作者未詳歌（巻第13）～その2

巻第13-3274～3275

【意味】
〈3274〉どうしてよいのか、取っ掛かりも分からず、岩のごつごつした道なのに、どっしりした岩床のような門口なのに、朝にはその道に佇んで嘆き、夕方には門の中に籠って偲び、着物の袖を折り返してひとり寝るばかりで、折り返した袖に黒髪を敷いて人様のように楽しく共寝をすることもなく、ゆらゆら揺れる大船のように、あれやこれやと思いつつ独り寝る夜は、とても数え切れるものでない。

〈3275〉独り寝の夜を数えようと思うけれど、恋の苦しさに、とてもそんな気になれない。

【説明】
　長く続く独り寝を嘆く女の歌。以下3299までの11組が群となっています。3274の「すべのたづき」は、頼るべき手段。「岩が根」は、大きな岩。「こごしき」は、ごつごつして険しい。「岩床」は、岩の平らな面。「白たへの」「ぬばたまの」「大船の」は、それぞれ「衣」「黒髪」「ゆくらゆくら」の枕詞。「味寐」は、共寝をし心が満たされて寝ること。「数みもあへむかも」は、数えあげることができるだろうか、できない。「かも」は、反語。
　
　反歌の3275は、長歌の結句「数みもあへむかも」を受けて、さらに強めて繰り返しています。「心ど」は、気力、心の張り。

巻第13-3276～3277

【意味】
〈3276〉山田の道を、いとしい妻とろくに睦み合いもせず、別れてはるばるやってきたので、早瀬のようにさっさと行く手も分からず、といって翻る袖のように帰るわけにもいかず、馬の躓くように立ちすくんだまま、どうしてよいか分からない。千々に乱れる思いが天地を漂うばかりに広がって･･･。（ここまで男性の心情）
　そのようにして二人の魂が通じ合えば、あの人はやって来るかと深い溜息をつき、道をやって来る人が立ち止まって、どうしたのかと問われたら、どう答えていいか分からず、さりとてあの人の名を口にしたら、思いが顔に出て人に知れてしまう。山から出る月を待ってるとその人には答えて、あなたをお待ちしている私です。（後半は女性の心情）。

〈3277〉寝るに寝られずに私が思い続けているあの人は、いったいどのあたりで、今夜は誰かと逢っているだろう。いくら待ってもいらっしゃらない。

【説明】
　3276の前半は旅立つ男の心情が歌われ、後半は男を待つ女の心情が歌われています。しかし、夫が旅に出て、妻は夫の妻問いを待つというのはやや整合性に欠けるため、別々の歌をつなぎ合せたものであるとか、酒席で演ぜられた歌劇の歌詞だったのではないかともいわれています。「百足らず」「波雲の」「早川の」「衣手の」「もののふの」「玉鉾の」「さ丹つらふ」「あしひきの」はいずれも枕詞。「山田の道」は、奈良県明日香村飛鳥から桜井市山田を経て桜井市阿部へ行く道。「八尺の嘆き」は、長い溜息。「色に出でて」は、思いがそぶりに表れて。3277は女性の歌です。

巻第13-3278～3279

【意味】
〈3278〉赤駒を厩に立たせ、黒駒を厩に立たせ、それを世話して、私が乗って行くかのように、いとしい妻が心に乗りかかってくる。（ここまで男性の心情）。高山の嶺のくぼみに射目をたてかけて獲物を待ち伏せするように、床を敷いてあの人を待っているのですから、犬よ吠えないでおくれ（後半は女性の心情）。

〈3279〉葦垣をかきわけてあの人が乗り越えていらっしゃるのだから、人に気づかれないように、事情を察してよく聞き分けて（吠えないで）おくれ。

【説明】
　3278の前半は夫の心情が歌われ、後半は妻の心情が歌われています。狩場での歌劇の歌詞として唱和されたのではないかとされます。3278の「思ひ妻」は、愛する妻。「たをり」は、くぼんでいる所。「射目」は、獲物を射るために身を隠す道具。「犬な吠えそね」の「な～そね」は、禁止の願望。3279の「末」は、先端。「な告げそ」の「な～そ」は、禁止。「たな知る」は、十分に知る。

