者」で難訓とされ、「さなは」は、真っ最中、折と解する説のほか、大きな岩（この障害の比喩）と解する説があります。「外」は、関係がないこと。2523の「さ丹つらふ」は顔に照り映える意で、「色」の枕詞。「少なくも心のうちに我が思はなくに」は、大いに思っている意。2524の「名は立ため」の「め」は、推量。「言の通ひ」は、言葉を通わす。「何かそこゆゑ」の「そこ」は「その」の古語。何だってそのゆえに。2525の「ねもころに」は、心を込めて。「心ど」は、心の張り、気働き。

巻第11-2527～2531

【意味】
〈2527〉誰なんですか？　この家に来て私の名前を呼ぶのは。たった今お母さんに叱られて、物思いにふけっているというのに。
　
〈2528〉共に寝られない夜が千夜続いたとしても、あなたが後悔なさるような心は決して持ちません。
　
〈2529〉家々の人は道にあふれるほど行き来しているが、我が待っている彼女からの使いはやって来ない。

〈2530〉寸戸の竹垣の編み目を通してなりとも、愛しいあの子の姿が見えるなら、私はこんなにも恋い焦がれたりするものか。

〈2531〉愛しいあの人の名は決して他言しまいと、私は自分の命を捨てました。私を忘れないでください。

【説明】
　「正述心緒（ありのままに思いを述べた歌）」。2527の「たらちねの」は「母」の枕詞。「ころはえ」は、大声で叱られて。娘が男と今夜逢おうと母に打ち明けたものの、「あんな男はやめときなさい！」と叱られ、ちょうどその時、タイミング悪くその男がやって来たのでしょうか。この時代の日本は厳密な意味での「母系社会」ではなかったというものの、母親の地位は高く、とくに娘の結婚に母親が口出しし、婿選びをするなど、結婚決定権は父親ではなく母親にあったようです。これらの歌のほかにも、母親が娘の交際相手を管理し、時には恋の障害となる歌が数多く見られます。

　2529の「家人」は多くは家族を意味しますが、ここでは家々の人、里人。「しみみに」は、いっぱいに。この歌からは、逢引の約束は使いがとりつけたらしいことが分かります。あるいは、昨夜の逢引の素晴らしさを告げる使いである可能性もありますが、やはり今夜の逢引を期待する夕方の使いを待っているのでしょう。2530の「あらたまの」は、掛かり方未詳ながら「寸戸」の枕詞。「寸戸」は未詳。2531の「告らじ」の「じ」は意志のこもる打消の助動詞。「たまきはる」は「命」の枕詞。女が、秘密にしている相手を母から詰問されたことを、男に訴えた歌です。

巻第11-2532～2536

【意味】
〈2532〉通り一遍に思うなら、誰が見るだろうと思って、私の黒髪を靡かせていましょうか。
　
〈2533〉顔を忘れるなんてどんな人がすることでしょう、私にはできません、ずっと恋しているので。
　
〈2534〉私のことを思ってもくれない人のために、幾年も長く、私は恋い焦がれていなければならないのか。

〈2535〉あの人に対していい加減な気持ちは持つまい。私のせいで他人からひどく噂されたのだもの。

〈2536〉命がけであの子のことばかり思っているので、年月がどのように過ぎて行くかもわからない。

【説明】
　「正述心緒（ありのままに思いを述べた歌）」。2532の「おほならば」は、通り一遍に思うなら。「見むとかも」の「かも」は、疑問。「ぬばたまの」は「黒髪」の枕詞。「黒髪を靡けて」は、寝床に横たわっているさま。2533の「継ぎて」は、続けて、絶えず。「し」は、強意。2534の「あらたまの」は「年」の枕詞。「年の緒」は、長い年月を緒に譬えた語。2535の「おほろか」は、いい加減。「言痛く」は、うるさく、ひどく。2536の「息の緒に」は、命がけで。「わき」は、けじめ、区別。

巻第11-2537～2540

【意味】
〈2537〉母に知られないように密かにずっとあなたを思っています。どうなろうと構わない、あなたの思うままにしてください。
　
〈2538〉一人で寝ているだけでは、床の敷物が傷むこともありません。その綾席を敷いて、紐になるまであなたをお待ちします。

