東歌（巻第14）～その1

巻第14-3348～3349

【意味】
〈3348〉海上潟の沖の砂州に、この舟を留めて休もうか、夜もとっぷり更けてきた。

〈3349〉葛飾の真間の入江を漕いで進む船の船人がせわしく動き回っている。波が立ってきたらしい。

【説明】
　巻第14は「東国（あづまのくに）」で詠まれた作者名不詳の歌238首（うち8首が或本歌）が収められており、巻第13の長歌集と対をなしています。当時の都びとが考えていた東国とは、おおよそ富士川と信濃川を結んだ以東、すなわち、遠江・駿河・伊豆・相模・武蔵・上総・下総・常陸・信濃・上野・下野・陸奥の国々をさしています。国名のわかる歌とわからない歌（未勘国歌）に大別し、それぞれを雑歌・相聞歌・譬喩歌などの部立ごとに分類しています。国名のわかる歌は、それぞれの部立ごとに、まず東海道諸国を都から近い順に配列し、そのあとに東山道諸国を同様の順に配列するという構成になっています。『万葉集』に収録された東歌には作者名のある歌は一つもなく、また多くの東国の方言や訛りが含まれています。
　
　もっともこれらの歌は東国の民衆の生の声と見ることには疑問が持たれており、すべての歌が完全な短歌形式（5･7･5･7･7）であり、音仮名表記で整理されたあとが窺えることや、方言が実態を直接に反映していないとみられることなどから、中央側が何らかの手を加えて収録したものと見られています。また、東歌を集めた巻第14があえて独立しているのも、朝廷の威力が東国にまで及んでいることを示すためだったとされます。もともとの作者は、国司など都の官人たちと繋がりのあった豪族階級の人たちで、都の人たちが歌を作っているのを模倣したのが始まりだろうとされます。
　
　3348は上総の国（千葉県中部）の歌。「夏麻引く」は「海上」の枕詞。「海上潟」は、千葉県市原市付近の干潟。とくに身分のある舟行者の歌ではないものの、詠み方は京風で、歌作に長けた人の作とみられています。最初から京の人の作であったか、あるいは地方の歌がたまたま京で謡われて洗練されたものかは分かりません。国文学者の佐佐木幸綱は、東国人が都人の口ぶりを真似てつくった歌なのではないかとも言っています。また、この歌がなぜ巻第14の巻頭に置かれたのかについての議論もあるようですが、ここでは割愛します。

　3349は下総の国（千葉県北部から茨城県南部）の歌。「葛飾の真間の浦廻」は、千葉県市川市真間町付近の海。当時は入江になっていたようです。「葛飾」という地名は、東京都葛飾区、埼玉県北葛飾郡、またかつて千葉県東葛飾郡とあったように、江戸川流域の広大な地域を言い、東歌では「かづしか」とにごっています。なお、現在は江戸川が千葉県と東京都の境になっていますが、古代には東京都の葛飾区も下総国の葛飾郡に属していました。東京都の隅田川にかかる橋を今も両国橋といっていますが、これは下総国と武蔵国の境にかかることからついた名です。「騒く」は、せわしなく動き回っている。この歌も、地名のほか、地方色は皆無です。類歌が数首あり、地名を変えて詠い継がれてきたようです。

巻第14-3350～3352

【意味】
〈3350〉筑波山の新桑で飼った繭でつくった上等の着物もいいけれど、やっぱりあなたのお召し物を無性に着てみたい。

〈3351〉筑波山に雪が降っているのだろうか　いや、違うかな。いとしいあの娘（こ）が洗った布を乾かしているのかな。
　
〈3352〉信濃の須我の寂しい野原で、ホトトギスの鳴く声が聞こえる。時はずいぶん過ぎ去っていったのだな。

【説明】
　3350・3351は常陸の国（茨城県の大部分と福島県の一部））の歌。常州ともよばれる常陸国は11郡153郷を擁する大国で、国府は石岡市に置かれていました。3350の「筑波嶺」は筑波山で、男岳・女岳の2峰を持つ名山として著名です。「桑繭」は、桑で飼育した蚕の繭（まゆ）。「あやに」は、甚だしく。「あやに着欲しも」には、無性に着たい。娘からの求愛の歌であり、相手の着物を敷いて共寝したいとの気持ちを表しているともいわれます。絹の着物を持っているのは、裕福な家の娘とみられ、相手の男は都から下ってきた若い官吏あたりだったのでしょうか。

　3351の「雪かも降らる」の「かも」は、詠嘆をこめた疑問、「降らる」は「降れる」の東国形。「否をかも」は「否かも、然も」が融合した形。「児ろ」の「ろ」は接尾語。「布（にの）」は「ぬの」の訛り。「乾さる」は「乾せる」の東国形。この歌について斎藤茂吉は、「かも」という序詞を3つも繰り返して調子を取り、流動性進行性の声調を形成しているので、一種の快感をもって労働とともにうたうことのできる性質のものであるといい、この歌はなかなか愛すべきもので、東歌の中でも優れている、と評しています。

　ただ、実際の風景はどうだったのかについて、雪が降って筑波山が白くなっているという説と、筑波山に白布が乾されているという説に分かれます。前者は契沖以来ずっと支持されてきたもので、後者は土屋文明が言い出した説です。次第に後者を支持する研究者が増えているといい、やはり労働をうたった歌と解する方が「東歌」らしいという見方のようです。しかし、「雪かも降らる」と見まがうほどに布を広げて干すことが可能だったかの疑問が残ります。国文学者の佐佐木幸綱は、雪が降ったと解する方がよいとして、「ただ、雪を貴族的風雅として見ているのではない。労働に明け暮れる『かなしき児』の日常と重ね合わせて見ているのである。働く者なりの風雅がここにはあり、それこそが『東歌』らしさなのである」と述べています。

　3352は信濃の国（長野県）の歌。国府は上田市のちに松本市に移りました。「須我」は、上田市菅平あたりとされます。東歌の中で風雅の鳥とされるほととぎすを詠んでいるのはこの1首のみで、また「時過ぎにけり」と旅の時間の経過を言っているところから、国司など都人の歌ではないかともいわれます。