巻第13-3280～3283

【意味】
〈3280〉あの方は待っていても来て下さらない。空を振り仰ぐと夜も更けてしまった。こうして一夜が更けて嵐が吹くので、外で立って待っている私の着物の袖に、降る雪も凍てついてきた。今となってはもうあの人は来て下さるはずはあるまい。またいつか後には逢えるだろうと自分の心を慰めて、両袖で床の塵を掃っては、現実にはあの方には逢えないものの、せめて今夜の夢の中に出てきてほしいと願う。こんなによい夜なのだから。

〈3281〉あの方は待っていても来てくださらない。雁の鳴き声が響いてきて寒い。夜も更けてきた。こうして一夜が更けて嵐が吹くので、外でて立って待っている私の着物の袖に、置く霜も氷のように冷えきり、降る雪も凍てついてきた。今となってはもうあの人は来て下さるはずはあるまい。またいつか後には逢えるだろうと大船に乗った気持で自分の心を落ち着かせたけれど、現実にはあの方には逢えないでしょう。せめて今夜の夢の中に出てきてほしいと願う。こんなによい夜なのだから。

〈3282〉着物の袖に嵐が吹きこんで寒い夜なのに、あの方が来て下さらないのなら、独りっきりで寝ようか。

〈3283〉今さら恋い焦がれたところで、あの方に逢えるはずがない。せめて毎夜欠かさず夢に見えてほしい。

【説明】
　夫との関係が絶えてしまった女が、その夫を恋うている歌。現実には逢えなくても、せめて夢にだけでも逢いに来てほしいと訴えています。3281は、3280の「或る本の歌に曰く」とある歌。3280の「ぬばたまの」は「夜」の枕詞。「さな葛」は、サネカズラで、別名ビナンカズラ。ビナンは「美男」のことで、昔はこの植物から採れる粘液を男性の整髪料として利用していました。蔓が別れてもまた逢う意で「逢ふ」にかかる枕詞となっています。「ま袖」は両袖。「見えこそ」の「こそ」は、願望。「天の足り夜」は、充実した夜。3282の「かも」は、疑問。3283の「逢はめやも」の「や」は反語で、逢えない意。「おちず」は、もらさず、残らず。

巻第13-3284～3285

【意味】
〈3284〉極めてねんごろに私が思っているあの子のことでは、何を言っても言葉の禍（わざわい）など起きないでほしいと、斎瓮を浄め、地を掘って据え付け、竹玉を隙間なく貫き通し、天地の神々に私はお祈りをする。ただ恋しくてどうしようもなく辛いので。

〈3285〉母にも言わず、包み隠してきたこの心は、もうどうなろうともあなたの意のままです。

【説明】
　男と関係を結んで間もない女の歌。3284の左注に「今考えると、『妹によりては』と言うべきではない。正しくは『君により』と言うべきだ。なぜなら、反歌に『君がまにまに』と言っているから」との説明があり、作者は女だと言っています。ただ、反歌はもともと独立した歌であり、あとから添えたものかもしれません。
　
　3284の「菅の根の」は「ねもころごろに」の枕詞。「ねもころごろ」は、極めて懇ろに。「言の忌み」は、言葉による禍で、人が悪いことを言葉にすると、言霊によって忌むべきことが起こる意。「なくありこそ」の「こそ」は、願望の助詞。「斎瓮」は、神に供える酒を入れる器。「掘り据ゑ」は、器の下が尖っており、土を掘って据えたことを言っています。「斎ふ」は、祈って禁忌を守る。「竹玉」は、細い竹を輪切りにして紐に通したもの。「いたもすべなみ」は、どうしようもなく辛いので。3285の「たらちねの」は「母」の枕詞。「包めりし心」は、秘密にしてきた心。「よしゑ」は、どうなろうとも。「まにまに」は、ままに。

巻第13-3286～3287

【意味】
〈3286〉玉たすきを懸けるように、心に懸けぬ時なく私が思っているあなたのため、倭文織りの幣を手に捧げ持ち、竹玉を隙間なく貫き通し、天地の神々に私はお祈りをする。ただ恋しくてどうしようもなく辛いので。