〈2539〉あなたとお逢いしてからもう千年が過ぎたのでしょうか。そうではなく、私だけがそう思っているだけなのかな。あなたを待ちかねて。

〈2540〉あの娘は短い振分髪で、まだ結えないので、春草を足して髪に束ねてでもいるだろうか、可愛くてあどけないあの娘のことが恋しくしのばれる。

【説明】
　「正述心緒（ありのままに思いを述べた歌）」。2537の「たらちねの」は「母」の枕詞。「よしゑ」は、どうなろうとも、「まにまに」は思うままに、の意。2538は、女性が、最近ご無沙汰で訪れなくなった男に不満を言っている歌です。「綾席」は、花ござのようなもの。二人が抱き合って寝れば綾席は擦り切れて傷むのに、一人寝では傷まない。だから一人で転がりながら、それが紐になるまで待つというのです。意味深長で、またずいぶん誇張した表現であり、やんわりと言っているようで、男をチクリと刺しています。
　
　2539の「相見ては」は、逢って以来。「いなをかも」は、いや、そうではないのか。この歌は、巻第14-3470にも同じ形で載っています。しかも、そちらでは『柿本人麻呂歌集』に出ているとあります。詩人の大岡信は、疑問の呈し方も、それへの答えも、なみなみならぬ抒情詩人の力量を感じさせ、人麻呂の歌としても十分通る歌だろうと述べています。

　2540の「振分の髪」は、髪を肩のあたりまで垂らして切り、まだ髪を結べない童女の髪型。「短み」は短いので。「束く」は、髪を束ねあげる、髪を結い上げる。娘が髪を結い上げるのは一人前の大人の女になることを意味し、もう結婚してもよいという証しにもなります。「妹をしぞおもふ」は、あの娘が大人になったら結婚したいという心の告白とみられますが、斎藤茂吉は、「あの時代には随分小さくて男女の関係を結んだこともあったと見做（みな）してこの歌を解釈することもできる」と言っています。

巻第11-2541～2544

【意味】
〈2541〉わざわざ回り道をして行箕（ゆきみ）の里に彼女を置いて旅に出たが、彼女のことが心配で心は上の空。土は踏んでいるものの。

〈2542〉新妻の手枕をまき始めて、これから幾夜も逢わずにいられようか、可愛くて仕方ないのに。

〈2543〉恋しく思うこの気持ちなどを話して、憂さを晴らしたいあの方のお使いなのに、そのお使いすら待っていても来ないのか。

〈2544〉現実にはお逢いする機会もありません。せめて夢にだけでも絶えず出てきて下さいあなた。もう恋しくて死んでしまいそうです。

【説明】
　「正述心緒（ありのままに思いを述べた歌）」。2541の「た廻り」は、めぐって行き廻る意で、「行箕」の枕詞。「行箕」は所在未詳ですが、男の家から遠く離れた場所のようです。

　2542の「若草の」は「新手枕」の枕詞。なお、結句の「憎くあらなくに」の原文は「二八十一不在國」と書かれており、「二八十一」の「八十一」を、九九＝八十一であることから「くく」と読ませています。それで「に・くく」。まるでとんちクイズのようですが、このように本来の意味とは異なる意味の漢字をあてて読ませることを「戯書（ぎしょ）」といいます。また、この時代から掛け算の九九があったことにも驚かされますが、すでに奈良時代以前に中国から伝わっていたといいます。そして、平安時代には貴族の教養の一つとされていたようです。九九を練習した跡が残る木簡が各地で出土しており、中には「八九、七十四」と間違えているものもあり、懸命に練習した様子が窺えるそうです。

　2544について、万葉の人々は、夢に人を見るのは相手がこちらを思うせいだと考え、また、こちらが人を思うと、その人の夢に自分が見えると考えました。夢に出てきて下さいと言っているのは、こちらを思ってほしいと願っています。

巻第11-2545～2549

【意味】
〈2545〉あの人は誰かと問われても、答えようがないので、あなたからの使いをそのまま帰してしまいました。
　
〈2546〉突然にあの娘のところに行ったら、嬉しいといってにこにこする様子が想像されて、言いようがなく楽しい。

〈2547〉こんなに恋しくなるとは思わなかったから、一緒にいても、お前と寝ない夜もあった。
　
〈2548〉こんなにも私はあの方を恋い焦がれているのだろうか。あの方の手紙を持った使いさえも、今か今かと待ちかねている。

〈2549〉彼女が恋しくて流す涙は木枕を通り、袖までも濡らしてしまう。（枕を通って、当てると冷たい）

【説明】
　「正述心緒（ありのままに思いを述べた歌）」。2545の「誰そ彼」は、あの人は誰かで、「たそがれどき（人の顔が見分けにくい時刻）」の語源になった言葉。「答へむ術をなみ」は、返事のしようがないので。母親が不審に思って娘に問いかけたのでしょうか。この歌からは、逢引の約束は夕方にやって来る使いがとりつけたことが窺えます。そして、使いが来ることは恋仲の相手がいることを示し、逆に使いが来ないのは、関係が停滞していることを暗示するものでした。切ない後悔の歌ですが、母親の監視の目をかいくぐって相手と通じ合うことの苦労が窺えます。

