作者未詳歌（巻第11）～その3

巻第11-2750～2754

【意味】
〈2750〉私の愛しい人に、長い間逢えないでいる。味の良い安倍橘の木に苔が生えるほどに。

〈2751〉アジガモが住んでいる渚沙の入江の荒磯松のように、私を待っている人はただ一人だけです。

〈2752〉妻のことを聞き継ぎたい、その都賀野の野辺にしなう合歓木のように、私は忍びこらえることができない、絶え間なく思っているので。

〈2753〉波間から見える小島の浜久木、その名のように随分久しくなりました、あなたにお逢いしないままに。

〈2754〉潤八川の川辺に生える小竹の芽ではないけれど、あの人を偲んで寝たら、その姿が夢に見えました。

【説明】
　「寄物陳思（物に寄せて思いを述べた歌）」。2750の「うましもの」は、味のうまい物。「安倍橘」は、橙（だいだい）の実がなる樹木で、薬用・食用にされていました。「安倍」は駿河国の地名で、名産として冠したものとされます。「苔むす」は、長い年月を表す言葉。以下4首は、木に寄せての歌。2751の「あぢ」は、アジガモ。上3句は「待つ」を導く序詞。「渚沙の入江」は、愛知県知多郡南知多町の須佐湾。「荒磯松」は、海岸の岩の上に生えている松。

　2752の上3句は「忍び」を、「我妹子を聞き」は「都賀」を導く序詞。「都賀」は所在未詳。「聞き継が」の「継が」に掛けています。「しなひ」は、木の枝が重みで垂れ下がることで、「忍び」に掛けています。「合歓木」は、初夏に細い糸を集めたような淡紅色の花が咲き、夜になると葉が合わさって閉じ、眠るように見えることから「ねむ」と呼ばれました。中国では夫婦円満の象徴の木とされ、名前には「男女の営みを歓び合う」意が込められており、『万葉集』の原文表記もそれに従っています。

　2753の「浜久木」は、浜に立つ久木で、久木はアカメガシワの古名とされます。上3句は「久しく」を導く序詞。2754の「朝柏」は「潤八川」の枕詞。「潤八川」は、所在未詳ながら、静岡県富士宮市と富士市を流れる潤井川ではないかとする説があります。上3句は「偲ひて」を導く序詞。「偲ひて」は、恋い慕って。

巻第11-2755～2759

【意味】
〈2755〉浅茅原に草刈りの標を立てるような、空しい嘘でもよいから、私との噂が立ってしまったあなたからの直接の言葉をお待ちします。

〈2756〉露草の花のようにかりそめの命である人の身を、どのように思っていて、いずれ逢いましょうとおっしゃるのか。

〈2757〉大君の御笠にと編んでいるみごとな有馬の菅、その名のようにありのままずっとあなたを見続けているが、申し分のないあの子だ。

〈2758〉心の底から妻のこと恋しく思っているので、私は立派な男子らしい心がなくなってしまった。

〈2759〉我が家の庭の穂になった蓼の古い茎、その実をを摘んで蒔いて育て、やがてまた実になるまで、私はあの人を待っています。

【説明】
　「寄物陳思（物に寄せて思いを述べた歌）」。2755の上2句は、茅は刈り草としての価値がなく、わざわざ標をする必要のない物であるから、譬喩として「空言（実のない言葉）」を導く序詞。「寄そりし」は、関係があると噂された。以下23首は、草に寄せての歌。2756の「月草の」は「仮れる」の枕詞。「仮れる命」は「仮合の身」のことで、人はこの世に仮の姿・仮の命で生まれてきているという仏教の考え。「いかに知りてか」は、どのように思ってのことか。求婚した女から婉曲に断られたのに対し不満を言っている男の歌です。

　2757の上3句は「ありつつ」を導く序詞。「ありつつ見れど」は、見続けているが。「事なき」は、格別だ、すばらしい。2758の「菅の根の」は「ねもころ」の枕詞。「ねもころ」は、ねんごろに、心を込めて、の意。「恋ふるにし」の「し」は、強意。「ますらを心」は、立派な男子らしい心。2759の「宿」は、家の敷地、庭先。「穂蓼」は穂を出した蓼、「古幹」は古い茎。「摘み生し」は、実を摘んで、蒔いて生やして。夫に疎遠にされている妻の、いつまでも夫を待っていようという心の歌です。