〈3287〉天地の神々にお祈りしたのだから、恋しいあなたに逢えないことがあろうか、必ず逢えるだろう。

【説明】
　3284の「或る本の歌に曰はく」とある歌。夫と疎遠になっている妻が、お祈りをしている歌。3286の「玉たすき」は「懸け」の枕詞。「倭文」は、日本古来の織物の一つで、縞に織った布。「幣」は、神に祈る時に捧げるもの。ここでは木綿に代えての高貴な幣だとみられます。「しじに」は数多く、ぎっしり。「いたもすべなみ」は、どうしようもなく辛いので。3287の「君い必ず」の「い」は、語勢を強める間投助詞。「やも」は、反語。

巻第13-3288

【意味】
　大船のように頼みに思い、さな葛の蔓のように、仲がますます長く続いてほしいと思っているあなたには、言葉の禍（わざわい）など起きないでほしいと、木綿たすきを肩に懸け、斎瓮を浄め、地を掘って据え付け、天地の神々に私はお祈りをする。ただ恋しくてどうしようもなく辛いので。

【説明】
　3284の「或る本の歌に曰はく」とある歌。妻が、夫のためにお祈りをしている歌。「大船の」「さな葛」は、それぞれ「思ひ頼みて」「いや遠長く」の枕詞。「言の故」は、言葉による禍。「斎瓮」は、神に供える酒を入れる器。「掘り据ゑ」は、器の下が尖っており、土を掘って据えたことを言っています。「斎ふ」は、祈って禁忌を守る。「いたもすべなみ」は、どうしようもなく辛いので。なお、3286と3288で「手に取り持ち」と「肩に取り懸け」と「取り」が共通していますが、神事に関わる動作には「取り」を冠することによって、特殊な動作であることを示しています。

巻第13-3289～3290

【意味】
〈3289〉お佩きになる剣の名の剣の池の、蓮の葉の上に宿っている雫のように、行き場がなくて途方に暮れている時に、必ず夫婦になろうと、思いを遂げているあなたなのに、共寝をするなと母はおっしゃる。けれども、私の心は清隅の池の底のように深く思って、忘れはしない、直接あなたにお逢いするまでは。

〈3290〉古の神代から、あなたとは夫婦としてお逢いしていたのだろう。今の今も、いつも心にかかって忘れられない。

【説明】
　母親から、男に逢うのを妨げられている女の嘆きをうたった歌。3289の「み佩かしを」は「剣」の枕詞。「剣の池」は、橿原市石川町の池。「行くへなみ我がする時に」は、行き場がなくて途方に暮れている時に。「な寐寝そ」の「な～そ」は禁止。「聞こす」は、言うの尊敬語。「我が心」は「清隅（所在未詳）」の枕詞。3290の「けらし」は、過去推量。
　
　3289について窪田空穂は、母親から男に逢うのを妨げられて嘆く女の歌は多いものの、いずれも短歌であり表現も粗野であるのに、この歌は長歌であり、表現技巧が甚だ高度で、反歌とあわせて読むと、飛鳥朝末期から奈良朝にかけての貴族で、教養高く、文芸にすぐれた人の作と思われる、と述べています。

巻第13-3291～3292

【意味】
〈3291〉み吉野の立派な木々が立つ山に青々と生える山菅の根のように、ねんごろに私がお慕いしているあなたは、今、天皇のご命令のままに（天皇の仰せを恐れ謹んで）、都を遠く離れた国を治めるため（遠く離れた田舎の地を治めるため）、群鳥のように朝早く出発してしまわれた。後に残された私は、どんなに恋い焦がれることでしょう。旅先のあなたも私を偲んでくれるでしょうか。言いようもなく、なすすべも知りません（或書には「あしひきの山の梢に」の句がある）。這いまわる蔦が延びて行き（或本には行きの句がない）別れるように、お別れするのがひどく惜しまれてなりません。