　2546の「念はぬに」は、思いがけずいるところへ。「眉引」は、眉墨で三日月形に描いた眉。斎藤茂吉は、昔も今もかわりない人情の機微が出ていて、にこにこと匂うような顔容を「笑まむ眉引」といっているのは実に旨く、古語の優れている点であると言っています。

　2547の「妹が袂をまかぬ」は、妻の手枕をしないで寝ること。一緒にいた時はそっけなくしたこともあったけど、旅に出て逢えなくなり、しみじみと妻の大切さを噛みしめている歌です。2548の「玉梓の」は「使ひ」の枕詞。2549の「敷栲の」は「木枕」の枕詞。

巻第11-2550～2554

【意味】
〈2550〉立っていても座っていても思われてならない。紅の赤裳の裾を引きながら歩み去っていったあの姿が。
　
〈2551〉恋の思いに耐えかね、どうにもならなくなって、つい出かけてしまった。愛しいあの子の家の門を見るために。

〈2552〉心の中では幾度も幾度も繰り返し思い焦がれているのだけれど、文の使いをやる手だても分からない。
　
〈2553〉夢の中で逢ってすら、こんなにもあの子に恋い焦がれるのに、まして現実に逢ったなら、いったいどんなことになるのだろう。

〈2554〉顔を合わせると、恥ずかしくて顔を隠したくなるのですが、それなのに、すぐにまた見たいと思う、あなたなのです。

【説明】
　「正述心緒（ありのままに思いを述べた歌）」。2550の「裳」は、女性が腰から下に着た衣。道をほのかに歩み去っていった女の姿が忘れられない、と言っています。2551の「すべをなみ」は、どうしようもないので、の意。2552の「千重にしくしく」は、極めて頻繁に、の意。娘との関係が、その家の者には秘密にしているので、逢引の約束を取り持つ使いをやる方法がないのを嘆いています。2553の「ここだ」は、こんなにはなはだしく。女に懸想している男が、明るい気持ちで空想して詠んだ歌です。

　2554は、結婚後間もない女の歌。「ものからに」は、そういうものと決まっているのに、決まって自然に。「継ぎて」は、引き続いて。「見まく」は「見むこと」で、名詞。作家の田辺聖子はこの歌について、「可憐な新妻の風情であるが、それにしても『万葉集』の歌いぶりは古今独歩のもの、こんなに率直で飾り気のない言葉を並べながら、その奥にわくわくする心はずみ、美しい羞恥が揺曳（ようえい）し、たいそうデリケートな、清らかなエロスとなって発散している」と評しています。

巻第11-2555～2559

【意味】
〈2555〉朝の戸を早く開けないで。逢いたかったあの方が、今夜はいらっしゃっているるから。
　
〈2556〉玉を垂らした簾（すだれ）を通れずに共寝することができなくても、通ってきて下さいな。

〈2557〉二人の仲を母に打ち明けてしまえば、あなたも私も、逢うことはできずに、何年も過ぎていくでしょう。
　
〈2558〉あの方は私のことを愛しいと思って下さっているらしい。忘れるなよと言って結んでくださった紐がほどけてしまうのを思うと。

〈2559〉昨日逢って今日一日離れているだけなのに、これほどにあの子に続けて逢いたい思うのか。

【説明】
　「正述心緒（ありのままに思いを述べた歌）」。2555は、夫婦関係が公になっている女が、夫を迎え入れている夜に、家人に命じている歌。「あぢさはふ」の語義未詳ながら「目」の枕詞。「目が欲る」は、見たい。2556の「玉垂の」は「小簾」の枕詞。「小簾」の「小」は接頭語で、すだれ。「行きかちに」の原文「往褐」で、訓義は諸説あります。

　2557は、恋人に向かって娘が言っている歌。「母は決して私たちのことを許しはしないでしょう。だから、黙っていましょう」と。「たらちねの」は「母」の枕詞。2558の「けらし」は、根拠に基づく推定。「な忘れ」の「な」は、禁止。「解くらく」は名詞で、解けること。2559の「ここだく」は、こんなに甚だしく。「継ぎて」は、続けて、いつも。「見まく」は「見む」の名詞形。「し」は、強意。

巻第11-2560～2564

【意味】
〈2560〉人もあまりいなくなったこの寂しい旧都に残っている私に、哀れにも恋死をさせるおつもりですか。
　
〈2561〉人の噂のうるさい隙間を見はからって逢ったとしても、やはり私の上には噂が絶えないのだろうか。

〈2562〉里人たちが私の妻だと噂するその人を、私はよそながら見ていなければならないのか、憎からず思っているのに。
　
〈2563〉人目を気にして早出するあなたに従って、私まで早起きしてきたので、裳の裾が露に濡れてしまった。