巻第14-3353～3357

【意味】
〈3353〉麁玉のこの伎倍の林に見送るお前さんを立たせたまま行くことなどできない。まずはその前に共寝をしようではないか。
　
〈3354〉伎倍人のまだら模様の布団には、綿がいっぱい入っている。その綿のように、私も彼女の床の中に入りこみたいものだ。
　
〈3355〉空に向かって聳え立つ富士の柴山（雑木林）に日暮れ時がやってきた。この約束の時を逃したら、もう彼女に二度と逢えないのではなかろうか。
　
〈3356〉富士の嶺のはるばる遠く長い山道も、愛しいお前さんの許へと思えば、喘ぐことなく来られるよ。
　
〈3357〉霞のかかる富士の山裾に私が入ってしまったら、妻はどちらの方に向かって嘆き悲しむことだろうか。

【説明】
　3353・3354は遠江（とおつおうみ）の国（静岡県西部）の歌。古代、浜名湖を「遠つ淡海」、琵琶湖を「近つ淡海」と呼んでいました。「遠つ」「近つ」は都から遠い、近いの意で、その後それぞれ国名になったものです。

　3353の「麁玉」は、静岡県浜松市北部から浜北市にかけての地。「伎倍」の所在は未詳ながら、古代帰化人の機織り職人が住む集落「伎戸（きへ）」を意味したともいわれます。「汝を立てて」は、おまえを立たせて。「行きかつましじ」は、とても行くことには堪えられない。「寐を先立たね」は、寝ることをまず先にしよう。旅立つ男を妻が見送り、伎倍の林まで来たところで男が言った歌、あるいは、元々歌垣で詠われたものが山野の下草刈りなどの作業歌になったのではないかとされます。3354の上3句は「入り」を導く序詞。「斑衾」は、まだら模様に染めた掛け布団。「綿さはだ」は、綿がたくさん入っている。「小床」の「小」は、接頭語。伎倍人の斑衾は、当時のわが国にはない珍しい物だったとみえ、その暖かそうなのを見て、妻の床を連想しています。

　3355～3357は駿河の国（静岡県中央部）の歌。「駿河」の名の由来は、流れが速く鋭い富士川にちなんだという説があります。3355の上2句は「暗（夕暮れ）」を導く序詞。「ゆつりなば」は、移ってしまうと。文芸評論家の山本憲吉はこの歌について、「嘱目のものを手当たり次第に取り入れていって、のんびりと歌の主題に行き当たった感じである。それが急転して、下二句のすっきりした抒情になっている。上下渾然と融け合わないで、不器用につながって、かえって断載面の面白さを見せている」と言っています。3356の「妹許とへば」の「とへば」は「と言へば」の約。「気によばず」は、呻き声も立てず。3357の「山び」は、山の周り。富士の裾を通って遠くへ旅をしようとする男が、その妻と別れる際に、妻を隣れんで詠んだ歌です。

巻第14-3358～3362

【意味】
〈3358〉共寝をするのは玉の緒ほどに短く、逢えずに恋うる心は、富士の高嶺の鳴沢のように深く激しい。
　
〈3359〉駿河の海の磯辺に生えて延び続ける浜のつる草のように、末長くあなたを頼りにしようと、母さんと喧嘩をしたのです（親と喧嘩をしたのです）。

〈3360〉伊豆の海に立つ白波のように、二人の仲はこのまま続けていこうと思っているのに、私があなたの心を乱れさせることがありましょうか。[伊豆の海に湧き立つ白雲のように、途絶えがちであっても二人の仲を続けようという気持ちから、私の心が乱れ始めたのでしょうか、そんなはずはない。]

〈3361〉足柄山のあちらにもこちらに仕掛けた罠に獲物がかかって鳴り響く、それを待つ間の静けさの中で、あの子と私はこっそりと着物のひもを解く。

〈3362〉相模嶺の懐かしい峰に背を向け見捨てるように、忘れようとしてやって来たのに、今さら妻の名を呼び覚まして私を泣かせないでくれ。

【説明】
　3358・3359は駿河の国（静岡県中央部）の歌。3358の「さ寝らく」は、共寝をすること。「さ」は接頭語。「鳴沢」は、噴火口または大沢など岩石が音を立てて崩れ落ちる沢。逢瀬の時間が短く感じられるのは、心理的な要因もあったでしょうが、短い間しか女性と一緒にいられないのは、女性の親の監視が厳しかったのでしょう。3359の上3句は「汝を頼み」を導く序詞。「おし辺」は「磯辺」の東語。「浜つづら」は、浜に生えるつる草。

　3360は伊豆の国の歌。上2句は「ありつつも継ぐ」を導く序詞。「ありつつも」は、この世に長らえ続けつつも。「乱れしめめや」の「乱れ」は、夫婦関係の乱れ、「しめ」は「そめ」の東語、「や」は反語で、この関係を乱れ始めさせようか、させはしない。なお、律令法において、伊豆国は遠流の対象地とされていました。これは伊豆諸島が隠岐・佐渡と並ぶ辺境の島であると考えられ、伊豆半島はその入り口とされたことが背景にあると言われています。

　3361・3362は相模の国（神奈川県）の歌。3361の「足柄」は、静岡県と神奈川県の県境に立つ足柄山。原文では「安思我良」と表記されています。「をてもこのも」は、あちらこちら。「かなるましづみ」は語義未詳ながら、「か鳴る間静み」として上記のように解していますが、「鹿鳴る間」として、鹿が鳴いてくるまでと解するのもあります。「子ろ」の「ろ」は接尾語で、女の愛称。

　3362の「相模嶺」は未詳。「さがむ」は「さがみ」の古名。「小峰」の「小」は接頭語で、ここでは妻の比喩。「見そくし」は、見えなくなって。あるいは、見て見ぬふりをする意だとして、「いつも見える相模の嶺の小峯を見て見ないふりをするように、つとめて忘れてきた妻の名を、つい口に出して呼んで私は泣いてしまった」のように解する説もあります。「音し泣く」は、泣くの意の慣用語「音泣く」に、「し」の強意の助詞の添えたもの。妻に死なれた男の歌でしょうか。