巻第11-2760～2764

【意味】
〈2760〉山沢に生えている回具を採みにいく日にだけでも逢ってください、たとえ母に叱られても。

〈2761〉奥山の岩陰に生える山菅が地に根深く食い込んでいるように、心の底に深く食い込んで離れない、我が思う妻は。

〈2762〉私と一緒に、こうしてにこにこしていらしゃるところを、人に知られたくありません。

〈2763〉浅葉の野で刈る萱（かや）の、その束の間も私のことを忘れないで下さいね。

〈2764〉あなたを悲しませないために命を残しているのです。刈った薦の乱れるように、悩み苦しんで今にも死にそうなのに。

【説明】
　「寄物陳思（物に寄せて思いを述べた歌）」。2760の「あしひきの」は「山」の枕詞。「回具（ゑぐ）」が万葉集に登場するのは、この歌と巻10-1893の2首。「黒グワイ」とするのが有力ですが、ほかに芹（せり）・クワイ・オモダカではないかとする説があります。黒グワイは、池や沼など底が浅く泥になっているところに生え、太目のイグサのような姿をしています。根茎を食用にし、掘るのは一般に女性の仕事でした。「日だにも」は、せめてその日だけでも。2761の上2句は「根深くも」を導く序詞。

　2762の「似児草」は、柔らかい草の意味。ここでは垣根の材料として蘆と共に刈り取られ、混ぜ込まれている草のようです。箱根草（箱根シダ）とする説がありますが、確かではありません。「に」の音で「にこよか」に続く序詞としています。斎藤茂吉は「身体的に直接なめずらしい歌である」と言っており、また後に、大伴坂上郎女がこの歌を模倣して「青山を横ぎる雲のいちしろく我れと笑まして人に知らゆな」（巻第4-688）という歌を作っています。

　2763の「紅の」は「浅葉」の枕詞。「浅葉」の語義は未詳ながら、紅色が浅い葉の意ともいわれます。「野ら」の「ら」は、接尾語。上3句は「束の間」を導く序詞。「束」は長さの単位で、拳の幅。それを短い間の意にしたもの。2764の「刈り薦の」は「思ひ乱る」の枕詞。

巻第11-2765～2769

【意味】
〈2765〉いとしいあの子をいつまでも恋い慕うのはやめて、いっそのこと、刈った薦が乱れるように、思い乱れて死んでしまったほうがよい。

〈2766〉三島江の入江の薦を刈り取るといいますが、あなたは、ほんのかりそめの気持ちで私を思っていたのですね。

〈2767〉山橘の赤い実のように、私ははっきりと顔に出して恋をしそうなのに、あなたは人目を気にするなんて。周りのことなど気にしないでください。
　
〈2768〉鶴が鳴く入江の白菅ではないが、恋しい胸のうちをあなたに知らせてくれるかのように人がひどく噂する。
　
〈2769〉あの方に恋い焦がれる私の気持は、刈り取っても刈り取っても生えてくる夏草のようなものです。

【説明】
　「寄物陳思（物に寄せて思いを述べた歌）」。2765の「刈り薦の」は「思ひ乱る」の枕詞。「あらずは」の「ずは」は、～ないで。2766の「三島江」は、淀川下流の古称で、大阪府高槻市南部から下流、大阪市東淀川区東端のあたり。上2句は「刈りに」を導く序詞。「刈りに」は「仮に」を掛けています。「けれ」は、詠嘆。2767の「あしひきの」は「山」の枕詞。「山橘」は、ヤブコウジ。上2句は「色に出でて」を導く序詞。「恋ひなむ」の「な」は強意、「む」は推量・意志。2768の上3句は「知らせむ」を導く序詞。「言痛かる」は、うるさい、煩わしい。2769の「生ひ及く」は、あとからあとから生える。

巻第11-2770～2774

【意味】
〈2770〉道のほとりのいつ柴原、その柴原ではないが、いつまでもあなたが「はい」と言ってくれる返事を待とう。

〈2771〉いとしいあなたの袖があるからと、真野の浦の小菅で編んだ笠をかぶらずにやって来てしまった。

〈2772〉真野の池の小菅でまだ笠を編み上げてもいないように、まだ関係ができてもいないのに、人の浮名を遠くまで広げるなんていうことがあってよいものだろうか。

〈2773〉伸びている竹の節に隠れるように、人目につかない所に引っ込んでいてください。あなたが私の許へおいでにさえならなかったら、恋に苦しむことはないでしょうに。
　
〈2774〉神が降臨するという丈の低い篠原を敬愛するように、私が敬愛するあの方の声がよくとおって聞こえる。