〈2564〉妻の黒髪、ああ今夜も、私がいない床に靡（なび）かせて寝ているんだろう。

【説明】
　「正述心緒（ありのままに思いを述べた歌）」。2560の「人も無き」は、住む人も無い。「古りにし郷」は旧都で、奈良遷都後の藤原京の称とされます。「慰くや」は、かわいそうに、哀れにも。官人の夫は新都に移り、旧都に残った妻が、疎遠になる寂しさを訴えた歌です。2561の「人言」は、世間の噂、「繁き間守りて」は、うるさい隙間をねらって。「なほ」は、やはり、いっそう。

　2562の「言縁妻」は、里人たちの噂によって自分に寄せられる女性（恋人）。「荒垣の」は「外」の枕詞。「よそに」は、無関係に。「や」は、疑問。直接触れ合いを持ったわけではないのに、人々が根拠もなく、あの男はあの女が好きなのだとか、あの二人はできているのではないかとの噂を立てられ、その女が気になって憎からず思うようになった。なのに垣の外から、つまり離れて見ているだけだと嘆いている歌です。2564の「ぬばたまの」は「黒髪」の枕詞。「なびけて」は、靡かせて。妻の許へ行けなかった男が、その夜の妻のさまを想像している歌です。

巻第11-2565～2569

【意味】
〈2565〉葦の垣根越しに、たった一目見ただけのあの子なのに、繰り返し繰り返し溜息ばかりついている。

〈2566〉顔色に出して恋い慕ったなら、人が見咎めて知るだろう、心のうちの隠し妻のことを。
　
〈2567〉お互いに逢うと、人恋しさは紛れると他人は言うけれど、逢って別れた後にこそ愛情がいっそう増してくるものです。

〈2568〉いい加減に私があなたのことを思っているのなら、これほど厳しい宮中の御門を抜け出てやって来るものか。

〈2569〉私のことを思って下さるからでしょうか。夜ごとにあなたが夢に現れます。（夜となく昼となく私は恋い続けています）

【説明】
　「正述心緒（ありのままに思いを述べた歌）」。2565の「花ぐはし」は、花がうるわしいの意で「葦垣」の枕詞。2566の「色に出でて」は、顔色に出して。「知りぬべし」は、知ってしまうだろうの意で、「知るべし」の強調。「隠り妻」は、まだ公表できず人目を避けて隠れている妻。「隠り」は隠れて見えないものを示すことばで、葦などが茂って水面がよく見えない入江は「隠江（こもりえ）」、草木に隠れて見えない沼は「隠沼（こもりぬ）」などといいます。

　万葉時代の恋愛は自由で奔放だったと思われがちですが、今も昔もプロセスが大事であることに変わりはなく、ある段階が来てはじめて公表するものでした。恋愛といえども社会生活の一部ですから、その当時なりのルールがあったわけです。忍ぶ恋をうたう歌や、噂が立つのを極度に恐れる歌が多くみられるのはそのためで、結婚に至るまでの各段階の心情を伝えてくれる『万葉集』は、古代の結婚制度を研究する上で第一級の史料ともなっています。

　2568の「おほろかに」は、いい加減に。「難き御門」は、出入りが厳重な宮廷の門。「罷り」は、貴人のもとから退出する意。勤務中に宮廷をそっと抜け出して逢引している下級官吏の歌のようです。2569の「思ふらむ」は、思っているだろう。「その人なれや」は、その人なのだろうか。「ぬばたまの」は「夜」の枕詞。

巻第11-2570～2574

【意味】
〈2570〉こんなに恋い焦がれてばかりいると死んでしまいそうなので、母に打ち明けました。あなた、絶えず通って来て下さい。

〈2571〉男の人は友だちと騒いで憂さを晴らすこともできるでしょう。けれど、女の私はそれもできなくて苦しくてなりません。

〈2572〉嘘をおっしゃるのもいい加減になさいまし。まだ一度もお逢いしたことなどないのに焦がれ死にするなんて。何時の世の中に、そんな人がいましたか？

〈2573〉私の心まで捧げているあなたに、言わないことを言ったなどと嘘をついたりしましょうか。
　
〈2574〉せめて顔だけでも忘れられないかと、こぶしを握り、打てども打てども懲りもしない、恋という奴（やっこ）は。

【説明】
　「正述心緒（ありのままに思いを述べた歌）」。2570の「死ぬべみ」は、死ぬだろうから。「たらちねの」は「母」の枕詞。「告げつ」は、打ち明けた。許しを得たと言外に言っています。2571の「ますらを」は、勇ましく立派な男子。「心もあらむ」は、こともあろうの意。疎遠がちな夫に対する訴えとともに、社会的な生活をする男に比べ、家庭的生活ばかりしている女の嘆きでもあります。