巻第14-3363～3367

【意味】
〈3363〉愛する人を大和の国へ行かせてしまい、私が待つときは、松ではなくて足柄山の、いたずらに時の過ぎる杉の木の間で待つのだろうか。

〈3364〉足柄の箱根の山の畑に粟を蒔いて、無事に実がなったというのに、粟がない、逢わないなんておかしいな。

〈3365〉鎌倉の水越の崎は岩が崩れているけれど、あなたが悔いて仲を崩してしまうような心は、決して持ちません。

〈3366〉あの子が愛しくてならないので共寝しに行こうと思うが、鎌倉のあの水無瀬川は、今ごろ潮が満ちていることだろうか。

〈3367〉多くの島々をめぐる足柄小舟のように、あの方は立ち寄る女が多いので、私の所には、思っていても来て下さらない。

【説明】
　相模の国（神奈川県）の歌。3363の「まつしだす」が難解で、上掲の解釈のほか、旅立った夫の無事を祈るための、松を立てるという呪法とする説もあります（「し」は強意、「だす」は「立つ」の東語と見る）。「足柄山」は具体的な一つの山の名前ではなく、神奈川県と静岡県の県境にある足柄峠を中心とした山々の総称。

　3364の「足柄の箱根の山」は神奈川県箱根町の山。箱根は『万葉集』ではすべて「足柄の箱根」と詠われており、地名の由来は、「足柄」が足柄山の杉材で造った船の足が軽くて速いことから足軽、それが足柄に転化した、また「箱根」の「根」は嶺や山を意味し、山の形が箱型であるためなどといわれています。「実とはなれるを」は、男女が結ばれたことを意味しており、「逢わなく」と「粟無く」の掛詞になっています。「怪し」は、不思議だ。つまり、「2人の仲はしっかり結ばれたのに、逢わないなんておかしいじゃないの！」と、男を責めている女の歌です（男の歌とする説もあります）。

　一方、実際に粟を蒔いたと解する説もあります。国文学者の佐佐木幸綱は、「恋人は、防人などに徴発されて不在なのかもしれぬ。あるいは、片思いの、あこがれの君が相手なのかもしれない。ただ一人で、原生林に通ってゆき、粟の成長を確かめる娘（がふさわしいだろう。男ではなく）。鳥獣に荒らされることもなく、日光不足も耐えぬいて、ついに粟は実った。逢はなく（粟無く）はおかしいじゃないか、と解するのだ。こうとった方がずっといい歌になる」と言っています。

　粟は日本人に馴染み深い古い食べ物です。粟は、『古事記』では大宜津比売神（おおげつひめのかみ）の耳に、『日本書紀』では保食神（うけもちのかみ）の額に生じ、同時に生じた稲・稗（ひえ）・麦・豆とともに五穀といわれ、神産巣日神（かむむすひのかみ）・天照大神（あまてらすおおかみ）に見出されて、人間が食べて生きる食料とされました（五穀の起源神話）。

　また、箱根が交通路として開かれるのは平安時代に入ってからであり、古くは碓氷道（御殿場－乙女峠－仙石原－碓氷峠－明神峠－関本）、足柄道（御殿場－竹の下－足柄峠－関本）が利用されていました。しかし、延暦21年（802年）の富士山大噴火によって足柄道がふさがれたため、湯坂道とよばれる最初の箱根路（三島－箱根町－鷹巣山－浅間山－湯坂山－湯本－小田原）が開かれました。「東歌」がうたわれた時代の箱根の山々は、まだしかるべき道もなく、全くの原生林に覆われていたと考えられています。箱根の歌が2首しかないのは、近くに住む人々以外に馴染みのない山だったからでしょう。

　3365の「見越の崎」は、諸説あるものの所在未詳。「岩崩え」は、岩石が露出して崩れているように見える所。上3句が「悔ゆ」を導く序詞で、「岩崩え」の「くえ」が類音の「くゆ」を導き出しています。恋の先行きに不安を持つ女の歌ですが、巻第3-437に「妹もわれも清（きよみ）の河の河岸の妹が悔ゆべき心は持たじ」という、下句がほとんど同じ歌が別にあります。3366の「ま愛しみ」の「ま」は、接頭語。「さ寝」は、共寝の慣用語。「水無瀬川」は、鎌倉市の稲瀬川。3367の上2句は「歩き多み」を導く序詞。「百つ島」は、百と多くある島。「歩き多み」は、行く先が多い、つまり女の多い意。「目離る」は、疎遠になる意。

　なお、「東歌」の特色の一つとして、3366の歌のように、男女の性行為を直接に意味する「寝」の語が用いられている点が指摘されており（230首中28首）、風雅を気取らないストレートな表現が、都および都周辺の歌とは大きく異なっています。自分の感情に正直な東国人の精神がなせるわざであり、そこには卑猥さも陰湿さも感じられません。

巻第14-3368～3372

【意味】
〈3368〉足柄の土肥の河内に絶えず湧く湯のように、愛情が絶えることはないと、あの子は言ってはくれない。
　
〈3369〉足柄の麻万の小菅で作った菅枕、どうしてそんなものを枕にしているのか。愛しい子よ、私の手を枕にしなさい。

〈3370〉足柄の箱根の山のにこ草のような柔らかい花なのか、そうではないのに、下紐を解かずに寝ようとするのか。

〈3371〉足柄の神の御坂の恐れ多さに、曇り夜のような私の秘めた思いを、とうとう言葉に出してしまった。

〈3372〉相模の余呂伎の浜の美しい真砂のように、あの子が愛しく思われてならない。

【説明】
　相模の国（神奈川県）の歌。3368の「足柄（あしがり）」は、足柄の方言的発音。ただし東歌に8例ある「足柄」のうち5例が「あしがり」、3例が「あしがら」であり、防人歌にある3例はすべて「あしがら」であることから、当時は両方通用していたとみられます。上3句は「たよらに」を導く序詞。「土肥」は、湯河原谷。後に鎌倉幕府で重きをなした土肥一族の出身地です。「たよらに」は、揺れ動いて定まらないさま。温泉の湧き出る様子がうたわれている珍しい歌です。