【説明】
　「寄物陳思（物に寄せて思いを述べた歌）」。2770の上2句は「いつもいつも」を導く序詞。「いつ柴原」の「いつ」は、繁茂を示す接頭語。「柴原」は、雑木林。「許さむ言を」は、求婚を承諾するであろう言葉を。2771の「我妹子が袖を頼みて」は、袖を枕にする共寝の意味を重ねており、「小菅の笠を着ずて」は、浮気をせず一途な気持ちで、の意味を込めています。2772の「真野の浦」は、神戸市長田区西尻池町の南方にあった海辺。「小菅を笠に縫ふ」は、女と関係することの比喩。「遠名を立つ」は、遠くまで広がる噂を立てる。2773の「さす竹の」は「世」の枕詞。「世」は「（竹の）節（よ）」と「世」を掛けています。「やも」は、反語。

　2774の上2句は「うるはしみ」を導く序詞。「神奈備」は、天から神が降りる山や森。「浅小竹原」は低い丈の篠原のこと。斎藤茂吉は、この歌の「我が思ふ君が声の箸けく」の句に感心すると言っています。自分の恋しく思う男の声が人なかにあってもはっきり聞こえてなつかしいというので、何でもないようだが、短歌のような短い抒情詩の中に、こう自由に気持ちを詠み込むのは難しいことなのに、万葉では平然として成し遂げている、と。窪田空穂も、「詠み方の新しさとともに美しさをもった歌」と評しています。

巻第11-2775～2779

【意味】
〈2775〉山が高いので、谷の辺に這っている蔓草のように、途絶えることなく逢える方法があればよいのに。

〈2776〉道端の草を冬野の枯れ草になるほど踏みつけ、じっと立って待っていると、誰かあの子に告げてほしい。

〈2777〉畳にする薦を何度も何度も繰り返して編む。その編目の数ほどに、しげしげとお通い下さったならば、あなたの通う道に草が生い茂りはしなかったでしょうに。

〈2778〉水底に生える藻が水面に顔を出さないように、ままよ、当分はこのまま忍んで通うことにしよう。
　
〈2779〉海原の沖に生えている縄海苔がゆらゆら靡くように、私もあなたに靡き寄り、心がしおれるほどに恋しています。

【説明】
　「寄物陳思（物に寄せて思いを述べた歌）」。2775の「山高み」は、山が高いので。「谷辺に延へる」は、上へはのぼらず谷の辺に這っている。上3句は「絶ゆる時なく」を導く序詞。「玉葛」の「玉」は美称。蔓草の総称。「もがも」は、願望。2776の「こそ」は、願望。2777の上2句は数の多いことの譬え。「畳薦」は、薦を編んだ敷物。「ましを」は、反実仮想。畳を編む作業は同じ作業を幾度も繰り返す根気のいる仕事であり、その作業のように男が精魂込めて通ってくれなかったのを恨んでいます。

　2778の上2句は「生ひも出でず」を導く序詞。「生ひも出でず」は、伸びて水面に出ずの意で、人目を忍ぶことの比喩。「よし」は、仕方がない。「かくて」は、このようにして。以下5首は、藻に寄せての歌。2779の上2句は「うち靡き」を導く序詞。「縄海苔」は、縄状の細長い海藻。「しのに」は、心がしおれるさま。

巻第11-2780～2784

【意味】
〈2780〉名高の浦に揺れ靡く藻のように、心はすっかりあの子に靡き寄っている。

〈2781〉海の奥底で深く根を下ろして生えている藻のように、根深く恋い焦がれ、今は何とも手の施しようがない。

〈2782〉寝ようと思えば誰とでも寝ましょうが、沖の藻が靡くように、いったんあなたに靡き寄ったあなたのお言葉だけをお待ちしている私です。

〈2783〉愛する人が私を何とも思ってくれないので、私の思いは、つぼんだ花の穂がぱっと咲きだしてしまいそうだ。

〈2784〉人に知られずひっそりと恋い焦がれて死んでしまっても、あなたのお庭の鶏頭の花の色のように、はっきりと顔に出したりいたしません。

【説明】
　「寄物陳思（物に寄せて思いを述べた歌）」。2780の「紫の」は「名高」の枕詞。高貴な名高い色の意。上3句は「寄りにし」を導く序詞。「名高の浦」は、和歌山県海南市名高の海。2781の上3句は、同音で「もとも」を導く序詞。「もとも」は、非常に、最も。「すべなき」は、どうしようもない。