〈3292〉この世の命が長く無事であって欲しいと念じ、後に残された私はひたすら精進してお祈りしながらお待ちします。

【説明】
　地方官として赴任するため、朝、出立する夫を見送る歌。3291の上4句は「ねもころに」を導く序詞。「真木」は、良質の木材となる杉や檜。「山菅」は、竜のひげ。「任けのまにまに」は、任命に従いの意。「群鳥の」は「朝立ち去ぬ」の枕詞。「あしひきの」は「山」の枕詞。「延ふ蔦の」は「行きの別れ」の枕詞。「あまた」は、甚だしく。3292の「うつせみの」は「命」の枕詞。「長くありこそ」の「こそ」は希望の終助詞。「斎ひて」は、禁忌を守って祈ること。
　
　なお、「うつせみの命」の解釈を、旅に出る夫の命とするか、家に残る妻自身の命とするかで分かれています。夫の無事を妻が祈るのは当然ともいえますが、そうした場合に「命」という言葉を露わに使うのは憚られるため、ここは妻の命のことを言っていると考えられます。「命」は、原則的に自らの生命を言う言葉だったのです。

巻第13-3293～3294

【意味】
〈3293〉み吉野の御金の岳に絶え間なく雨は降るという、 時を定めず雪は降るという。その雨が絶え間ないように、その雪が時を定めないように、いささかの間を置くこともなく、私は恋続けるだろう、いとしいあの子の姿に。

〈3294〉雪が降りしきる吉野の岳にかかっている雲のように、よそながら見たあの子に。私はひたすら恋い焦がれ続けている。

【説明】
　外ながら見ている娘への恋心をうたった歌。3293の「御金の岳」は、吉野町の金峰山（きんぷせん）で、山頂近くに金峰神社があります。間断なく雨や雪に接していることが聖なる山とされ、後には山林修行の聖地とされました。「時じく」は、時を定めず、時節に関係なく。「落ちず」は、残らず、もらさず。「正香」は、それしかないそのものから漂い出る霊力、じかに感じられる雰囲気。3294の上3句は「外に見し」を導く序詞。
　
　なお、3293は、壬申の乱を前にした大海人皇子（天武天皇）が、吉野入りをした時の苦難の道行きをうたったとされる歌（巻第1-25）によく似ています。

巻第13-3295～3296

【意味】
〈3295〉三宅の原を、裸足で地面を踏み抜きながら、夏草を腰にからませて悩みながら、いったいどこのどなたの娘のために通って行くのか、わが息子。なるほどいかにもお母さんはご存じあるまい、なるほどいかにもそのお父さんはご存じあるまい。蜷の腸のような黒い髪に、木綿の緒でアザサの花を結わえて垂らし、大和の黄楊の櫛を挿している、とてもきれいで素敵な娘、その娘が私の相手なのだ。

〈3296〉父や母にはうち明けられないあの娘のために　草深い三宅の夏野を苦労してここまでやって来たのだ。

【説明】
　娘の両親には認められない男女関係だったのでしょうか。長歌の前半は父母が問い、後半は息子が答える問答の形式になっています。「うちひさす」は「三宅」の枕詞。「三宅の原」は、奈良県の磯城郡三宅町あたり。「直土」は、地べた。「なづみ」は、難渋する。「通はす」は「通ふ」の敬語。「うべな」は、なるほど、いかにも。「蜷の腸」は「か黒き」の枕詞。「あざさ」は、リンドウ科の多年生水草。「うらぐはし」は、美しくすばらしい。通常は風景や自然の美しさをいうときに用いられ、「子」の形容に使うのは異例とされます。

巻第13-3297～3298

【意味】
〈3297〉心に懸けぬ時なく私が思い続けているあの子に逢えなくて、昼は終日、夜は夜通し眠れないまま恋い焦がれているものだから、生き続ける張りもない。

〈3298〉いっそ死のうか、わが妻よ。生きていても、こんなふうに私は恋い焦がれ続けるだけだろうから。

【説明】
　3297の「玉たすき」「あかねさす」は、それぞれ「懸く」「昼」の枕詞。「しみらに」は、終日。「ぬばたまの」は「夜」の枕詞。「すがらに」は、途切れることなくずっと。「生けるすべなし」は、生き続ける張りもない。3298の「よしゑやし」は、ままよ、ええいもう。

