『柿本人麻呂歌集』から（巻第11）～その1

巻第11-2351～2354

【意味】
〈2351〉新しく建てている家の壁草を刈りにいらっしゃい。その草のように寄り集まった乙女たちは、あなたのお気に召すままに。
　
〈2352〉新しい家を造る地鎮の祭りの、大勢の乙女らが手飾りの玉を鳴らしているのが聞こえる。あの玉のような立派な男子を、この新しい家に入るようにご案内しろ。
　
〈2353〉長谷の、槻の木の繁った下に隠しておいた妻。月の光が明るい晩に、誰か他の男に見つかったかもしれない。
　
〈2354〉男子たるものが思い乱れて隠した妻は、月が天地にあまねく照り輝こうと、見つかることなどあるものか。

【説明】
　いずれも旋頭歌の形式（5･7･7･5･7･7）で詠まれている歌です。巻第11の冒頭には、『柿本人麻呂歌集』および『古歌集』からとられた旋頭歌17首が並びます。巻第11・12ともに、最初に『柿本人麻呂歌集』の歌を載せた後で、それ以外の歌を載せるという体裁になっています。『万葉集』には62首の旋頭歌があり、うち35首が『柿本人麻呂歌集』に収められています。これらは作者未詳歌と考えられており、万葉の前期に属する歌とされます。旋頭歌の名称の由来は、上3句と下3句を同じ旋律に乗せて、あたかも頭（こうべ）を旋（めぐ）らすように繰り返すところからの命名とする説がありますが、はっきりしていません。その多くが、上3句と下3句とで詠み手の立場が異なる、あるいは、上3句である状況を大きく提示し、下3句で説明や解釈を加えるかたちになっています。
　
　2351・2352の「新室」は新しく建てた家。「壁草」は、壁にする草のことで、草で編んだものを壁にしたようです。2351では、その草刈りを口実に「君」を招き、娘との婚姻を促しています。「いまし」は、来るの尊敬語。「まにまに」は、思うままに。2352の「新室を踏み鎮む」は、地を掘って立てた柱を堅固にするため、そのもとを踏み固めた神事。「手玉」は手に巻く玉で、当時の女性の礼装。「内へと申せ」と言っているのは家の主人です。

　文芸評論家の山本憲吉は、次のように解説しています。「新室の宴という儀式的な場での詞章であり、厳粛なものでなく、儀式がすんだあと、二次会の宴会になる、その席で即興的に謡われたのだ。新しい家を建てた祝いの席に、身分の高い賓客を迎え、舞を見せ、その舞人である処女を一夜妻として供するという民族習慣を根底において、これらの歌は味わうべきものである」。
　
　2353の「長谷（泊瀬）」は、現在の奈良県桜井市初瀬町。「五百槻」は、たくさんの枝がある槻（けやき）、または初瀬方面から見た巻向の弓月が岳のこと。「茜さし」は、茜色が混じって。2354は2353と一連になっており、問答として記録されているわけではありませんが、2353で妻との恋の露見を不安に思って自問し、2354で自答してその不安を自身で打ち消しています。あるいは2354は妻の答歌とする見方もあります。そして、「隠せる妻」というのは、人麻呂が巻第1-42で「妹」とうたった、宮中の女官だった妻のことであり、宮廷生活から身を引かせ弓月が岳の麓に隠し住まわせたのかもしれません。。

　いずれにしても、旋頭歌としては珍しいものであり、斎藤茂吉は「明らかに人麻呂作と記されている歌に旋頭歌は一つもないのに、人麻呂歌集にはまとまって旋頭歌が載っており、相当におもしろいものばかりであるのを見れば、あるいは人麻呂自身が何かの機縁にこういう旋頭歌を作り試みたものであったのかもしれない」と言っています。
　
　また、窪田空穂『万葉集評釈』には、次のような説明があります。「旋頭歌は歴史的にいうと短歌より一時代前のもので、後より興った短歌に圧倒されて衰運に向かった歌体である。さらにいうと、歌が集団の謡い物であった時代には好適な歌体とされていたのであるが、徐々に個人的の読み物となってくると、新興の短歌のほうがより好適な歌体とされて、それに席を譲らねばならなかったのである。人麿時代には旋頭歌はすでに時代遅れな古風なものとなって廃っていて、人麿はその最後の作者だったかの観がある。人麿は一面には保守的な人であり、謡い物風な詠み方を愛していた人なので、旋頭歌という古風な歌体に愛着を感じているとともに、短歌にくらべては暢びやかで、したがって謡い物の調子の多いこの歌体そのものをも愛好していたのだろうと思われる」