　3369の「麻万」は、地名とする説と「崖」の意とする説があります。「あぜ」は、なぜ、どうしての東国方言。「まかさむ」は「まかむ」の敬語。「子ろせ」の「ろ」は接尾語、「せ」は動詞「す」の命令形。3370の上3句は「花妻」を導く序詞。「にこ草」は、生え始めたばかりの柔らかい草、またはハコネシダ。「花妻」の原文は「波奈都豆麻」で「花つ妻」となりますが、字余りにする必要のない場合であり、誤って入った不要の文字だとする説があります。閨中で男が女に言っている歌で、男に対して何か気に入らないことがあるのか、下紐を解こうとしない女をなだめています。
　
　3371の「足柄の御坂」は、相模国から駿河国へ越える足柄峠。急峻な坂として恐れられ、そのため神のいます坂とされたようです。この時代、東国から西の方に行くには、東山道なら碓氷の坂（碓氷峠）、東海道なら足柄の坂（足柄峠）のいずれかを越えて行かねばなりませんでした。箱根路が開かれるのは後の時代のことです。「曇り夜の」は「下ばへ」の枕詞。「下ばへ」は、心の中の秘密。「我が下ばへ」は、心の底に隠したる人、すなわち恋人あるいは妻の名前だろうとされます。古代、名は人そのものと等しいと考えられて大切にされ、恋人の心身を他人に奪われてはならないのと同様、恋人の名前も他人に打ち明けてはならないのでした。この歌には、そうした背景があります。

　3372の「相模道」は、相模国（神奈川県の大部分）の意。「余呂伎の浜」は、神奈川県の大礒町・二宮町あたりの相模湾沿いの海浜。「真砂」は砂の美称。「真砂なす児」は上掲の解釈のほか、「まなご」を「真砂（まなご）」と「愛子（まなご）」の掛詞と見る、あるいは、「まなご」は「小石」を意味する方言と見て、色とりどりの小石のように美しい彼女と見る、また、砂のようにたくさんの女性たちと解するものなどがあります。
　
　東歌には、大きな地名に小さな地名を重ねた言い方をしているものが数多く見られます。ここの「足柄の」で始まる歌もそうですし、他にも「上つ毛野伊香保の沼」「葛飾の真間」「信濃なる千曲の川」「足柄の刀比」「鎌倉の見越の崎」など、くどいとも言える地名表現が多々あります。地元の人たちが詠む歌の物言いとしてはかなり不自然であり、いかにも説明的であるところから、中央の関係者によって手が加えられたものと想像できます。

巻第14-3373～3377

【意味】
〈3373〉多摩川の水にさらさらとさらして仕上げる手織りの布のように、さらにさらにこの娘（こ）をこんなに愛しく思うのか。
　
〈3374〉武蔵野で占いをして、骨を焼いたら、実際にあなたの名前など口に出さなかったのに、その占いに出てきてしまいました。
　
〈3375〉武蔵野の窪地に巣食う雉のように、飛び立つように帰っていったあの宵から、あの人に逢っていません。

〈3376〉恋しければ袖も振るものですが、私たちの恋は人に知られては困るので、武蔵野のおけらの花のように、ほんのかすかでも目立つような素振りはしないようにしましょう、決して。
（どのように恋したら、あの子に対して、武蔵野のおけらの花の色のように、目立たずにすますことができるのだろうか）

〈3377〉武蔵野の草葉が風にいっせいに靡くように、どんな場合でもあなたの意のままになってきたのですよ。

【説明】
　武蔵の国（東京都・神奈川県・埼玉県にまたがる地域）の歌。3373について、作者の恋人は、毎日手織りの布を織ってはさらす仕事をする娘なのでしょう、せっせと働いているその娘が愛しくてたまらないと言っています。上2句は「さらさらに」を導く序詞。「さらす」は布を水洗いしたり、日に干したりして、白く仕上げる工程のこと。「ここだ」は、はなはだの意。この歌はきわめて音楽的でリズミカルであり、「多摩川」「手作り」というタ行が響き合い、「さらす」「さらさら」というサ行が呼応し、また「この児」「ここだ」に見られる同音の繰り返しによる強調など、実に見事な歌となっています。さらに序詞には、都の貴人らの詠む歌の、雅ばかりの序詞とは違い、生活というしっかりした実体があります。あるいは布を川でさらすときに、みんなで歌い合った労働歌だったのかもしれません。この時代、多摩川河畔の地域では布生産が盛んに行われおり、手織りの麻布を税の一種である「調」として納めていました。今もその名残である「調布」「砧（きぬた）」「布田」などの地名が残っています。

　3374の「武蔵野」は、荒川と多摩川の間の平野。この時代には「むざしの」とにごって発音したようです。「象焼き」は、鹿などの動物の骨を焼き、ひびの具合で吉凶を占うこと。「象焼き」による卜占は東国地方に限らず広く行われたものらしく、『古事記』にも登場します。「まさでに」は、まざまざ、はっきりの意。この歌は、母親が娘の関係している男の名を知りたがって厳しく問い詰め、娘はとうとう白状してしまったため、相手の男に嘘の言い訳をしている歌とみられます。3375の上2句は「立ち別れ」を導く序詞。「をぐき」は、窪地、洞穴。「背ろ」の「ろ」は「ら」と同意の東語の接尾語。