巻第13-3299～3300

【意味】
〈3299〉岸の向こう側にあなたが立ち、こちらの岸に私は立って、思う心はもどかしく、嘆く心は安くない。丹塗りの小舟がほしい、玉巻きの梶がほしい、漕いで渡って語り合える妻であるのに。

〈3300〉難波の崎に向かって曳き上る朱塗りの舟よ、その舟に綱を懸けて無理に強く引っ張るように、あれやこれやと逆らって否み続けたが、あれやこれやと言い訳をして否み続けたが、逆らいきれずにとうとう相手に言われてしまった、私は。

【説明】
　3299は、彦星の心を詠んだ七夕歌。「見渡しに」は、やや遠く見る所。ここでは川の向こう岸。「妹ら」の「ら」は、接尾語。「立たし」は、立つの尊敬語で、女性に対しての慣用となっているもの。「思ふ空」は、恋い慕う気持ち。「さ丹塗りの」は、赤く塗った。「さ」は接頭語。「もがも」は願望。「小楫」の「小」は、接頭語。「相言ふ」は、語り合う。なお、左注に、或る本の歌の頭句には「こもりくの　泊瀬の川の　をち方に　妹らは立たし　この方に　我は立ちて」という、とあります。
　
　3300は、気の進まない相手からの執拗な求婚に根負けして、身を任せてしまった女の嘆きの歌。「おしてる」は「難波」の枕詞。「難波の崎」は、大阪市上町台地の北端。「おしてる～綱取り懸け」は「引こづらひ」を導く序詞。「引こづらふ」は、無理に強く引く。「そほ舟」は、赤土で赤く塗った舟。「ありみなす」は、否み続ける。「言はれにし」は、噂を立てられてしまった、との解釈もあります。

巻第13-3301

【意味】
　神風が吹く伊勢の海の、朝なぎに岸に寄ってくる深海松（ふかみる）、夕なぎに岸に寄ってくる俣海松（またみる）、その深海松のように深く恋い焦がれてきたのに、俣海松のようにまた戻ってきて、私を妻と呼ぼうとは思っていないのですか、あなたは。

【説明】
　男から絶縁された女が復縁を訴えている歌。「神風の」は「伊勢」の枕詞。「深海松」は、海中深く生えている海藻のミル。「俣海松」は、その茎が股のように分かれているところからの異称。「行き帰り」は、行って戻ってくる意。

巻第13-3302

【意味】
　紀の国の牟婁の入江のあたりに、千年にもわたって何の差し障りもなく、万代にもわたってこのままあるだろうと、大船に乗ったような思いで出で立とうとする、清らかな渚に、朝なぎに寄ってくる深海松（ふかみる）、夕なぎに寄ってくる縄海苔（なはのり）。その深海松のように深く思ってきたあの子なのに、その縄海苔のように引けば切れる仲だと思ってか、里人が行き交うところであの子を見つけ、梓弓の弓腹を立てて、しのぎ羽の矢を二つ手挟んで放つようにあの子を引き離した人が憎い。こんな切ない気持ちになると思えば。

【説明】
　関係のあった女を奪われてしまった男の怒りの歌。「牟婁の江」は、和歌山県の田辺湾。「大船の」は「頼み」の枕詞。「深海松」は、海中深く生えている海藻のミル。「縄海苔」は、縄のように細長い海藻。「深海松の」は「深めし」の枕詞。「縄海苔の」は「引けば絶ゆ」の枕詞。「泣く子なす」は「探り」の枕詞。「靫」は、矢を入れる器。「弓腹」は、弓の中央部。「しのぎ羽」は、語義未詳。「梓弓～二つ手挟み」は「放ち」を導く序詞。

巻第13-3303～3304

【意味】
〈3303〉里人が私にこう告げてくれた。あなたが恋うている愛する夫は、黄葉が散り乱れる、神奈備の山裾を通って、黒馬に乗り、川の瀬を幾度も渡り、しょんぼりとした姿で出逢ったと、その人は私に言った。