巻第11-2355～2357

【意味】
〈2355〉愛しく思うあの女は、いっそのこと早く死ねばいい。生きていても「私に靡くだろう」と誰も言ってくれないのだから。

〈2356〉結んだはずの高麗錦の紐の片方が床に落ちていました。明日の夜、また来て下さるなら取って置きますけど。
　
〈2357〉朝、戸を出てお帰りになるあなたの足許を濡らす露の原。私も早起きして、あなたに連れ添って出て、裳裾を濡らしましょう。

【説明】
　いずれも旋頭歌。2355で、片思いでどうにもならない相手を「早く死ねばいい」と呪いのように言っているのは、気持ちは分からないではないですが、ずいぶん過激で自己中心的な男の歌です。もっとも、歌人の佐佐木幸綱は、「この歌、内にこもったところがなく、開けっぴろげで明るい感じがするのは、背景に大勢の笑い声がひびいているからでしょう。歌垣のような場を想像してもいいでしょうが、私は宴席を想像します。酒も入っているのでしょう」と語っています。一方、相手が早く死んでしまえばいいという論理が成り立つには、人々の噂が絶対的なものである、すなわち神の意志が人々の噂であるとの信仰が背景にあるとの見方があります。他にも、人々の噂に逆らうと神が憎むとうたっている歌があるからです（巻第11-2659）。

　2356は、女から男への軽い脅かしの歌。逢瀬を楽しんだ翌朝、愛を確かめ合って結んだはずの紐が外れて床に落ちていた。それも高麗錦の贅沢品。裕福でプレイボーイらしい相手に対し、やんわりと証拠品？として持っているわと言っています。「高麗錦」は、高麗から伝来した錦または高麗風の錦で、庶民にはなかなか手に入らない貴重品でした。「紐」は衣の上紐で、両方に着けてあって胸元で結ぶもの。「片方ぞの「ぞ」と「明日の夜し」の「し」は強意。なお、「来なむと言はば」は原文「将来得云者」で、「来（こ）むと言ひせば」と訓むものもあります。男が女に再訪を約束する場合、「今来む」「今来むよ」という例が平安期に見られるからです。

　2357の「足結」は、袴の膝下のあたりをくくる紐のこと。古代では、男が女の家を訪ねて行って、翌朝に出て行く「妻問い婚」が一般的で、その多くは周囲には秘密の関係でした。別れの朝、一夜を共にした女性が見送ります。しかし、戸口までだったら誰にも気づかれないけれど、一緒に外に出てしまうと、皆が気づいてしまう。街は噂でもちきりになって、二人の仲が引き裂かれることさえある。でも、やっぱり少しでも長く一緒にいたい。そこで、早起きをして途中まで見送り、一緒に露で裾を濡らしましょう、と言っています。斎藤茂吉は、「女の心の濃（こま）やかにまつわるいいところが出ている」と評しています。

巻第11-2358～2360

【意味】
〈2358〉何だって、いたずらにこの命が長く続いてほしいと願うものか。生きていても、愛する彼女と結ばれそうもないのに。
　
〈2359〉命がけで愛しているが、人の目が多くて思うように逢えない。もしも私が吹く風であったなら、たびたび逢えるものを。
　
〈2360〉人の親が我が娘を大切に守るという守山のあたりを通って、毎朝のように通って来ていたあなたが来なくなって悲しい。

【説明】
　いずれも旋頭歌。2358の「名にせむに」は、何だって、何にしようといって。「もとな」は、いたずらに、わけもなく。関係を結んでいる女の家へ行ったものの、母親などの妨げに遭って、逢えずに帰った後の詠歎の歌のようです。
　
　2359は、人目が多いからという理由で逢いに来ない男の歌です。このほかにも人目や世間の噂を恋の障害とする歌が数多くあり、現代の感覚からすれば、もっと堂々とすればよいのにと思うところですが、この時代の男女関係は個人的であるのと同時に、より社会的なものだったことが背景にあるようです。家族があり、氏があり、さらに村という地域社会がある。そうした中にあっては、どんな相手かが重要であるのはもとより、きちんとした手続きを踏んで結婚することが求められていました。しかしながら、恋というものはいつも手続き通りに進むものではない。しばしば隠さなければならない時と場合があったことは想像に難くありません。しかし、そういう時こそ、すぐにばれてしまう･･･。「息の緒に」は、命がけで。
　
　2360は、求婚してくれていた男が来なくなったのを嘆いている歌。上2句は「守山」を導く序詞。「守山」は所在未詳。この場合の妻問いは「夜な夜な」ではなく「朝な朝な」だったということでしょうか。それとも求婚にとどまっていたから「朝な朝な」という表現になっているのでしょうか。

