『万葉集』巻第1-2

訓読

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大和には　群山（むらやま）あれど　とりよろふ　天（あめ）の香具山（かぐやま）　登り立ち　国見をすれば　国原（くにはら）は　煙立ち立つ　海原（うなはら）は　鴎（かまめ）立ち立つ　うまし国ぞ　蜻蛉島（あきづしま）　大和の国は

意味

　大和には、数々の山があるけれど、なかでも特別に神聖な天の香具山、そこに登り立って国見をすれば、広々とした平野にはあちらこちらに煙が立ち、広々とした海にはあちらこちらに鴎が飛び立っている、ああ、良い国だ、蜻蛉島、大和の国は。

鑑賞

　作者の第34代舒明天皇（593～641年）は、敏達（びたつ）天皇の孫で、彦人大兄皇子（ひこひとのおおえのみこ）の子、また天智・天武両天皇の父にあたります。先代の推古天皇が継嗣を定めずに崩御したため、蘇我蝦夷（そがのえみし）が群臣に諮ったところ、意見が田村皇子（舒明天皇）と山背大兄皇子に分かれているのを知り、田村皇子を推して天皇に立てたという経緯があります。奈良県高市郡の岡本に都を移したので、岡本天皇ともよばれます。初期万葉の人々にとって始祖的な存在です。

　この歌は、宮廷の国見の儀式に、大和国原を褒め称えた歌です。国見は、古代の為政者が高所に登り支配地を望み見る儀礼であり、支配地の確認とともに、その地の豊穣を予祝するものです。国見を行うことが、すなわち春の到来を意味しました。これは必ずしも天皇のみの行事ではなく、各地の国造、村々の長、族長なども行った呪術的行事でした。国内各地に国見山や国見峠、国見岳などの地名があるのは、みなそれぞれ土地の統治者がそこへ上って国土を褒め称えた場所です。ここで歌われている香具山（かぐやま）は、標高わずか152ｍの低い山ですが、天上から降った聖なる山との伝説があり、畝傍山（うねびやま）・耳成山（みみなしやま）とともに大和三山の一つとされています。高い所から見渡した壮大な景観が、素朴ながらも鮮明に描かれ、煙と鴎とに代表された民の繁栄と豊かな風光が賛美されています。

　「群山」は、集まって群がる山々。「とりよろふ」の解釈は定まりませんが、多くの人々から見られる、あるいは多くの精霊たちが集る、のように解されています。「天の」は、香具山を讃えて添える語で、慣用されているものです。「国原」は、広々とした平野。「煙」は、水蒸気や民の炊煙。「立ち立つ」は、あちらこちらに立つ意。「海原」は、海ではなく埴安池（はにやすのいけ）・磐余池（いはれのいけ）等の多くの池を海に見立てた表現。「鴎」は、池に遊ぶ鳥をカモメとしてとらえたもので、鳥が飛び立つのは、そこに多くの魚がいることを表現しているのでしょうか。「うまし」は、立派だ、素晴らしいの意で、満ち足りた理想の状態を賛美する語。

　「蜻蛉島」は「大和」の枕詞。「あきづ」には「秋津」と「蜻蛉」の2通りの表記があり、孝安天皇の「室之秋津島宮（むろのあきつしまのみや）」のあった奈良県御所市大字室（旧秋津村）付近の地名が次第に広がり、大和および日本国の総称になったとされますが、｢秋つ島｣（実りの秋の島の意)、「明つ島」の意とみる説もあります。一方、「蜻蛉」はトンボで、『日本書紀』には、神武天皇が今の奈良県の丘陵に上がり、国を眺められた時に、「狭い国だが、あたかも蜻蛉が交尾をしている姿のように山々が連なり囲んでいる国だ」と言われたということが記されており、そこから日本を「蜻蛉島」と呼ぶようになったといわれています。「大和の国は」は、ここでは日本国の意。

　天皇が国を見ることとは、天皇がその魂を国土に深く乗り移らせ、豊饒を願うことでした。そして、その国土が盛んな生命力を見せて賑わっていると歌うことは、上代の人々にとって、その言葉どおりの事実が約束されることでもありました。巻第1-1の雄略天皇の御製歌とともに、天皇が統治する国土のますますの繁栄を予祝する歌となっています。また、雄略天皇が古代を代表する偉大な帝王と考えられたように、舒明天皇は、白鳳～奈良時代の人々にとって、近代の礎を築いた帝王として意識されていたようです。舒明天皇の歌が雄略天皇の巻頭歌に次ぐ位置に配列されている理由はそこにあります。
　
　