〈3304〉聞かせないで黙っていてほしかった。どうしてあの人の様子を、里人は知らせたのだろう。

【説明】
　この歌を挽歌とみるものもありますが、編集者はそうは認めず、相聞の中に加えています。3303の「神奈備」は、神が降りる山や森。「ぬばたまの」は「黒」の枕詞。「七瀬」は、多くの瀬。「うらぶれて」は、しょんぼりと。3304の「黙」は、黙っていること。「直香」は、ようす。

　窪田空穂は、この歌を挽歌と見るとすべて自然に感じられるとして、「上代の夫妻は別居して暮らしたのと、その間を秘密にしていたなどの関係から、そのいずれかが死んだ場合にも、ただちに通知しなかったことは、挽歌に多く見えていることで、この歌もそれである。また、死者を生者のごとくいっているのは、死者を怖れる心から尊んですることであって、これも特別のことではない」と言っています。

巻第13-3305～3306

【意味】
〈3305〉物思いもせずに道をずんずん歩いてゆき、青々と茂る山を振り仰いでみると、そこに咲くツツジの花のように色美しい乙女よ、桜の花のように輝いている乙女よ。そんな君を、世間では私といい仲だと言っているそうだ。こんな私が君といい仲だと噂しているそうだ。荒山だって、人が引き寄せれば寄せられるものだという。決して油断してはいけないよ。

〈3306〉どのようにしたらこの恋心がやむのだろう。天地の神に祈っているけれど、私の思いは増すばかりだ。

【説明】
　男が、幼馴染の女に求婚する歌。3305の「青山」は、青々と木々が茂った山。「にほへ」は、色美しい、美しく輝く。「にほふ」のもとの意味は、鉄分を含む丹土が高熱で焼かれて鮮やかな朱色に変身すること。転じて女性の美しさや自然、色などを賛美する慣用句となりました。「荒山」は、人けのない寂しい山。恋人がいないことの譬え。「人し寄すれば」は、人が引き寄せれば。「し」は強意。「寄そる」は、寄せられる。「ゆめ」は、決して。3306の「いかにして」は、どのようにしたら。

巻第13-3307～3308

【意味】
〈3307〉だからこそ、私は八年もの間、おかっぱ髪の少女時代を過ごし、橘が上枝よりも背が伸びた今まで、じっとあなたの心が動くのを待っていますのに。

〈3308〉天地の神々にもあなたのことを忘れられるようにとお祈りしました。でも恋というものは決して止みはしませんでした。

【説明】
　上の幼馴染の男からの求婚に答えた歌。3307の「しかれこそ」は、だからこそ。「切り髪の」は「よち子」の枕詞。「切り髪」は、肩のあたりで切り揃える髪型。「よち子」は、同い年の意ですが、ここでは少女時代の意とされます。「ほつ枝」は、木の上の方にある枝。「この川の」は「下」の枕詞。「下」は、心の底。「汝が心待て」の「待て」は、起首の「こそ」の結び。あなたの心が動くのを待っていますのに。3308は、男からの歌の3306を受けています。「かつて」は、全く。

巻第13-3310～3311

【意味】
〈3310〉この泊瀬の国に妻を求めてやってきたところ、空が一面にかき曇り、雪が降ってきて、おまけに雨も降ってきた。野の鳥の雉は鳴き騒ぐし、家鳥のニワトリもけたたましく鳴き立てる。夜は白み始め、とうとうこの夜はすっかり明けてきた。だけど、中に入って寝たいものだ、さあ、この戸を開けて下さい。

〈3311〉泊瀬の国に妻にしたい女性がいるので、石を踏む険しい道であるが、それでも私はやって来た。

【説明】
　3310の「こもりくの」「野つ鳥」「家つ鳥」は、それぞれ「泊瀬」「雉」「鶏」の枕詞。「さよばひ」は、求婚すること。「たな曇り」は、空一面に雲って。3311の「泊瀬小国」の「小国」は、山間の小さな生活圏のこと。泊瀬は聖地とされたため、国と呼ばれました。「なほし」は、やはり。