　2782の「さ寝がには」の「さ」は接頭語、「がに」は程度を表す助詞。共寝するくらいのことは。「誰とも宿めど」は、誰とでも寝ようが。「沖つ藻の」は「靡く」の枕詞。「靡きし君」は、心を寄せたあなた。この歌について、斎藤茂吉は次のように言っています。「なかなか複雑している内容だが、それを事も無げに詠みおおせているのは、大体そのころの男女の会話に近いものであったためでもあろうが、それにしても吾等にはこうは自由に詠みこなすことができない」

　2783の「含める花」は、つぼんだ花。「含む」は、もともと口の中に何かを入れる意で、その口がふくらんだ様子から蕾がふくらむ意に転じた語です。「穂に咲きぬ」は、人目につくようになる比喩。以下4首は、花に寄せての歌。2784の「隠りには」は、ひそかには。「韓藍の花」は、原文「鶏冠草花」で、鶏頭の花のこと。「色に出でめやも」の「やも」は反語で、表面にあらわそうか、あらわしはしない。

巻第11-2785～2789

【意味】
〈2785〉咲く花はいずれ散って消える時がくるけれど、私が恋い焦がれる心のうちはやむ時もありません。

〈2786〉山吹の花のように美しい顔色のあの子の、はねず色の赤裳を着けた姿が、夢に見えてきて。

〈2787〉天と地が寄り合って一つになる果てまでも、玉を貫く緒の絶えることがないように、仲は絶えまいと思っている子の家のあたりを見た。

〈2788〉命がけで思っていると苦しくてたまらない。いっそ玉の緒が切れて玉が乱れ散るように私も乱れたい。人に知られようとも。
　
〈2789〉玉の緒が切れるように絶えていた恋しさが、また乱れて抑えきれなくなったなら、死ぬよりほかに道はない。二度と逢うこともなく。

【説明】
　「寄物陳思（物に寄せて思いを述べた歌）」。2785の「過ぐ」は、散る意。2786の「山吹の」は「にほふ」の枕詞。「にほへる」は、美しい色をしている。「はねず」は庭梅で、薄い紅色。2787の「天地の寄り合ひの極み」は、天と地が寄り合って一つになるその果てまで。未来永劫の彼方までの意。「玉の緒の」は「絶え」の枕詞。以下7首は、玉の緒に寄せての歌。2788の「息の緒に」は、命の続く限り、命を懸けて。「乱れな」の「な」は、願望。2789の「玉の緒の」は「絶え」の枕詞。「死なまく」は、死なむの名詞形。女が、関係の絶えてしまった男に、最後に贈った歌です。

巻第11-2790～2793

【意味】
〈2790〉玉の緒の両端を結び合わせるように、最後まで離れず、同じ一つの緒のような仲になっていましょう。

〈2791〉一本の糸で玉を貫いた緒が弱くて切れて乱れるように、私の思いの弱さで心が乱れてしまうのではなかろうか、人に知られるほどに。

〈2792〉命のある正気な心で、年月のあらたまるまでの間、彼女に逢わずにいられるだろうか、いられはしない。

〈2793〉連なる玉の緒の玉のように、間もなく絶えず逢っていたいあの子は、家が遠くにあって。

【説明】
　「寄物陳思（物に寄せて思いを述べた歌）」。2790の「同じ緒にあらむ」は、同じ緒の玉となっていよう。2791の「片糸」は、縒り合せる前の糸。普通に使用する糸は、強度を高めるために、片糸の二筋を縒り合わせたのです。「乱れやしなむ」は、乱れもしよう。2792の「玉の緒の」は「現し心」の枕詞。「現し心」は、正気、平常心。2793の「玉の緒の」は「間」の枕詞。

巻第11-2794～2798

【意味】
〈2794〉隠れた水、沢にこもり涌く水が石根を通し流れるように、ずっと思っています、あなたに逢うまでは。

〈2795〉紀伊の国の飽等の浜の忘れ貝、その名のようにあなたを忘れたりはしません、幾年経っても。

〈2796〉水中にひそむ玉に混じった磯貝のように、私は片思いをするばかりで年は過ぎていく。

〈2797〉住吉の浜に打ち上げられるうつせ貝のように、実のない言葉なんかで恋したりするものですか。
　
〈2798〉伊勢の漁師が、朝に夕べに潜ってはとるという、鮑のような片思いです。