巻第11-2361～2362

【意味】
〈2361〉天の川を渡る一枚板だけの橋をどのようにして渡ろうか。いとしい妻のもとへというなら、しっかり足装いをして渡ろう。

〈2362〉山背の久世の若君が私が欲しいんだとさ、軽はずみにもこの私が欲しいんだとさ、山背の久世の若君が。

【説明】
　いずれも旋頭歌。2361の「天にある」は「一つ棚橋」の枕詞。「棚橋」は、板を棚のように渡した仮の橋。「若草の」は「妻」の枕詞。「足飾り」は、足結などを美しく飾る意か。窪田空穂は、「男が夜、新たに得たと見える妻の許に出かけようとする際の心」であり、「『若草の』という枕詞は、ことに重く働いている。極度に気分的な、また技巧のすぐれた、人麿歌集にのみ見られる詠み方の歌である」と評しています。
　
　2362の「山背」は京都府の京都市から南。「久世」は、京都府城陽市久世。「若子」は、年少の男子を敬っていう語、若様。「あふさわに」は、軽率に、気軽に。「私が欲しいなんて、いったい誰に言ってるの？」とプライドの高い女の歌の風情ですが、久世の歌壇でのからかい歌ではないかとされます。窪田空穂は、「こうした境を取材として捉え、生気に満ちた作とすることは、人麿歌集の歌以外には決して見られないことで、そのこと自体がすでに超凡なものである」と述べています。

巻第11-2368～2372

【意味】
〈2368〉物心がつき、母の手を離れてから、これほどどうしようもなく辛いことは、未だしたことがありません。

〈2369〉人並みにあなたと共寝をすることができない私は、いとしいあなたの目だけでも見ていたいと、そればかり願って嘆き続けています。
　
〈2370〉恋に苦しんで死ぬなら死んでしまえとでもおっしゃるのでしょうか。道行く人は誰も言伝てを告げてくれません。
　
〈2371〉心の中では幾重にも思い続けているけれど、人には言えない私の恋妻に逢う術はないのだろうか。

〈2372〉こんなにも恋することが苦しいものと知っていたら、遠くから見るだけでよかったものを。

【説明】
　「正述心緒（ありのままに思いを述べた歌）」。「正述心緒」歌は「寄物陳思（物に寄せて思いを述ぶる）」歌に対応する、相聞に属する歌の、表現形式による下位分類であり、巻第11・12にのみ見られます。一説には柿本人麻呂の考案かとも言われます。

　2368の「たらちねの」は「母」の枕詞。「術なき」は、やるせない、辛い、どうしようもない。「いまだ為なくに」は、まだしたことがないのに。切実な思いを歌っており、男の歌か女の歌か分かりませんが、年ごろになったものの未だ独り立ちできず、すぐに母を連想する若い娘の歌とみるべきでしょう。また、この歌を初体験の歌だとみる人もいるようです。相手の男に訴えている歌でしょうか。斎藤茂吉は、「憶良が熊凝（くまこり）を悲しんだ歌に、『たらちしや母が手離れ』（巻第5-886）といったのは、この歌を学んだものであろう」と言っています。

　2369の「味寐」は、快い眠りの意で、男女の共寝に限って用いられるといいます。「人の寝る味寐（うまい）は寝ずて」は、「このごろは色々と思い乱れて、人並みに安眠ができず」と解釈するものもあります。「愛しきやし」は、いとしい。「欲りし」は、願って。「嘆かふ」は、嘆くの連続。窪田空穂は、「いちずで、直截で、いささかの厭味もなく、純粋無垢のものである。きわめて平凡な心であるが、力をもって生きている趣がある」と評しています。

　2370の「恋ひ死なば恋ひも死ねとや」は、恋い死ぬなら恋死にせよというのであろうか。「玉桙の」は「道」の枕詞。作者は、夕暮れの道を行き交う人の言葉から吉凶を占う夕占（ゆうけ）をしています。「言も告らなく」は、期待しているようなよい知らせ、あるいは男からの言伝のような言葉を、誰も口にしてくれないという意味。2371の「見むよしもがも」の「よし」は、方法、術。「もがも」は、願望。2372の「知らませば」の「ませ」は、反実仮想。

巻第11-2373～2377

【意味】
〈2373〉いつといって恋い焦がれない時はないけれど、夕方近くなってくると、やるせなくてしかたがない。
　
〈2374〉こんなにも、私はいつまで恋い続けるのだろうか、いつまでも続く命ではないのに、年月ばかりが過ぎていく。
　
〈2375〉私より後に生まれてきた人は、この私のように恋に落ちて苦しい目にあってはいけない、決して。