　2572は、男が恋を訴えてきたのに対し、女が答えた歌。「偽も似つきてぞする」は、嘘を言うにも、もっともらしく言うものだ、という意味です。逢ってもいないのに、好きで好きで死にそうだ、という手紙でも寄こしてきたのでしょうか。お互いの顔を見たことがないというのは、身分ある階級の者同士なのかもしれません。気丈と聡明さの感じられる歌であり、斎藤茂吉は次のように評しています。

「一首の意。嘘をおっしゃるのも、いい加減になさいまし。まだ一度もお逢いしたことがないのに、こがれ死するなどとおっしゃる筈はないでしょう。何時の世の中にまだ見ぬ恋に死んだ人が居りますか、というような意味のことを、こういう簡潔な古語でいいあらわしているのは実に驚くべきである。『偽も似つきてぞする』は、偽をいうにも幾らか事実に似ているようにすべきだ、あまり出鱈目の偽では困る、というようなことを、こう簡潔にいうので日本語のよいところが遺憾なく出ている」。

　2573の「ぬすまふ」は、ごまかす意。2574の「えすや」の「え」は、可能を表す副詞、「や」は疑問。「奴」は、奴婢。恋を激しく罵倒しており、「恋の奴」という言い方は当時の人々に好まれたとみえ、他のいくつかの歌に見られます。

巻第11-2575～2579

【意味】
〈2575〉なかなかやって来ないあなたに逢えないかと、左手の弓を取る方の眉を掻いてみたのに。

〈2576〉人目のない隙を窺って、葦垣越しにあの子を見ただけなのに、世間の噂がやたらとうるさい。

〈2577〉せめて今だけでも、存分に逢って下さい。お逢いできずに恋い焦がれる年月が、これから久しく続くでしょうから。

〈2578〉朝の寝乱れた髪を梳るまい、愛しいあなたの手枕が触れた髪だから。

〈2579〉急いで行って、一時も早くお前に逢いたいと思っていたけど、こうしてお前を見ると、やっと心が落ち着いたよ。

【説明】
　「正述心緒（ありのままに思いを述べた歌）」。2575の「眉根」は眉。眉がかゆくなるのは恋人に逢える前兆とされた俗信を踏まえています。また、左のほうの眉だけかゆいのは、珍しい人に逢う前兆だともされていたようです。2576の「人間」は、人のいない時。「守る」は、窺う。「さだ」は、甚だ。2577の「目な乏しめそ」の「な～そ」は禁止。「乏しむ」は、物足りなく思わせる。

　2578は、夫が去って行った朝の歌。「朝寝髪」は、朝の寝乱れ髪。「君が手枕触れ」は、夫の腕を枕にして寝る意。愛しい夫が愛撫してくれたと思うと、自分の体のそれぞれの部分がいとおしく思える女心･･･。『万葉集』ではめずらしく直接的な性愛表現の歌です。当時の女性は一般的に髪を長く伸ばしており、夜寝る時は髪を解き、昼間は結い上げたようです。結い上げる前に、朝、寝乱れた髪を櫛梳るのです。「触れてし」の「てし」は、過去完了。窪田空穂はこの歌を、「夫の名残りを惜しむ心を、朝々の習いとしている朝寝髪を梳ることに集中させているもので、美しい歌である」と評し、作家の田辺聖子は、「『朝寝髪』という言葉、男性は知らず、女性がよむと、毒気に中（あ）てられたように、その言葉だけでまず、もうたくさん、あとは読みたくない･･･と拒否したいところであるのに、終わりまで続けると、その毒がかえって何とも、『いとおしい』色気に転じている。男と女は古代から千何百年、こうして愛し合ってきたんだなあ、と思われる。愛は続いたけれど、しかし、それを声高く歌えたのは『万葉集』が最初で最後だったのではないか」と述べています。

　2579は、久しく妻に逢えなかった男の、逢えた喜びと安堵の歌。「早行きて」は、早く行き着いて。「何時しか」は、いつであろうか早く。「和ぐ」は、心が穏やかになる、鎮まる。

巻第11-2580～2584

【意味】
〈2580〉彼女の面影が忘れられるものなら、男子たるものがこのように不甲斐なく恋に苦しむことはないのだが、どうしても忘れることができない。

〈2581〉言葉に出して言うと軽々しく聞こえるだろう。心の底で私は真剣に思っているけれど。

〈2582〉何という愚かなことを言ったものか今さら。いい年をして少年のような真似をして･･･。

〈2583〉逢ってからそんなに長くはないのに、幾年月も経ったように思われる。

〈2584〉立派な男子と思っているその私を、こんなにも恋しがらせるとは、よくないことです。

【説明】
　「正述心緒（ありのままに思いを述べた歌）」。2580の「面形」は、顔の形。「あづきなく」は、ふがいなく。「男じもの」は、男子たるものが。「や」は、疑問の係助詞で反語となっています。片恋に悩みながら、男子としての自尊心を奮い起こして恋から放たれようとしながら、それができない男心を歌っています。