【説明】
　「寄物陳思（物に寄せて思いを述べた歌）」。2794は、岩に寄せての歌。「こもりづ」は、人目につかない所にある水。「沢たづみ」は、沢に湧き出す水。「石根ゆも」の「石根」は岩、「ゆ」は、～を通って、「も」は詠嘆。

　2795～2798は、貝に寄せての歌。2795の「飽等の浜」は、所在未詳。「忘れ貝」は、二枚貝の片方だけになった貝殻。2796の「水くくる」は、水中に潜む意。「磯貝」は、二枚貝の貝殻が波で磯に打ち上げられて一枚になったもの。上3句は「片恋ひ」を導く序詞。2797の「住吉」は、大阪市住吉区の一帯。「うつせ貝」は、中身が空になった貝。上3句は「実なき」を導く序詞。「やも」は、反語。2798の「潜く」は、水に潜って貝や海藻をとること。上4句は「片思」を導く序詞。「磯のアワビの片想い」の語源は「伊勢のアワビの片想い」だったのでしょうか。いずれにしても、この時代から「片想い」という言葉があったようです。

巻第11-2799～2803

【意味】
〈2799〉人の噂がうるさいので、鶉が鳴く古い空き家のようなところで語らい、お帰ししました。

〈2800〉もう夜明けだと、鶏が鳴いて知らせる声がする。もうどうでもいい、一人寝の夜なんか明けるなら明けたってかまわない。

〈2801〉大海の荒磯に毎朝やってくる水鳥たちのように、毎朝毎朝お顔を見たいと思っているのに、一向にやって来ない、あなたは。
　
〈2802〉焦がれまい焦がれまいと思うのに、やっぱり恋しくてならない。あの山鳥の尾のように長い長い独り寝の夜は。

〈2803〉里の中でけたたましく鳴く鶏のように、声を張り上げて激しく泣くことはない、あの隠れ妻は。

【説明】
　「寄物陳思（物に寄せて思いを述べた歌）」。2799の「人言を繁みと」は、人の噂がうるさいので。「鶉鳴く」は「人の古家」の枕詞。「遣りつ」は、帰した。2800の「鳴くなり」の「なり」は、聴覚にもとづく推定。「よしゑやし」は、ままよ、それでもよい。2801の「洲鳥」は、洲にいる鳥の総称。上2句は「朝な朝な」を導く序詞。「朝な朝な」は、毎朝毎朝、日々に。

　2802の「あしひきの」は「山鳥」の枕詞。「しだり尾」は、長く垂れている尾。上3句は「長々し」を導く序詞。なおこの歌は「思へども思ひもかねつあしひきの山鳥の尾の長きこの夜を」の或る本の歌に曰くとある歌で、また『小倉百人一首』には柿本人麻呂作として載っています。なぜ人麻呂作にすり替わったのか、詳しいことは分かっていませんが、藤原公任が編纂に関わった『拾遺集』に人麻呂の歌として入集したのがきっかけのようです。「あしひきの･･･」の序詞で有名になった歌ですが、斎藤茂吉によれば、「この程度の序詞ならば万葉にかなり多い」ということです。

　2803の上2句は「呼び立てていたく泣く」を導く序詞。「隠り妻」は、関係を秘密にしている妻で、当時はむしろ普通のありようでした。「隠妻はも」は、隠妻はなあ、と憐れんだ心。

巻第11-2804～2808

【意味】
〈2804〉高い山を高部が高々と渡っていくように、高々と爪立つ思いで、私が待っているあの方だけど、はたして待ち受けて逢えるだろうか。

〈2805〉伊勢の海から鳴きながら飛んでくる鶴の声のように、音沙汰だけでもあなたが下されば、私はこんなにも恋い焦がれるでしょうか。

〈2806〉あの子に恋い焦がれているからだろうか、沖に棲む鴨が波に浮かんで寝るように、気持ちが揺れ動いて少しも落ち着かない。

〈2807〉夜が明けそうに、多くの鳥がしきりに鳴き立てている。あなたの手枕にまだ満足していないのに。

【説明】
　「寄物陳思（物に寄せて思いを述べた歌）」。2804の「高部」は、小鴨の一種。「さ渡り」の「さ」は、接頭語。「高々に」は、爪先立って待ち望むさま。「待ち出づ」は、待ち受けて出会う。2805の上2句は「音どろ」を導く序詞。「音どろ」の語義未詳ながら、前後から「音沙汰」と解釈。「聞こさば」は、おっしゃるならば。「聞こす」は「言ふ」の敬語。2806の「恋ふれにかあらむ」は、恋しく思うからだろうか。「沖に棲む鴨の浮寝の」は「安けくもなし」を導く序詞。2807の「千鳥」は、ここは多くの鳥。「しば鳴く」は、しきりに鳴く。「白栲の」は「手枕」の枕詞。