　　なお、古典文学研究者の小名木善行氏は、「鴎立ち立つ」の原文「加万目立多都」は、山から見下ろした平野部の民家から、カマドの煙が立ち昇っている様子を言っているとして、次のように説明しています。―― 舒明天皇がある日、国の様子を見ようと、天の香具山に登られます。歌ではこれを「騰立（のぼりたち）」と詠んでいます。「騰」という字は、馬で人を持ち上げて運ぶ象形文字ですから、馬で山頂まで登られたのでしょう。頂上から見渡す大和盆地は、まるで海原のように目の前に広大に拡がっています。これが「海原波（うなはらは）」です。その広々とした大和盆地にある民家から、まるで龍が天に昇るかのように、一筋の煙が立ち昇ります。食事の仕度のカマドの煙です。「お、あがったね」と見ていると、次々に、「ほら、あっちの民家からも、ほら、こっちの民家からも」煙が立ち昇ります。これを歌では「煙立龍」「加万目立多都」と書き表しています。しかもその煙の数は、いったいいくつあるのかわからないほどです。これを歌では「海原波」と書き表しています。海の波は、いくつあるのか数え切れません。それと同じに数え切れないほどの幸せの煙が空に立ち昇っています。だから「海原波加万目立多都」です。単に海にカモメが飛んでいるということを述べているのではないのです。――
　

舒明天皇までの歴代天皇
神武天皇／綏靖天皇／安寧天皇／懿徳天皇／孝昭天皇／孝安天皇／孝霊天皇／孝元天皇／開化天皇／崇神天皇／垂仁天皇／景行天皇／成務天皇／仲哀天皇／応神天皇／仁徳天皇／履中天皇／反正天皇／允恭天皇／安康天皇／雄略天皇／清寧天皇／顕宗天皇／仁賢天皇／武烈天皇／継体天皇／安閑天皇／宣化天皇／欽明天皇／敏達天皇／用明天皇／崇峻天皇／推古天皇／舒明天皇

舒明天皇
　628年に推古天皇が崩御すると、その後嗣をめぐって、田村皇子を推挙する勢力と山背大兄王を擁立しようとする一派とに群卿は真っ二つに割れました。その対立のため、舒明天皇（田村皇子）が即位するまで皇位は9か月間も空白のままでした。

　群卿による会議は何回となく繰り返されました。蘇我馬子の後を継いで大臣となった蘇我蝦夷は、山背大兄王の即位に強く反対し、そのため蝦夷は推古天皇の遺詔を矯（かた）るという大罪を犯してまで田村皇子を推挙したといわれています。血統から見れば、山背大兄王は蘇我一族の血を多くひいていましたが、聖徳太子の子であり、その遺徳と精神の正統を継承していることから、かならずや蘇我一族の繁栄の妨げになるだろうとの思惑があったからです（聖徳太子が在世中には、蘇我馬子は大臣の地位にも就けなかった）。

　一方の田村皇子は、蘇我一族とは全く血縁関係がなかったものの、蝦夷は妹の法堤郎女（ほてのいらつめ）を皇子の妃の一人に入れていて、法堤郎女はすでに古人大兄皇子（ふるひとのおひねのみこ）をもうけていました。田村皇子が皇位に就けば、蝦夷は天皇の外戚にとなり、さらに古人大兄皇子が皇位に就くという好機がくるかもしれない、との目論見がありました。

　しかし、そうした蝦夷の野望と陰謀を打ち砕いたのは、ほかならぬ舒明天皇その方でした。田村皇子は舒明天皇として即位すると、皇統の宝皇女（たからのひめのみこと）を皇后として立て、その間に生まれた中大兄皇子と大海人皇子の兄弟が蘇我一族の息の根を止めたのです。

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国見歌
　国見は、一般農民の農耕儀礼に由来する行事であるとも考えられてきましたが、上代文献に見える国見の主体は、ことごとく天皇あるいはそれに準ずる地位の人物となっています。もともとある土地に巡行・来臨した神が高所に登り、眼下に展開する国土を祝福したのが国見の起源です。神に等しい存在である天皇の国見は、そうした神の国見を受け継ぐものでした。舒明天皇が登った香具山は、大和の王権の存立にもかかわる聖なる山でしたから、そこに登ることができるのは、特別な資格の持ち主でなければなりません。そこからも、国見が本来、神の行為であったことが確かめられます。

古典に親しむ 万葉集・竹取物語・枕草子などの原文と現代語訳。