〈2376〉男らしく堂々とした男子だと自分のことを思っていたが、正気さえ失ってしまった。夜となく昼となく、ただただ彼女が恋しいばかりで。
　
〈2377〉なぜ命を保ち続けてきたのだろう。あの子に恋い焦がれる前に死んでしまえばよかったのに。

【説明】
　「正述心緒（ありのままに思いを述べた歌）」。2373の「何時はしも」の「し」は強意で、いつといって特に。「夕かたまけて」は、夕方が近くなって。逢引の夜が近づいてきたことを示しています。「すべなし」は、やるせない、辛い。2374の「かくのみし」の「し」は、強意。「たまきはる」は「命」の枕詞。「命も知らず」は、命の続くほども知れないのに。

　2375の「我れゆ」は、我より。「逢ひこすな」の「こす」は、何かをしてくれるの意で、希望を表す動詞。「ゆめ」は、強い禁止の副詞。決して、ゆめゆめ。2376の「現し心」は、正気、平常心。「恋ひしわたれば」は、恋をし続けているので。2377の「何せむに」は、何のために。「恋ひぬ前にも」は、恋する前に。「死なましものを」の「まし」は、反実仮想。死ねばよかったものを。

　作家の田辺聖子は、2375について「男の歌とは出ていないが、この口吻は男っぽい。自嘲の嘆息が聞こえてくるようである。女の歌にはない苦みがあり、やや理屈っぽい言い回しである。もし女なら、そんなことは言わない。恋する女は自分のことに手いっぱいで、あとから生まれてくる赤の他人のことなんか、知ったことではない、というであろう」、また2376について「男の恋は省察を伴うものらしい。理性を失っているな、と気づく理性が男にはある」と述べています。

巻第11-2378～2382

【意味】
〈2378〉もうどうだっていい、来てもくれないあの人を、どうして私は性懲りもなく恋い続けているのだろう。
　
〈2379〉見渡すと、近い渡り場所なのに、回り道をしながらあなたがいらっしゃるのを、今か今かと待ち焦がれています。
　
〈2380〉ああ悔しい、いったい誰が邪魔をしているのでしょう。通い慣れた道もお忘れになってしまったのか、あの人は一向にいらっしゃらない。

〈2381〉あなたのお顔が見たくて、この二晩というもの、千年も経ったかのように私は恋い続けています。
　
〈2382〉都大路を人が溢れるほどに往来しているけれど、私が思いを寄せるお方はたったお一人っきりです。

【説明】
　「正述心緒（ありのままに思いを述べた歌）」。2378の「よしゑやし」は、もうどうだっていい。「何せむに」は、どうして。2379の「渡り」は、舟の渡し場にも言いますが、ここでは野の二つの場所の隔たりのこと。「た廻り」は、行ったり来たりして、回り道をして。「今か来ます」の「か」は、疑問。人目を避けて回り道をしてやって来る男を待っている歌、あるいは、先の見通せる近道の恋ではなく、回り道をしてでもいつか必ず叶えたいという意味にもとらえられます。

　2380の「はしきやし」は、ああ悔しい。「障ふれ」は、邪魔をする。「玉桙の」は「道」の枕詞。2381の「目」は、顔、姿。「見まく」は、名詞形。2382の「うち日さす」は「宮」の枕詞。「宮道」は、藤原京の都大路とされます。官人の妻が、朝、出仕して宮道を行く夫を捉えての歌でしょうか。あるいは作家の田辺聖子は、次のように評しています。「愛の不思議にはじめて遭遇しておどろく、そのさまがういういしいので、まだ十代の恋だろうか。素直なおどろきが、忘れがたい思いを残す。『万葉集』には強い輝きを放つ大粒の宝石も多いが、こんなに小粒のダイヤのような、愛らしいのも多い」