巻第11-2808～2811

【意味】
〈2808〉眉を掻き、くしゃみをして、紐を解いて待っていてくれたんですか、早く逢いたいと恋しく思ってやって来た私を。

〈2809〉今日は何だか、鼻がむずむずして、くしゃみが出て、眉が痒い、と思ったら、あなたに逢える前兆だったんですね。

〈2810〉いっそ噂だけを聞いて恋い焦がれていよう。じかに逢って恋に落ちるとつらいので。

〈2811〉あなたのそのお言葉を聞かされるためだったのでしょう。月夜も闇と思ってあなたのことはあきらめていました。

【説明】
　問答歌。2808は、恋人のもとを訪れた男の歌、2809はそれに答えた女の歌。「鼻ふ」は、くしゃみをすること。当時の習俗を知らないと理解できない歌であり、万葉人は、恋人が強く思ってくれると眉が痒くなる、さらにはくしゃみが出る、また、逢いたいなあと思い続けると相手の下着の紐がほどけると考えていました。それを逆手にとって、恋人に逢いたいと思うとき、眉を掻き、わざとくしゃみをし、紐をほどく、そうすると相手がやってくると、おまじないをかけていました。ここの問答は、そうしたことを題材に歌っています。

　2810は男の歌、2811はそれに答えた女の歌。2810の「音」は、噂。「まそ鏡」は「直目に逢ふ」の枕詞。「直目に」は原文では「目直」となっており、「直目」の誤写とする説や、そのまま「目に直にあひて」と訓むものもあります。目で直接に、の意。「恋ひまく」は「恋ひむ」の名詞形。2811の「この言」は、男が詠んだ2810の歌を指します。「聞かむとならし」は、原文「聞跡乎」の「乎」が「平」の誤りだとして「ならし」と訓でいます。聞こうとして。「まそ鏡」は「照る」の枕詞。男の歌を逢いに来ない言い訳と見て、皮肉って答えています。

巻第11-2812～2815

【意味】
〈2812〉あなたが恋しくてどうしようもなく、真っ白な袖を折り返して寝ましたが、私の姿はあなたの夢に見えたでしょうか。

〈2813〉あなたが袖を返して寝た、その夜に私が見た夢だったのですね。あなたにじかにお逢いしているようでした。

〈2814〉私の恋は慰めようがありません。来る日も来る日も夢にさえ見えてくれないまま年が経ってしまったので。

〈2815〉来る日も来る日も夢にさえも見えず、たとえ二人の仲が絶えようとも、私のこの片思いは止むときもありません。

【説明】
　問答歌。2812は男の歌、2813はそれに答えた女の歌。2812の「白栲の」は「袖」の枕詞。袖を折り返して寝ると、思う人の夢が見られると信じられていたようです。2813の「夢ならし」は、夢であったに違いない。

　2814は男の歌、2815はそれに答えた女の歌。「ま日長く」の「ま」は接頭語。関係の絶えた女に、男が未練がましく恨んだのに対し、女は、男の恨みの語を自身の恨みの語として恋慕の情を訴えています。

巻第11-2816～2819

【意味】
〈2816〉しょんぼりと物思いなんかしないでおくれ。私の心は、空の雲のように揺れ動いたりはしないのだから。

〈2817〉しょんぼりと物思いなどいたしません。水無川であっても、人目につかない底にはずっと水が流れるといいますもの。

〈2818〉杜若（かきつばた）が咲いている佐紀沼の菅を、笠に縫って着る日を待っているうち、ずいぶん年が経ってしまった。

〈2819〉難波の菅笠を、古くなるまで放っておいたところで、後にあなた以外の誰かが使う笠だというわけでもないのに。

【説明】
　問答歌。2816は男の歌、2817はそれに答えた女の歌。2816の「天雲の」は「たゆたふ」の枕詞。2817の「水無瀬川」は、水のない川。表面には見えない伏流水が流れます。