巻第13-3312~3313

【意味】
〈3312〉この泊瀬の国に妻問いをされる我が君よ。奥の寝床には母が寝ていて、入口近くの寝床には父が寝ています。起き出せば母が気づくでしょうし、部屋から出て行けば父が気づくでしょう。ためらううちに夜は明けてきました。ああ、こんなにも思うにまかせぬ隠れ妻の身です。
　
〈3313〉川の瀬の石を踏み渡り、あなたが黒馬の背にまたがっておいでになる夜が毎晩であってほしい。

【説明】
　両親に内緒で天皇を通わせている女の歌。天皇までもが隠し妻の許に夜這いしていたというのは驚きますが、それほどに当時の天皇は自由気ままに行動できたのでしょうか。いったいどの天皇のことでしょうか。ひょっとして雄略天皇？　これについて日本古典文学全集の『萬葉集』には、「特定の天皇をさすのではない」とあり、さらに「この歌は天皇を主人公とする伝承歌だったのであろう」とあります。
　
　3312の「こもりくの」「ぬばたまの」は、それぞれ「泊瀬」「夜」の枕詞。「隠り妻」は、通ってくる夫があるのを隠している妻。3313の「黒馬」は、夜間に人目につきにくい馬なので、妻問いに利用されたといいます。

巻第13-3314～3317

【意味】
〈3314〉峰を越えて山背へ行く道を、よその夫は馬で行くのに、わが夫はとぼとぼと歩いていくので、それを見るにつけ、泣けてきて、そのことを思うと心が痛みます。母の形見に私が持っている立派な鏡と蜻蛉領巾（あきずひれ）を一緒に持って行って、馬を買ってください、あなた。
　
〈3315〉泉川の渡り瀬は深いので、あなたの旅装の着物がびしょ濡れになってしまうのではないでしょうか。
　
〈3316〉立派な鏡を持ってはいますが、私には何の甲斐もありません。あなたが徒歩で難儀しながらいらっしゃるのを見ると。
　
〈3317〉私が馬を買ったなら、お前はどこへ行くにも徒歩になるではないか。かまわない、石を踏んで難儀しようとも、二人で歩いて行こう。

【説明】
　3314～3316が妻の歌、3317が夫が答えた歌。よその夫たちはみな馬に乗って旅立つのに、自分の夫だけは徒歩で行く。そんな夫を妻が案じ、自分が大切に持っている母の形見の鏡や領巾（ひれ）を売って、どうぞ馬を買ってくださいと言っています。夫はそんな思いつめた妻に対し、二人で行く旅を思い描きつつ、「もし馬を買ったら、お前だけが徒歩になるじゃないか」と、機知とユーモアをもって答えています。優しい妻と大らかな夫との、夫婦愛溢れる歌のやり取りです。

　3314の「つぎねふ」は「山背」の枕詞。「山背」は、京都府南部の旧国名。「馬より」は、馬によって。「たらちねの」は「母」の枕詞。「まそみ鏡」は「まそ鏡」ともいい、よく映る立派な鏡のこと。「蜻蛉領巾」は、トンボの羽のように透き通った薄い領巾（ひれ）のことで、両肩に後ろから掛けて前に垂らして身につけていた布帛（ふはく） 。「負ひ並め持ちて」は、一緒に持って行って。3315の「泉川」は、今の木津川。「渡り瀬深み」は、渡る瀬が深いので。「ひづつ」は、びしょ濡れになる意。3316の「験なし」は、甲斐がない。3317の「よしゑやし」は、たとえ。

　ただし、3314～3315は、夫の旅立ちを見送る妻の立場からの歌であるのに対し、3316の夫の歌では、妻も山城道を同道することになっており矛盾が生じているとの指摘があります。これについて窪田空穂は、妻の長歌に感動した別人が、夫に代わって答歌を詠んだもので、妻の歌を曲解して、妻も同行したことと思って詠んだのだろうと言っています。しかしそうではなく、上述の解釈ように、夫が二人で行く旅を敢えて思い描いて詠んだものとすれば、それほどの不自然さはなくなるように感じられますが、如何でしょう。また、ここの歌は一組の夫婦の独詠というよりは、むしろ、村々での集まりのようなとき、やんやの喝采をもって謡われる民謡ではなかったかとの見方もあるようです。

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