　2581は、女に告白した男の歌。「言に言へば」は、言葉に出して言えば。2582の「あぢき無く」は、自分でうんざりする意。「何の狂言」は、いったい何を口走っているのか。「小童言」は、子供じみた言。「老人」は、早くから老を言った時代なので、さしたる年齢ではなく、熟年の男が若者のような恋をして自分を咎めている歌です。2583の「幾久さにも」は、どれほど久しくも。2584の「悪しくはありけり」は、よくないことだ。自身の恋心の責任を女に転嫁しています。

巻第11-2585～2589

【意味】
〈2585〉このようにして私が待っている、その甲斐がないものか。世の人の誰もがずっと生き続けてはいられないのだから。

〈2586〉人の噂がうるさいので、あなたに使いもやらずにいますが、あなたを忘れているとは思わないでください。

〈2587〉大原のさびれた里に妻を置いてきて、私は眠ることができない。せめて夢に見えてほしい。

〈2588〉夕方になると、あなたがいらっしゃるだろうとお待ちしていた夜の名残なのですね、今もなかなか寝つかれないのは。

〈2589〉私のことを思わずにあの方はいるらしく、夢にも出ていらっしゃらない。誓いを立てて神様にお祈りして寝ても。

【説明】
　「正述心緒（ありのままに思いを述べた歌）」。2585の「かくしつつ」は、このようにし続けて。「験」は、甲斐、効果。「ぬかも」は願望。「常にあらなくに」は常住不変ではないのだから。2586の「人言」は人の噂。「玉桙の」は「使ひ」の枕詞。「使ひ」は、手紙を運ぶ人。二人の関係を知られないために、周囲には使いの存在も秘密にしなくてはならなかったようです。

　2587の「大原」は明日香村小原。「古りにし里」は故京の里で、奈良遷都後の飛鳥地方を広くさして言っています。奈良京にあって歌ったものとみられます。2588は、何らかの事情で夫と別れた女の歌。「夕されば」は、夕方になると。「今も寐寝かてにする」は、今も寝つかれないでいる。もう終わってしまった恋なのに、彼が足しげく通ってきた頃の習慣が身に沁みついてしまっているという、独り言のような、寂しいつぶやきのような歌です。窪田空穂は「鋭敏な感性と、婉曲に物をいう教養とが相俟って」いると評しています。2589の「ぬばたまの」は「夢」の枕詞。「うけひて」は、神に祈って。

巻第11-2590～2594

【意味】
〈2590〉岩を踏み越えて行くような夜道は行くまいと思うけれど、愛しいあの子のことを思うと、とても辛抱しきれない。

〈2591〉うるさい噂の隙を見つけてと思って逢わずにいると、あの子の顔を忘れてしまうのではないだろうか。

〈2592〉恋い焦がれて死んだ後では何の意味があろう。生きている日のうちにこそ逢いたく思うのに。

〈2593〉寝床の枕がしきりに動くので、落ち着いて寝られない。心が晴れないこんな夜は早く明けてくれないだろうか。

〈2594〉行こうにも行けない私が来ると思って、夜になっても門を閉めずに、愛しいあの子は待ち続けているのだろう。

【説明】
　「正述心緒（ありのままに思いを述べた歌）」。2590の「石根」は、台地に根を張ったような大きな岩。「石踏む（石根踏む）」は、岩がごつごつ出た険しい山道を通るのが危険だという定型的な言い方。2591の「守る」は、隙を窺って。「子ら」の「ら」は接尾語。2592の「何せむ」は、何になろうか。2593の「敷栲の」は「枕」の枕詞。「早も明けぬかも」の「も～かも」は、願望。2594の「来むとか」は、来ると思って～か。

巻第11-2595～2598

【意味】
〈2595〉どうして夢にさえ見えないのだろう、いや見えているのに分からないのだろうか、恋の苦しさのために。

〈2596〉心の慰むことはなく、こんなにも恋続けなければならないのか、月に日にますます。（絶える間なしに、ひたすら恋い続けているのかな）

〈2597〉どうしたら忘れられるだろう。あの子への恋心は増しこそすれ、とうてい忘れられない。

〈2598〉遠く離れていますが、私はあなただけに恋い焦がれています。この里のどの人にも恋い焦がれるなどありましょうか。

【説明】
　「正述心緒（ありのままに思いを述べた歌）」。2595の「何かも見えぬ」は、どうして見えないのだろう。2596の「異に」は、いよいよ、ますます。2598の「玉桙の」は、本来「道」の枕詞ながら、ここでは「里」の枕詞。「恋ひめやも」の「やも」は、反語。