　2818は男の歌、2819はそれに答えた女の歌。2818の「かきつはた」は「佐紀沼」の枕詞。「佐紀沼（池）」については、『日本書紀』には、同じ読み方をする「狭城池」をつくったという話が出てきます。平城京の北の外れにある水上池（みずがみいけ）だとする説もあります。「菅を笠に縫ふ」は、女と関係することの比喩。2819は、菅笠（私）を置き古しなどせずに、あなたが早く使ってほしい、と言っています。「おしてる」は「難波」の枕詞。

　『万葉集』に「佐紀」と詠まれた場所は、現在の奈良市佐紀町に、二条町、山陵（みささぎ）町なども含めた広い地域だったと考えられています。「佐紀沼」や「佐紀沢」とあることから、沼や沢の多い場所だったようです。また、『万葉集』の歌に頻繁に出てくる菅や葛といった植物が、古代にはみそぎに関係があったのか、人々の生活に相当深い関係を持っていたことが窺えます。　

巻第11-2820～2823

【意味】
〈2820〉こんなにもじらされてあなたを待つことになるなんて。夜が更けて出てきた月が傾く頃になってしまった。

〈2821〉木の間がくれに移って行く月の光に見とれて、あちこち歩き回っているうちに、すっかり夜が更けてしまった。

〈2822〉白い浜辺に打ち寄せる波のようには、そばに近寄れもしないほどに情愛の薄いあなたですけれど、今も恋い焦がれています。（恋い焦がれているこのごろです）

〈2823〉いいえ、あなたの方こそ、白浜に打ち寄せる波のようには、私に近寄ってくれる時はないではありませんか。

【説明】
　問答歌。2820は男の歌で、戸外で待ち合わせをする約束をしていた女が来るのを待ちくたびれています。2821の「立ち廻る」は、徘徊する。この歌は明らかに月を鑑賞する歌であり、女の歌というより男の歌とみえます。2820の歌とは関係がないのを、強いて答歌として並べたものとみられます。

　2822は男の歌、2823はそれに答えた女の歌。2822の「栲領巾の」は「白浜波」の枕詞。「栲領巾」は、楮（こうぞ）の繊維で作った白く細い布で、女性が装飾用として肩に掛けていました。ここでは海岸に打ち寄せる白い波のようすを栲領巾に譬えています。「荒ぶる」は、気が荒い、機嫌が悪くて荒れている。2822の上2句は「寄る」を導く序詞。2823の「かへらまに」は、かえって、反対に。

巻第11-2824～2828

【意味】
〈2824〉あなたがおいでになると知っていましたら、雑草に覆われた庭をきれいにし、玉を敷いてお待ちしましたのに。

〈2825〉玉を敷いた家が何になろうか、おまえとさえいれば、たとえ八重むぐらの生い茂った小屋でもいいのだ。

〈2826〉こうしていつもそばにいて慰められているけれど、仲が途絶えて別れたらどんなにやるせないことでしょう。

〈2827〉もしもあなたが紅の花であったなら、着物の袖に染め付けて持ち歩きたいほどに思っている。

〈2828〉紅に色濃く染めた着物を内に着たら、人が見た時に色が透けて見えるだろうか。

【説明】
　2827まで問答歌。2824は女の歌、2825はそれに答えた男の歌。2824の「八重葎」は、幾重にも茂っている蔓草。「玉」は、美しい小石。小石を敷くのは貴人を迎える時の礼とされていました。「～せば～まし」は、反実仮想。もし～だったならば～だろう。2825の「何せむ」は、何になろうか。

　2826は女の歌、2827はそれに答えた男の歌。2826の「かくしつつ」は、このようにしつつ。「玉の緒の」は「絶ゆ」の枕詞。「すべなかるべし」は、やるせないことだろう。2827の「紅」は、べに花。「花にしあらば」の「し」は、強意。

　2828は「衣に寄せて」思いを譬えた歌。「紅の濃染めの衣」は、美しい女の比喩。「下に着る」は、下着として来たならばの意で、女とひそかに契りを結ぶことを譬えています。「にほひ出でむかも」は、自分の様子が外に現れようか、の譬え。

巻第11-2829～2832

【意味】
〈2829〉着物は多くありたいものですが、取り替えて着れば、あなたの顔を忘れていられましょうか。

〈2830〉梓弓の弓束を新しく巻き替えておきながら、古い弓に中見をさして、もう一度引こうというのなら、どうぞご勝手に。
　
〈2831〉ミサゴの棲む洲に取り残されている舟が、夕方の満ち潮をひたすら待っているけれど、それより私があなたを待つ思いの方がもっともっと強いです。