　3376の「恋しけば」は、恋しければ。「うけら」は、キク科多年草のオケラ。秋に白または淡紅色のアザミに似た地味な花が咲き、根は漢方薬に用いられ、正月用の屠蘇散の原料にもなります。「袖も振らむを」は、袖を振ろうものを。袖を振るのは、衣服の袖には魂が宿っていると信じられており、離れた者との間で相手の魂を呼び招く呪術的行為でした。「色に出なゆめ」の「色に出」は「色に出（い）づ」の約で、恋心が表情や素振りに出る意。「な」は、禁止。「ゆめ」は、決して。この歌の解釈はふつう「恋しいなら私が袖を振りもしよう。でも決してお前（あるいはあなた）は恋心を顔色にあらわしてはいけません」とありますが、相手にそぶりを見せるなと言っていながら、自分は恋しくなったら袖を振ろうというのは勝手すぎてしっくり来ないため、上述の解釈に従います。「或る本の歌に曰く」の歌は別伝とされていますが、明らかに女の歌に対する男の返歌です。

　3377の「もろ向き」は、いっしょに同じ方向を向くこと。「かもかくも」は、どのようにも。「まにまに」は、～のままに。

巻第14-3378～3383

【意味】
〈3378〉入間の於保屋が原に生える蔓のように、引いたら滑らかに靡いて、私との関係を絶やさないようにしておくれ。
　
〈3379〉あの人に何と言ったらよいのか、武蔵野のおけらの花が時を選ばず咲くように思い続けているのに。
　
〈3380〉風がひどいので、埼玉の船着き場につながれている船の綱が切れるようなことがあっても、あなたの言葉（便り）は絶やさないでください。

〈3381〉宇奈比に向かって飛んでいく鳥のように、あなたのもとへ行こうと、心の中で思いを巡らしています。

〈3382〉馬来田の山々の笹葉に置く露霜に、濡れながら私が行ってしまったら、お前はひとり寂しく恋しがるのだろう。

〈3383〉馬来田の山々を隔てたよその地にいるが、こんなにも故郷が遠く隔たっていたら、ますますお前に逢いたくて仕方がない。

【説明】
　3378～3381は、武蔵の国（東京都・神奈川県・埼玉県にまたがる地域）の歌。3382～3383は上総の国（千葉県南部）の歌。

　3378の上3句は「引かばぬるぬる」を導く序詞。「入間」は、埼玉県入間郡、入間市、川越市、所沢市などの一帯。「於保屋が原」は、入間郡越生町大谷あたりか。「いはゐつら」は蔓性植物ながら未詳。「ぬるぬる」は、滑らかに靡いて。「な絶えそね」の「な～そね」は、禁止。3379の「あど」は、どのように、何と。「うけら」は、キク科多年草のオケラ。「時なき」は、時を選ばず、いつという時がなく。
　
　3380の「埼玉の津」は、埼玉県熊谷市・行田市あたりにあったとされる利根川または荒川の渡し場。男の歌とする見方もあるようですが、風がひどくなって（つまり世間の批判が激しくなって）私のもとへ通ってこられなくなっても、せめて便りだけは絶やさないでくださいと待ちわびている女の歌であると解します。3381の「夏麻引く」は「宇奈比」の枕詞。「宇奈比」は未詳で、「海辺」の意の一般名詞ととる説、地名であり世田谷区の宇奈根町かもしれないといった説などがあります。上3句は「至らむ」を導く序詞。「下延へ」は、心の中で思いめぐらすこと。
　
　3382・3383の「馬来田」は、千葉県君津市から木更津市にかけての一帯。「嶺ろ」は所在不詳。「ろ」は接尾語。3382の「来なば」は「来れば」と解せますが、万葉学者の伊藤博によれば「行先を起点にして言った方言」とのことで、ここでは「行ってしまったら」と解しています。

巻第14-3384～3387

【意味】
〈3384〉葛飾の真間の手児名、あの美少女がこの私に寄っているという、本当かな、あの真間の手児名が。
　
〈3385〉葛飾の真間のあの美少女が本当にいたなら、この真間の磯辺に、寄せる波までがとどろきわたって大騒ぎしたことだろう。
　
〈3386〉葛飾の早稲を神に捧げる新嘗祭の夜であっても、愛しいあの人を外に立たせておくことなどできない。

〈3387〉足音を立てずに行く、そんな馬がいたらなあ。葛飾の真間の継橋を渡って、いつも彼女のもとへ通うことができるのに。

【説明】
　下総の国の歌。3384・3385の「葛飾の真間の手児名」は、伝説上の美女（巻第9-1807～1808を参照）。「葛飾」の地名は、東京都葛飾区、埼玉県北葛飾郡、またかつて千葉県東葛飾郡とあったように、江戸川流域の広大な地域を言い、東歌では「かづしか」とにごっています。「真間」は、市川市に真間町がありますが、そこも含めた国府台（こうのだい）一帯を指した地名。3384の「寄す」は、関係があるといって他人が噂すること。3385の「おすひ」は「磯辺」の東語。「とどろ」は、鳴り響く音を形容する副詞。

　3386の「にほ鳥の」の「にほ鳥」はカイツブリで、魚を獲るために水に潜（かず）くことから同音の「葛飾」にかかる枕詞。「葛飾早稲」とあるのは、当時葛飾の新米が良品とされたのでしょう。「饗す」は、神に新物を捧げることで、ここでは秋の新嘗祭。神を祭るのは選ばれた未婚の娘の役目とされ、家を清浄にし、家族でも家の内に入れるのを禁じたといいます。そこへ恋人が忍んでやって来たので、禁忌を犯すことになっても、空しく外に立たしておかれようか、と言っています。「愛しき」は、愛しい人。「やも」は、反語。斎藤茂吉は、自分の恋しいあのお方というのを「その愛しきを」といっているのは、簡潔でぞくぞくさせる程の情味もこもりいる、まことに旨い言葉であると評しており、作家の田辺聖子は、「放胆で無邪気な歌である。長い世々の男たちはそういう女の放胆な、むきだしの本音を愛してきたにちがいない。いったい『万葉集』の女人は、それ以後の女人が失ってしまったような強烈な自己主張を発揮していて、それもこの歌集を魅力的にしている理由の一つである」と言っています。