巻第11-2599～2603

【意味】
〈2599〉甲斐もない恋をしたものさ。夜になると、ほかの男の手枕で寝るに違いないあの娘のために。

〈2600〉人間は百年間も千年も生きていられはしないのに、私の愛する人をあとに残して来たので悲しくて泣いている。

〈2601〉この世ではもちろんのこと、夢の中ですら思いませんでした。仲が絶えた昔のあなたとここで再びお逢いするなんて。
　
〈2602〉黒髪が白髪になるまでずっと変わるまいと、しっかり結び固めた心であるのに、どうして今になって解くことがありましょうか。

〈2603〉この心まであなたに差し上げたのですから、たとえお逢いできなくとも、今しばらくは恋い焦がれているだけで我慢しています。

【説明】
　「正述心緒（ありのままに思いを述べた歌）」。2599の「験なき」は、甲斐がない。「夕されば」は、夕方になると。「手まきて」は、腕を枕にして、共寝をする意。相手のいる人妻に恋してしまった男の嘆きの歌です。この時代の夫婦は同棲せず、しかも関係を秘密にしている場合が多かったため、人妻であるのを知らずに懸想してしまうことが起こりやすかったのです。

　2600は、地方に赴任した男が、家に置いてきた妻を思っての歌とされます。2601の「古りたる」は、年を経た、の意。いわゆる元カレに偶然逢った驚きと喜びの歌。2602の「やも」は反語。夫から不信の疑いを受けた妻が、弁明しようとして詠んだ歌。2603の「よし」は、仕方がない。足遠くなった夫を恨めしく思っている妻の歌。

巻第11-2604～2608

【意味】
〈2604〉私を思い出して一人で声を出して泣くことはあっても、はっきりと人に分かるほどお嘆きにならないでください、決して。

〈2605〉通りすがりに偶然にあの子に逢っただけで、恋しくてならないこのごろだ。

〈2606〉人目が多いのでいつもこんなふうに機会を窺ってばかりいたら、いつどんな時に、私は恋い焦がれないでいられるようになるのか。
　
〈2607〉ほかの誰とも添い寝せず私を待ってくれているあの子。その幻影が目先にちらついて仕方がない。

〈2608〉この袖と交わしたあの子の袖、別れたその日から、ずっと自分の衣だけを敷いて、恋しく思いながら一人寂しく寝ている。

【説明】
　「正述心緒（ありのままに思いを述べた歌）」。2604の「いちしろく」は、はっきりと、「ゆめ」は、決しての意の禁止。女から男に答歌として贈ったもののようです。2605の「玉桙の」は「道」の枕詞。「道行きぶりに」は、通りすがりに。類想の歌が多くあり、実際によくあったことのようです。2606の「候らはば」は、隙を窺っていたならば。秘密の関係であるがゆえの嘆きの歌。2607の「しきたへの」は「衣」の枕詞。2608の「衣片敷き」は独り寝をいう慣用句で、本来は二人で互いのものを重ねて共寝する衣を、自分の衣だけ敷いて寝ること。旅の途中の男が女に贈った歌のようです。

巻第11-2609～2613

【意味】
〈2609〉白栲の袖はすっかりほつれてしまった。彼女の家のあたりに向かっては、やむことなく振り続けてきたので。

〈2610〉黒髪を引きほどいて、身も心も取り乱し、さらにいっそうあなたを恋い焦がれてやまない私です。

〈2611〉今さらあなたの手枕で寝ることがありましょうか。それなのに私の着物の紐はわけもなくほどけてしまいます。

〈2612〉お互いに袖を交わして以来、あなたが恋しくて止むときがありません。
　
〈2613〉夕占いにも他の占いにもいらっしゃるとお告げがあった今夜、こんな今夜さえおいでにならないあなたを、いったいいつと思ってお待ちすればよいのでしょう。

【説明】
　「正述心緒（ありのままに思いを述べた歌）」。2609・2612の「白栲の」は「袖」の枕詞。2610の「ぬばたまの」は「黒髪」の枕詞。この時代、相手が思えば自分の髪が自然に解けると考えられていました。そこで、それを逆手にとって、自分で髪をほどくことによって、相手の思いを呼ぼうとしています。2611の「もとな」は、わけもなく、の意。

　2613の「夕占」は、夕方にする辻占（つじうら）のことで、夕方道端に立って、一定の範囲の場所を定め、米をまいて呪文を唱えるなどして、その場所を通る通行人のことばを聞いて吉凶や禍福を占ったといいます。辻は、人だけでなく神も通る場所であると考えられ、偶然そこを通った人々の言葉を神の託宣と考えたようです。

　「占」の語源は裏表（うらおもて）の「裏」で、裏に隠れている神意を表に現わすことを占（うら）と呼んだものです。また「告（の）る」の原意は、呪力ある言葉を発することであることから、占いの判断を「告る」と表現しています。