〈2832〉山川に筌を仕掛け、番をしていても守りきれない。それと同じに、あの娘を8年間もこっそりと横取りしてきたぜ。

【説明】
　2829は「衣に寄せて」思いを譬えた歌。「あらなむ」の「なむ」は願望。「面忘れ」は、顔を忘れる意。夫に対する満たされない恋に悩む女の歌で、着物を取り換えて着たら、気分が変わって、顔を忘れることができるだろうかと言っています。

　2830は「弓に寄せて」思いを喩えた歌。上2句は、新しい女に乗り替えておきながら、の意で、「さらに引く」は、元の女を再び誘う、の意。「梓弓」は神聖な梓の木で作った弓。「中見さし」の語義未詳。2831は「船に寄せて」思いを譬えた女の歌で、洲に乗り上げて満潮を待つ船を、夫を待つのに対比しています。

　2832は「魚に寄せて」思いを譬えた歌。「山川」は、山中を流れる川。「筌」は、竹で作った川の流れの中に仕掛ける筒状の道具で、捕まった魚が逃げないように細工されています。「ぬすまひし」は、盗み続けてきた。母親または夫が守り続けた娘をずっと盗み続けてきたといって得意になっている男の歌で、まあ、8年というからには、やはり相手は人妻だったのでしょう。油断のならないことを言っている歌です。

巻第11-2833～2836

【意味】
〈2833〉葦鴨の群がり騒いで池の水があふれ出るようなことになっても、別に設けた溝に越えて行くなどということがあろうか。

〈2834〉大和の室生の毛桃、その根元がよく茂っているように、しげしげとあの子に言い寄ったものを、実らせずにおくものか。

〈2835〉葛が這っている浅茅を、本気になって引き抜こうとする人があろうか、私という者がいるのに。

〈2836〉三島の菅はまだ苗だ。といっても菅笠に編む時まで待っていたら、身に着けずに終わってしまわないか、その三島の菅笠を。

【説明】
　2833は「水に寄せて」思いを譬えた歌。「葦鴨」は、葦辺に群れている鴨。「すだく」は、多く集まる。「設溝」は、あふれる水を流し出すために掘った溝。他の女には心を移さないことに喩えて言っています。2834は「果実に寄せて」思いを譬えた歌。上2句は「本繁く」を導く序詞。「大和の室生」は、奈良県宇陀市室生。「毛桃」は、果皮に毛の多い桃で、女の譬え。

　2835・2836は「草に寄せて」思いを譬えた歌。2835の「ま葛延ふ」の「ま」は美称で、「野」の枕詞。「心ゆ」は、心の底から。「やも」は反語。2836の「三島」は、大阪府高槻市南部。笠を着るのは、結婚することの比喩。

巻第11-2837～2840

【意味】
〈2837〉吉野の川隅に生える菅を、笠に編みもしないのに刈るだけ刈って、散らかしっぱなしにしておくつもりですか。

〈2838〉川上で洗っている若菜が流れていって、彼女の住む家のそばの瀬に寄ってくれないかな。

〈2839〉こんなにまでして、なおこの上もその人を見守っているのあろうか、大荒木の浮田の社の杜につけた標ではないのに。
　
〈2840〉大して降らない雨なのに、あの方に立てられた浮名はまるで滝がとどろくように激しい。

【説明】
　2837・2838は「草に寄せて」思いを譬えた歌。2837は、女が自分を「水隅が菅」に喩え、結婚もしていないのに（編まなくに）、関係だけ結んで（刈りのみ刈りて）ほったらかしにしている男のことをなじっています。2838は、男の家も女の家も同じ川に臨んでおり、上流のほうに住む男は、川を流れて行く若菜を見て、それに自身を連想し、同じように流れて行って女の家の辺りの瀬に寄りたいと言っています。

　2839は「標に寄せて」思いを譬えた歌。「大荒木の浮田の杜」は奈良県五條市今井にある荒木神社。「標」は社を守っている標縄。恋する女を、甲斐なく見守り続けていることを嘆いている男の歌です。2840は「滝に寄せて」思いを譬えた歌。「いくばくも降らぬ雨ゆゑ」は、まだ二人の逢瀬が多くないことを喩えています。「ここだく」は、甚だしく。「とどろに」は、轟くほどに。　

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