巻第11-2383～2387

【意味】
〈2383〉世の中は思うようにいかないのが常だと思ってみるけれど、やはり、あの子のことが忘れられず、恋しくて仕方がない。

〈2384〉あの方はご無事でいらっしゃると、まもなく帰って来られると、告げてくれるだけの人でいいから、来てくれないものか。

〈2385〉もう五年も経ってしまったが、叶うことのない私のむなしい恋が終わらないのはなぜだろう。

〈2386〉岩をも貫いて進むことができる男子であるのに、恋のこととなると、くよくよと後で悔いるばかりだ。

〈2387〉こうして逢う日が度重なれば人目についてしまうでしょう。だから、今日一日が千年のように長くあってほしい。

【説明】
　「正述心緒（ありのままに思いを述べた歌）」。2383の「はたた忘れず」の「はた」は、その反面、一方では、どうしても。「た忘れず」の「た」は、接頭語。原文は「半手不忘」で「かたて忘れず」と訓むものもありますが、意味は察せられる語です。2384の「来ぬかも」の「ぬかも」は、願望。2385の「あらたまの」は「五年」の枕詞。「跡なき恋」は、空しくはかない恋。2386の「巌」は、大きな岩。2387の「日並べば」は、日が重なれば。「ありこせむかも」の「ありこす」は、あってほしい、「も～ぬかも」は、願望。

巻第11-2388～2392

【意味】
〈2388〉居ても立ってもいられず、ただおろおろとあの子に恋い焦がれているが、この思いを告げていないので、使いの者もやって来ない。

〈2389〉今宵はこのまま明けないで欲しい。朝に帰ってしまう人を、また夕方までお待ちするのは辛い。
　
〈2390〉恋の苦しみで人が死ぬと決まっているなら、私なんか、千度も繰り返し死んでいる。

〈2391〉昨日の晩に逢ったばかりなのに、今朝には、もうこんなに恋い焦がれているなんて、こんなことがあってよいものか。
　
〈2392〉なまじっか逢わなければよかった。逢ってからというもの、恋しさが増して仕方がない。

【説明】
　「正述心緒（ありのままに思いを述べた歌）」。2388の「立ちて居て」は、立ったり座ったりして。「たづき」は、方法、手がかり。「間使」は、二人の間を往来する使い。2389の「ぬばたまの」「赤らひく」は、それぞれ「夜」「朝」の枕詞。2390の「千たび死に返る」というのは、中国唐代に書かれた恋愛小説『遊仙窟』の「功ク王孫ヲシテ千遍死ナシメム」が典拠で、絶え間のない恋の苦しさを誇張した表現です。「ませば～まし」は、反実仮想。

　2391の「玉かぎる」は「昨日」の枕詞。漢字では「玉響」と書かれ、ほかに「たまゆらに」「たまさかに」「まさやかに」などと訓まれています。玉と玉の触れ合うかすかな響きとか、ほんの束の間の時間とかの意味だとする説があります。2392の「なかなかに」は、なまじっかの意。「見る」は、男女相逢う意。長い求婚の末、ようやく女に初めて逢えた後の男の歌です。

巻第11-2393～2397

【意味】
〈2393〉あの道にさえ進まなかったら、心を尽くした、こんなにも苦しい恋に会うことはなかったのに。

〈2394〉朝日に映る影のように、私はやせ細ってしまった。玉がほのかにきらめくように、ほんの少し姿を見せて立ち去ってしまったあの子のために。

〈2395〉行っても行っても、逢おうとしないあの娘のせいで、天の霜露にすっかり濡れてしまった。

〈2396〉偶然に出逢ったあの人を、どんなきっかけをつくって、また一目お逢いできるでしょうか。
　
〈2397〉ほんのしばらくでも逢わないと恋しくてならないので、彼女の許へ毎日のようにやって来たなら、さぞかし人の噂が激しいことだろう。

【説明】
　「正述心緒（ありのままに思いを述べた歌）」。2393の「玉桙の」は「道」の枕詞。「ねもころ」は、心を尽くす意。「まし」は、反実仮想。2394の「朝影」は、朝日に照らされて映る細長い影。恋にやつれた姿を喩える常套句だったようです。「玉かぎる」は、玉がほのかに光を発する意で「ほのかに」に掛かる枕詞。これと全く同じ歌が巻第12にもあります（3085）。

　2395の「行き行きて」は、どんどん行って。「ひさかたの」は「天」の枕詞。「露霜」は、露が凍って霜になったもの。詩人の大岡信は、「露霜は天から降ってくるものではないが、『ひさかたの天』という誇張法は、この歌の思いつめた恋の思いの表現としてはまさにありうべきもので、この大きな空間把握は、まさに人麻呂の独擅場」と評しています。

　2396の「たまさかに」は、偶然に、思いがけなく。「縁」は、ここでは、手段、きっかけ。「以ちて」は、取ったら。「か」は、疑問。2397の「しましく」は、しばらく、少しの間。「繁けく」は、形容詞「繁し」の名詞形。

巻第11-2399～2402

【意味】
〈2398〉命のある限りと頼みにしているあなた、そのあなたゆえに、世間の噂がこんなにやかましいとは。

〈2399〉今夜はお前の美しい肌にも触れずに一人寝したが、それでも決してお前以外の人を思っているわけではないからね。
　
〈2400〉さあどうしてこんなにも正気をなくすほどにひどく思いつめるのか、それは恋のせいだろう。