　なお、新嘗祭とは、宮中で行われる祭祀の一つで、農業国の宗教的首長としての天皇が、その年に収穫された新穀を天神・地祇にに供えて感謝の奉告を行い、これらの供え物を神からの賜りものとして自らも食する儀式のことです。古くからの行事であり、『日本書紀』の中にも何度も記されています。現在の「勤労感謝の日」（11月23日）は、昭和23年7月の「国民の祝日に関する法律」公布以前は「新嘗祭」と呼ばれていました。ただし、ここの歌でうたわれている新嘗祭は、こうした宮廷行事とは無関係で、東国農民の間で行われていた民間行事としての新嘗の祭りです。具体的にどのようなことが行われていたのかの詳細は不明ですが、男性は家の外に出され、女性だけが残って神をもてなす儀式を行ったようです。3460にも、新嘗祭の歌があり、そこでも夫も家を出されたことがうたわれています。
　
　3387も「真間の手児名」の伝説にかかわって歌われた歌とも読めますが、しばらく女性を訪ねなかった言い訳とも読めます。東歌らしいのは後者の方でしょう。「駒もが」の「もが」は、願望。「継橋」は、川幅の広い中に何本かの柱を立てて板を渡し、複数の橋を継いだように見える橋。続いて通う意を含んでいます。川の増水時には取り外すために釘などを打ちつけていないため、馬が渡るとガタガタと大きな音を立てたとみえます。

巻第14-3388～3392

【意味】
〈3388〉筑波嶺の嶺にかかった霞が動かないように門前を立ち去れず、ため息をついているあの人を、引っ張ってきて共寝してやりなさいよ。
　
〈3389〉彼女の家の門はどんどん遠ざかっていく。あの筑波山に隠れてしまうまでは、この袖を振っていたいものだ。
　
〈3390〉筑波山で「かか」と鳴き立てる鷲のように、私はただ泣き続けることでしょう。あなたに逢うこともなく。

〈3391〉筑波山の後ろに見えるのは足尾山、その名のように悪しと思える欠点など、あの子にはちっともありはしないのに。

〈3392〉筑波嶺の岩もとどろくばかりに流れ落ちる水のように、私たちの仲が絶えるなどとは思わない。

【説明】
　常陸の国（茨城県）の歌。3388の上2句は「過ぎかてに」を導く序詞。「筑波嶺」は筑波山。筑波山が出てくる「東歌」は全部で11首あります。「東歌」の山と言えば、富士山、榛名山、箱根山、磐梯山、安達太良山、子持山、赤城山などがありますが、そのどれよりも筑波山は多く登場します。「嶺ろ」の「ろ」は接尾語。「過ぎかてに」は、過ぎ難くして。女の家の辺りへ、関係のある男が来て、家の中に入り難くしているのを、女の傍らにいる年長の女が見て言ったふうで、あたかも年少の女に情事の指導をしているかのようです。なかなか露骨な表現ですが、不思議と嫌味は感じられません。

　3389の「いや遠そきぬ」は、いよいよ遠ざかったので。「隠れぬ程に」は、隠れないうちに。3390の上2句は「音のみをか泣きわたり」を導く序詞。「かか」は擬声語。「音のみ泣く」は、泣きに泣く意の熟語。東光治『続万葉動物考』は、この鷲はたぶんイヌワシだろうと推定し、次のように記しています。「猛禽類は群棲することなく、殊に鷲は大抵一羽だけでいつまでも一ヵ所に静止し、時々寂しさうな声で、カッ、カッと鳴くものであるから、思ふ人に会はれず一人して悲しみ泣くといふ歌には誠に相応しい序詞である。この歌を解するには是非この点までも考慮して戴きたいものである」。

　3391の上3句は「悪し」を導く序詞。「そがひ」は、後ろの方。「葦穂山」は、足尾山。「さね」は、ちっとも、決して。3392の上3句は「世にもたゆらに思はなくに」を導く序詞。「世にも･･･なくに」は、決して･･･ないことだ。「たゆらに」は、物や気持ちがゆれ動いて定まらないさまの意とする説もあり（3368の「たよらに」と同じ）、それによると「揺れる思いなど決して私は持っていない」との解釈になります。

巻第14-3393～3397

【意味】
〈3393〉筑波嶺のあちらこちらに番人を置いて森を監視するように、母は私を見張っているけれど、私たちの魂は通じ合ってしまいましたよ。
　
〈3394〉小筑波山の山の崎よ、そこを忘れられる時が来たなら、お前のことを心に懸けずにいられよう。
　
〈3395〉小筑波山のてっぺんに月が立つように、あの子に月が経ち、逢えない夜が多く重なったけれど、また共寝がしたい。

〈3396〉小筑波山の茂った木の間から飛び立つ鳥のように、遠くからお前を目で見ているだけでいなければならないのか、抱き合わなかった仲でもないのに。

〈3397〉常陸にある浪逆の海の玉藻は引けば切れるだろうが、二人の仲はどうして切れることがあろうか。

【説明】
　常陸の国の歌。3393の上3句は「守れども」を導く序詞。「をてもこのも」は、あちらこちら。「守部」は、山守部の略で、番人のこと。聖なる山とされていた筑波山では盗伐が禁止されており、それを厳しく監視する番人があちこちに配置されていたといいます。「母い守れども」の「い」は強意の間投助詞。「魂ぞ合ひにける」は、夢の中での出逢いを意味します。夢は身体から遊離した魂が見るものとされ、魂の次元で逢うことができれば、やがて共寝ができる、そう考えられていたようです。

　恋人たちに対する娘の母親の監視・干渉がかなり一般的だったことは、他にある幾つかの歌からも窺えます。また、「正倉院文書」の中に、養老5年（721年）の下総国葛飾郡大島郷の73戸分の戸籍が残っており、奈良時代の東国地方の家庭を想像させる貴重な文献となっています。これを見ると、父64歳、長男36歳で、2歳の孫2人（双子）がいながら、長男の妻が見当たらない戸籍がある一方、30歳以上の独身女性が何人もいる戸籍が多く見られます。別居結婚の一つの型を示しており、こうなった理由は、戸主が娘を戸籍から除かれるのを極力嫌ったからだと想像されます。班田収受法で貸与される耕地面積を減らしたくない、兵役や徭役を課せられない貴重な労働力を手離したくない等の理由があったと考えられています。娘の立場からうたったこの歌も、母親の監視を、盗伐を厳しく監視する番人のイメージに重ね、「筑波嶺のをてもこのもに守部据ゑ」との序詞が使われています。