巻第11-2614～2618

【意味】
〈2614〉眉根を掻きながら、内心訝しく思っていたところ、昔馴染みのあの人に逢ったよ。

〈2615〉手枕を交わしてあの子と寝る機会がちっともないまま、いたずらに年が経ってしまった。

〈2616〉真木の板戸の鳴る音が激しくて入れないので、彼女の家のそばの霜の上で寝てしまった。

〈2617〉山桜の戸を開けたままにしてあの方を待っているのに、なかなかやってこないのは、いったい誰が引き留めているのでしょう。
　
〈2618〉美しい月夜なので、急いで彼女に逢おうと真っ直ぐの道をやってきたのだが、それでも夜が更けてしまった。

【説明】
　「正述心緒（ありのままに思いを述べた歌）」。2614の「下いふかしみ」の「下」は心の中で、の意。「いふかしみ」は、おかしいな、の意。眉がかゆくなると、思う人に逢えるとされていました。2615の「敷栲の」は「枕」の枕詞。2616の「奥山の」は「真木」の枕詞。「真木の板戸」は、檜などの良質の木材で作られた板戸。「音速み」は、音が激しいので。それによって母などが目を覚ますのを恐れて開けることができないと言っています。2617の「あしひきの」は「山」の枕詞。「山桜戸」は、山桜の板で作った戸。この歌は上の歌と対をなしているかのようです。

　2618の「直道」は、道なき所も構わずまっすぐに来る道。「直道」の用例はこの1首のみですが、他に「直越え」という言い方があります（巻第12-3195）。夜は外出を控えるべき禁忌の時間帯でしたが、男女の逢引の時でもありました。そこで男は、月夜に照らされその呪力を身に浴び、自らが神的存在となることで、女の許に通ったのです。

巻第11-2619～2622

【意味】
〈2619〉朝影のように私はやせ細ってしまった。なかなか裾の合わない韓衣のように、あなたに逢わない日々が続いているので。

〈2620〉ほどいた着物の乱れのように、思い乱れて恋い焦がれているのに、なぜお前のせいで苦しんでいるのだと訊いてくれる人もいないのか。

〈2621〉色とりどりの摺り染めの着物を着ている夢を見た。実際にはどこのどなたとの噂が立つというのか。

〈2622〉志賀の海人の塩焼きの作業衣が汚れているように、慣れ親しんだ仲でも、恋の苦しみからはいつまで経っても逃れられない。

【説明】
　「寄物陳思（物に寄せて思いを述べた歌）」。2619は、恋やつれをした人の歌です。朝影になっている我が身というのは、朝の影に映る自分のように細く、長く、つまりそのくらい痩せてしまったということ。「韓衣」は、中国風の衣服。大和風の衣服のようには前あわせの部分が重ならないため、裾の左右を合わせません。そのように逢わない日が久しく続いたとして、「あはず」を引き出す序詞となっています。詩人の大岡信は、「恋の嘆きを歌っているものの、歌そのものの感じはむしろ軽快。それも「物に寄せて」という形式が生む一つの効果だろう。直接の恋心の訴えという要素よりは、他の物が介在する分だけ、いわば美的要素がまさるから」と言っています。以下8首は、衣に寄せての歌。

　2620の「解き衣の」は「思ひ乱れて」の枕詞。2621の「摺り衣」は、花や葉で摺染めにした着物。「摺り衣着り」は、契りを交わすことの譬え。「着り」は、「着あり」の転で、着ている。る2622の「志賀」は、福岡市志賀町の志賀島。上2句は「なれ」を導く序詞。「なれぬれど」は、馴れたけれどもで、夫婦関係の久しくなった意。

巻第11-2623～2626

【意味】
〈2623〉幾度も染めた紅の着物のように、朝ごとに慣れ親しんでいるけれど、それでもあなたはますます新鮮だ。

〈2624〉紅の色濃く染めた着物のように、心に深く染みついたせいか、忘れようにも忘れられない。

〈2625〉逢ってくれないので、夕占してを問おうとしきりに供え物を置くので、私の着物の袖はまた継ぎ足さなければならない。

〈2626〉着慣れた古着をうち捨ててしまうような人は、秋風が吹きだすころには、侘しい思いをするものです。

【説明】
　「寄物陳思（物に寄せて思いを述べた歌）」。2623の上2句は「朝な朝な馴れはすれども」を導く序詞。「八しほの衣」は何度も染めた衣。2624の上2句は「色深く」を導く序詞。2625の「夕占」は、夕方に道に立ち、往来する人の言葉を聞いて吉凶を判断する占い。「幣」は神に祈る時に供える物。この歌からは、幣には袖を切って供えていたとみえます。2626の「古衣打棄つる」は、古女房を打ち棄てる比喩。「秋風の立ちくる時」は、老いを迎えるころの比喩。男性にとっては戒め、女性からは恨みの歌。

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