〈2401〉恋死（こいじに）をするなら勝手にどうぞというつもりで、おれの家の門を通り過ぎていくのか、あの恋しい女は。
　
〈2402〉あの子の家のあたりを遠くに眺めるだけで、不思議なほど恋しくなってくる。逢うすべもないままに。

【説明】
　「正述心緒（ありのままに思いを述べた歌）」。2398の「たまきはる」は原文「年切」で、「たま」は年齢、「きはる」は極まるで、極限のある意。人の寿命は定まっている意から「代」の枕詞。「代」は、生涯。「君によりてし」の「し」は、強意。2397の歌に対する女の答歌と取れます。

　2399の「朱らひく」は、赤い血潮がたぎる意で、血行がよく健康な肌のこと。「心を異しく」は、心が変わって。男の歌として解しましたが、どちらの歌かは不明です。男の歌だとすると、同宿したにもかかわらず相手の女の肌に触れなかったことを弁解しており、女の歌だとすると、何らかの事情で男に断って言った形のものです。いずれの場合も理由ははっきりしませんが、あるいはこの時代、女性は神事に奉仕する場合が多く、その期間は男女関係を断つことになっていたといいますから、そのせいかもしれません。

　2400の「いで」は、さあ、さて、どれ、の意の感動詞。「何か」は、どういうわけで。「ここだ」は、多量に。「利心」は、しっかりした心、正気。2401の「恋ひ死なば恋ひも死ねとや」は、恋い死ぬなら恋死にせよというのであろうか。「我妹子」は男性が妻や恋人を親しみを込めて呼ぶ語ではありますが、さまざまなニュアンスが含まれ、折に応じて使い分けられる繊細な人称です。ここでは「意中の女」であり、さらには「憎い女」という感じでしょうか。「らむ」は、現在推量。2402の「怪しくも」は、不思議なまでに。「よしをなみ」は、方法がないので。

巻第11-2403～2405

【意味】
〈2403〉美しいの久世川の清らかな川原でみそぎをして忌み慎むのは、みんな彼女のためなのだ。

〈2404〉心ひそかに思いを寄せ、さらに逢って思いが寄っていったのだから、一日としてあなたを忘れたりするものか。

〈2405〉垣根のように寄ってたかって噂が立っていますが、まだ高麗錦の紐を解いて共寝したお人というわけではないのに。

【説明】
　「正述心緒（ありのままに思いを述べた歌）」。2403の「玉久世」は、美しい久世川のこと。久世川は、京都府の久世の地を流れる木津川。「斎ふ」は、忌み慎む。2404の「見ては寄りにしものにあれば」は、関係を結んでさらに思いが寄っていったので。「思へや」の「や」は、反語。2405の「垣ほなす」は、垣のように取り囲んで。「高麗錦」は、高麗から渡来した錦で、衣の紐とされたことから「紐」に掛かる枕詞。「紐解き開けし」は、身を許して関係を結ぶこと。

巻第11-2406～2410

【意味】
〈2406〉高麗錦の紐を自分で解いて、この夕方まで生きられるか分からぬ命ですが、私はあなたに恋い焦がれ続けるのでしょうか。

〈2407〉百石積の大きな船が入ってくる浦ではないが、いろんな占いをして母が責め立てても、あなたの名前は決して申しません。
　
〈2408〉眉を掻き、くしゃみをし、紐も解けて待ってくれているだろうか、いつ逢えるのかと苦しんでいる私のことを。

〈2409〉あなたが恋しくてしょんぼりしていると、腹立たしいことに、下紐が解けるだけで、結ぶ手数が無駄になります。

〈2410〉年は暮れたが、袖を交して添い寝したあの子のことを思い出して忘れることができようか、できはしない。

【説明】
　「正述心緒（ありのままに思いを述べた歌）」。2406の「高麗錦」は、高麗から渡来した錦で、衣の紐とされたことから「紐」に掛かる枕詞。「紐解き開けて」は、身を許して関係を結んだこと。「夕だに」は、夕すら。2407の「百積の船」は、百石積の船。上2句は「浦」の意を示し「八占」を導く序詞。「八占」は、いろいろな占いと解されていますが不明。八占という占いがあったのかもしれません。