　3394の「さ衣の」は、衣の「緒」と続き、同音の「小」にかかる枕詞。「小筑波嶺ろ」の「小」は接頭語、「ろ」は接尾語。「山の崎」は、山が突き出た所。「忘ら」は「忘れ」の東語。「懸けなはめ」の「懸け」は、心に思う、「なは」は打消の助動詞「なふ」の未然形、「め」は「こそ」の結で、あなたを思わずにいられよう。3395の「月立し」の「立し」は「立ち」の東語で、女に月経が来たのを掛けています。「さはだなりぬ」は、多くなった。3396の「木の間よ」の「よ」は、動作の起点・通過点を表す格助詞。上3句は「目ゆ見む」を導く序詞。3397の「浪逆の海」は、霞ヶ浦から利根川河口までの湖沼といわれますが、地名ではなく、浪が逆方向に立つ入海をいう一般名詞だとする見方もあります。この時代はまだ、利根川が東京湾に注いでおり、北浦、霞ヶ浦は深い入海だったため、鹿島から潮来あたりまでは、浪が逆流しただろうと想像されます。「あどか」は、どうして～か。「絶えせむ」は、絶えるだろう。

　3394～3396を、筑波山の嬥歌（かがい）の会に関係ある歌と見る向きもあります。3394などは、「筑波嶺の嬥歌における契りを忘れない」と言っているのだろう、と。そして、嬥歌（歌垣）が歌の掛け合いによって婚姻成立に結びつくものであれば、男女ともに歌の習熟に務めたに相違ない。『常陸風土記』にも誦詠された歌の数が非常に多かったことが記されており、相聞歌の始原の一つが、この嬥歌の場にあったと見ることができる。巻第14の東歌や巻第20をはじめとする防人歌など、東人（あづまびと）が歌作できるのも、嬥歌の経験が基になっていると見られる、と。

巻第14-3398～3401

【意味】
〈3398〉世の人の消息や噂が絶えることはあっても、埴科の石井の乙女の消息だけは絶えないでほしいものだ。
　
〈3399〉信濃道（しなのぢ）は切り拓いたばかりの道です。きっと切り株をお踏みになるでしょう。靴を履いてお越しになって下さい、あなた。

〈3400〉信濃を流れる千曲川の小石でも、あの方が踏んだ石なら玉と思って拾いましょう。

〈3401〉中麻奈に漂っている船を漕ぎ出してしまえば、逢うことが難しい。今日のこの時に逢っておかなければ。

【説明】
　信濃の国（長野県）の歌。3398の「埴科」は信濃の郡名で、今の千曲市あたり。「石井」は、湧き水を石で囲んだ井。いわゆる掘り抜き井戸だけでなく、川や池に設けられた水場や水が湧き出る場所なども「井」と呼ばれました。「手児」はかわいい乙女の意で、「石井の手児」は「真間の手児名」と同様に伝説の美女ではないかとされます。「な絶えそね」の「な～そ」は禁止。「ね」は、願望。
　
　3399の「信濃道」は、信濃の国府へ行く道。「墾る」は、開墾する意。美濃と信濃を結ぶ道が、大宝2年（702年）から12年かかって開通したという記録があり、その道が完成して間もないころの歌とみられます。「刈りばね」は、木の切り株。「踏むまし」は「踏む」の敬語。このころの一般庶民は裸足で、沓（くつ）は正式なものは革製でしたが、ふつうは布や藁（わら）などで作られました。この歌は、女の許へ通ってきた男が帰ろうとする時に女が言ったものですが、親愛をこめたからかいのようでもあります。一方、歌があまりに整いすぎていることから、都から信濃へ下る官人の妻の作ではないかとも言われます。また、「馬が切り株を踏まないように靴を履かせよ」とする解釈もあります。

　3400の「筑摩の川」は、現在の千曲川。原文では「知具麻能河」と表記されており、「ちぐま」と濁って発音されたようです。長野県南佐久郡に流れを発し、長野市の犀川で合流し、新潟県に入ると信濃川と呼ばれます。「細石」は、川原の砂利石のこと。恋人を偲ぶよすがとなるものだったら、小石でさえ愛しく思う女性のいじらしい心理が歌われています。作家の田辺聖子は、この「君し踏みてば玉と拾はむ」の句について、「どうしてこういう詩が古代びとの唇から、いともやすやすとこぼれおちるのか。その言葉こそ、片言節句、珠ではないか」との評を寄せています。また、この歌も非常に洗練されていて、訛りや方言もないことから、都の官人が信濃へ下ったもので、その妻の詠んだ歌ではないかとも言われています。

　3401の「中麻奈」は語義未詳ながら、信濃の川はすべて渓流の趣きがあり、流れの幅も狭く、「中」の名を冠していることから中流あるいは中州の意とする説や、「ちぐまな」と訓み「千曲川」とみる説などがあります。「今日にしあらずば」の「し」は、強意。

巻第14-3402～3405

【意味】
〈3402〉あの方が碓氷の山を越えて行かれたあの日には、遠くからお振りになった袖までがはっきり見えました。

〈3403〉私は今も恋しくて切ないけれど、多胡の入野の奥ほど、将来もずっと切ないことだろう。

〈3404〉上野の安蘇の群れ立つ麻、その麻を束ねてかかえるようにしっかりと抱いて寝るけれど、それでもまだ満たされない、私はどうしたらいいのか。
　
〈3405〉上野の乎度（おど）の多杼里（たどり）の川辺で、あの子は逢ってくれないかな、ただ一人で。

【説明】
　上野（かみつけの）の国（群馬県）の歌。古代関東には「毛野（けの／けぬ）」および「那須（なす）」と呼ばれる地域と、それぞれを拠点とする政治勢力が存在し、前者の毛野が上・下に二分されて「上毛野（かみつけの／かみつけぬ）」「下毛野（しもつけの／しもつけぬ）」に分かれ、奈良時代に上野（こうづけ）、下野（しもつけ）になったといわれます。