　2408の「眉根」の「根」は、接尾語。「鼻ひ」はくしゃみが出ること。「紐」は、下着の紐。「眉根掻き鼻ひ紐解け」の、眉がかゆい、くしゃみが出る、下紐が自然にほどける、の3つの現象は、恋人に逢える前兆とされました。ちなみに、なぜ眉がかゆいと恋人に逢える前兆とされたのかは、中国古典の恋愛文学『遊仙窟』に「昨夜根眼皮瞤　今朝見好人（昨夜、目の上がかゆかった、すると今朝あの人に会えた）」という一文があり、その影響ではないかといわれます。「いつかも見む」は、いつになったら逢えるのだろうか。

　2409の「ひうらぶれ居れば」は、しょんぼりしていると。「いたづら」は、役に立たない、無駄である。下紐の解けるのは恋されているはずなのに、その相手は来ないので、解ける下紐を結ぶのが無駄になる、との嘆きです。2410の「あらたまの」「しきたへの」は、それぞれ「年」「袖」の枕詞。「袖交へし児」は、袖を交わして共寝をしたかわいい女。「忘れて思へや」は、思い忘れようか、忘れはしない。

巻第11-2411～2415

【意味】
〈2411〉真っ白な袖をちらりと見かけたゆえに、こんなにも苦しい恋に私は落ちてしまっている。

〈2412〉愛する妻が恋しくてどうしようもなく辛いので、夢に見ようと思うけど眠ることができない。

〈2413〉わけもなく私の下紐を解かせて、二人のことを人に知らせないでください。じかに逢うまで。

〈2414〉恋の切なさを慰めかね、やりきれなくて出てきたので、山をも川をも夢中で来てしまった。
　
〈2415〉乙女たちが袖を振るという布留の山の神聖な瑞垣のように、長らくずっとあなたのことを思ってきたよ、私は。

【説明】
　2414まで「正述心緒（ありのままに思いを述べた歌）」。2411の「白栲の」は「袖」の枕詞。「はつはつ」は、わずかに。「見しからに」は、見たゆえに。2412の「恋ひてすべなみ」は、恋しくて仕方がないので。2413の「解けしめて」は、解けさせて。「人にな知らせ」の「な」は、禁止。下紐が解けるのは恋人に逢える前兆とする俗信を、あたかも恋人の意志が関与しているかのように歌っています。窪田空穂は、「相応に複雑したことを、抒情の語を通してあらわしている、非凡な技巧である」と評しています。

　2415は、「寄物陳思（物に寄せて思いを述べた歌）」。『万葉集』における相聞歌の「正述心緒歌」「譬喩歌」「寄物陳思」の3種類の表現方法のうち、「正述心緒」は直接に恋心を表白するのに対し、「譬喩歌」は物の表現に終始して、主題である恋心を背後に隠す方法、そして「寄物陳思歌」は、両者の中間にあって、物に託しながら恋の思いを訴える形の歌です。「娘子らを袖」は「布留」を、また上3句は「久しき」を導く序詞で、大きな序詞の中にさらに別の序詞が含まれている形になっています。「布留山」は、奈良県天理市にある石上神社の背後の山。「瑞垣」は、垣根を讃えての称。「久しき時ゆ」は、久しい以前から。

巻第11-2416～2420

【意味】
〈2416〉神様があたえてくださった命を、誰のために長らえようか、それはあなたのため。

〈2417〉石上の布留の神杉のように、年齢を重ねてはいても、また私は恋をするかもしれない。

〈2418〉どのような名で、霊験あらたかだと評判の神様にお供えをしてお願いすれば、私が思っている子を、夢の中にだけでも見られようか。

〈2419〉天や地というものが絶えてなくなってしまえば、その時こそ、あなたと私の二人が逢うこともなくなるだろう。

〈2420〉月を見れば、国は同じであるのに、山にさえぎられ、愛しい妻は遠く隔てられている。

【説明】
　「寄物陳思（物に寄せて思いを述べた歌）」。2416の「ちはやぶる」は、勢いの激しい意で「神」に掛かる枕詞。「神の持たせる」は、神が司っている意。「かも」は、反語。2417の「石上」は、石上神社あたり。上2句は「神さびて」を導く序詞。ここの「神さびて」は、古いこの年齢になって、の意。石上神宮は『日本書紀』にも登場する最古の神社の一つで、今も神木の杉が境内にそびえています。

　2418の「いかならむ名負ふ神に」は、どういう名で、霊験あらたかだと有名な神に。「手向け」は、神仏に物を捧げること。「夢にだに」は、夢にだけでも。2419の「絶えてあらば」は、絶えたならば。「止まめ」の「め」は「こそ」の結びで、推量。2420の「へなる」は、隔たっている。