　3402の「碓氷の山」は、群馬県と長野県の境界にある碓氷峠付近の山。原文では「宇須比乃夜麻」と表記されています。国境の碓氷の山を越える旅は容易ならぬ旅であり、防人か京の衛士として赴くためだったかもしれません。冒頭の「日の暮に」は、賀茂真淵は、日暮れの薄日が同音で「碓氷」にかかる枕詞であるとし、他が実景であると解しています。当時は、早朝に旅立つのが習いでしたから、「日の暮れ」どきとは無関係ということになります。「背なの」の「な」も「の」も親愛の意の接尾語。「さやに」は、はっきり。
　
　3403の「まさか」は、現在。「草枕」は「旅」の枕詞であるのを「多」の一音にかけたもので異例。「多胡」は、上野の郡名。「入野」は、山間の奥深くの野。「草枕多胡の入野の」は「奥」を導く序詞。「奥」は、将来。この歌は、「東歌」中で秀歌の評判が高く、斎藤茂吉は、「『まさかも』、それから『おくも』と続いており、『かなし』を繰り返しているが、このカナシという音は何ともいえぬ響きを伝えている。民謡的に誰がうたってもいい。多胡郡に働く人々の口から口へと伝わったものと見えるが、甘美でもあり切実の悲哀もあり、不思議にも身に沁みるいい歌である」、窪田空穂は、「さわやかな歌で、特色のあるものである」、土屋文明は、「調子の調った清々しい一首である」などと評しています。また、文学者の中西進は、「恋の心を語る表現はきわめて多いだろうが、この東国の人間は、恋を切ないとしかいっていない。それでいて、これほどに恋の心を雄弁に物語ることばは、ほかにあるだろうか。『万葉集』の歌は、凝った技巧を使ったり、複雑な表現はけっしてしないかわりに、このように単純・率直に表現される。飾りはないかわりに偽りのない、この純粋さは、人間の真実の一点だけを言いあらわしていて、気高くも美しい」と述べています。
　
　3404の上2句は「かき抱き」を導く序詞。「安蘇」は、下毛野の郡名。「真麻群」は、麻の群生。高さが2メートルにも及ぶ麻を収穫するときは、一抱えを両手で胸に抱き、後ろに反り返るようにして引き抜きます。そのようすを女性を抱擁する姿にたとえ、いくら抱いても満たされないとノロけている歌ですが、実際は、麻の収穫時に題材をとった労働歌とみられています。「あどか」は、いかが、どうしたら、の意の東国なまり。いずれにしても、「寝」という直接的な描写を用い、性愛の歓びをここまであけすけに表現した例は、中央の歌には見られません。このような歌は東歌の中には少なくなく、東国の異なる風俗（性風俗）を一種のエキゾチシズムとして都人に伝えようとする意図があったのかもしれません。言い換えると、中央の人々から見た東国理解のあり方が察せられるようでもあります。窪田空穂はこの歌を、「言いやすいようで言い難い感情を、素朴に、健康に、厭味なくあらわしている」と評しており、田辺聖子は、「こうずばっと歌いきってしまわれると、近代人は、しんそこ『まいった』と思う」とも述べています。ところでこの歌は、ひらがなで書くとよくわかりますが、「かみつけの あそのまそむら かきむだき ぬれどあかぬを あどかあがせむ」と、似た音が繰り返し使われていて、一種の言葉遊びのようになっています。まさに『万葉集』のユーモア精神ここにあり！というような歌でもあります。

　3405の「乎度」「多杼里」は未詳。「子ら」は、男性が女性を親しんで呼ぶ語。「逢はなも」の「なも」は願望。

巻第14-3406～3409

【意味】
〈3406〉上野の佐野の青菜の茎を折り取り、また植えて育てて、私はあの人を待つのでしょう、たとえ今年は帰って来なくとも。

〈3407〉上野の地のまぐはしまとに朝日が差してくるように、まぶしくてならない、あなたとこうして向き合っていると。

〈3408〉新田山が他の峰に寄り付かずに一人で立っているように、寝てもいない私との関係を噂されて孤立しているあの子が、本当に愛しく思われる。

〈3409〉伊香保の峰に天雲が次々にかかるように、いつも騒ぎ立てている連中のおせっかいも収まった。さあ共寝をしようか、かわいい女よ。

【説明】
　上野（かみつけの）の国の歌。3406の「佐野」は群馬県高崎市の東南一帯。「茎立」は野菜の一種。「折りはやし」は折り取って、はやして。「はやす」の意は他に、調理して食べられるようにする、ほめそやす、切る、などとする説があります。3407の「まぐはしまと」の語義未詳で、地名、美しい窓、とする説があります。「まきらはしもな」は、まぶしいことだ。「ありつつ見れば」は、続けてきていると。

　3408の「新田山」は、太田市北方の金山（かなやま）。標高236ｍながら、他から独立しているためよく目立ち、神聖な山とされていたらしいことが、東歌にもう1首ある新田山が出てくる歌（3436）から推測されます。「嶺」と「寝」が同音で掛詞。「なな」は打消し。「寄そる」は、関係があると噂になる。「間なる」は、孤立していて。中途半端などちらつかずの気持ちでいる、と解する本もありますが、佐佐木幸綱は、それだと「孤立する新田山のイメージが生きない」と言っています。また、素朴な味わいの中にも「この歌にはある華やかさがある。その源泉は何か。私は微塵も退廃の臭いがない、そんな愛の姿がここにあるからだと思う」と。

　3409の「伊香保ろ」は、伊香保の山、ここでは榛名山。「ろ」は、接尾語。「い継ぎ」の「い」は接尾語で、続いて。「かぬまづく」「おたはふ」はいずれも語義未詳ながら、かまびすしく人が騒ぎ立てる意ではないかとされます。「とら」は「児ら」とも人名とも。

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