巻第11-2421～2425

【意味】
〈2421〉あの人がやって来る道は、石を踏む険しい山がなければよい。私が待つあの人の馬がつまずくから。
　
〈2422〉大きな山で隔てられている山ではないが、逢えない日が続くので、ずっと恋い焦がれてばかりいる。
　
〈2423〉備後の国の深津島山、その”しま”ではないが、ほんの”しばし”の間もあなたに逢えないと、苦しくてたまらない。
　
〈2424〉能登香の山のようにほかの誰に気兼ねなどして、あなた様がいらしたのに紐も解かずに寝ることでしょうか。

〈2425〉山科の木幡の山道を徒歩でやって来た。おれは馬を持ってはいるが、お前を思う思いに堪えかねて歩いてきたのだ。

【説明】
　「寄物陳思（物に寄せて思いを述べた歌）」。2421の「石踏む（石根踏む）」は、岩がごつごつ出た険しい山道を通るのが危険だという定型的な言い方。2422の「まねみ」は、多いので、たび重なるので。2423の「道の後」「深津」は、備後の国深津郡。今の福山市。「島山」は、普通には島にある山のことですが、ここでは、海上から望む広い地の山のことをいっています。2424の「紐鏡」は、裏側に紐のついた鏡で、「能登香」の枕詞。「能登香」は、所在未詳。上2句は結句の「紐解かず」を導く序詞で、「能登香」と「解かず」の類似の音を結びつけています。

　2425の「山科の木幡」は、京都府宇治市木幡。馬で来るほうが早く着けるのだが、馬の用意をする暇もまどろっこしくて、取るものも取りあえず、すぐに歩いてきた、と言っています。斎藤茂吉は、「女にむかっていう語として、親しみがあっていい」と評しています。一方、窪田空穂は、「誇張というよりもむしろ媚びて、機嫌取りのためにいっている」のが明らかであり、「普通の夫婦関係の歌とは思われない。木幡の里にいる魅力多い遊行婦を相手にいったもののようである」と述べています。なお、別の解釈として、馬の足音によって露見するのを恐れて徒歩で来た、あるいは、馬で来てもし途中で馬がつまづきでもしたら引き返さなくてはならないので徒歩で来た、などとするものもあります。

巻第11-2426～2430

【意味】
〈2426〉遠くの山に霞がたなびいて山が遠く見えるように、妻がますます遠く思われ、逢えないので恋しさが募るばかりだ。
　
〈2427〉宇治川の瀬々に繰り返し寄せてくる波のように、妻はしきりに私の心に押し寄せてくる。
　
〈2428〉宇治川の渡し場の流れが早いので、今は逢えないでいるが、後には私の妻になる人なのだ。
　
〈2429〉ああ愛しい、逢ってもくれないあの子ゆえに、甲斐もなく、宇治川の瀬で裳裾を濡らした。

〈2430〉宇治川が水泡を立てて逆巻いて流れ行くように、あの子を恋し始めた気持ちは戻しようがない。

【説明】
　「寄物陳思（物に寄せて思いを述べた歌）」。2426の上2句は「いや遠に」を導く序詞。「いや遠に」は、久しく。2427の上2句は「しくしくに」を導く序詞。「宇治川」は、琵琶湖から流れ出る瀬田川の、京都府内での名。「しき波」は、しきりに寄せて来る波。「しくしくに」は、しきりに。2428の「ちはや人」は勇猛な人の意で、「宇治」に掛かる枕詞。「宇治の渡りの瀬を早み」は、二人の間にある障害の比喩。

　2429の「はしきやし」は、ああ愛しい。「裳」は、ふつう女の衣服のことですが、僧侶など一部の男も似た衣服を着け、裳と呼びました。2430の上3句は「事かへらず」を導く序詞。「事かへらず」は、後戻りできない。窪田空穂は、「宇治川の辺りに住んでいる男の、その懸想した女が応じそうもなく、失望に終わろうとする時、我と我を励ましていった心のものである。初句より三句までは序詞の形になっているが、譬喩と異ならないもので、それが一首の重点ともなっている。昂奮した心と強い調べと相俟って、さわやかな歌となっている」と評しています。

巻第11-2431～2435

【意味】
〈2431〉鴨川の瀬が下流ではゆったりとした流れになるように、あとで彼女にはゆっくり逢おう。今すぐでなくとも。
　
〈2432〉口に出して言うのははばかられるので、山を下る川の流れのような激しい思いをぐっとこらえている。
　
〈2433〉水の上に数を書くような、はかない私の命だが、何とか彼女に逢えないかと神にお祈りをしている。
　
〈2434〉荒礒を越えてよそに向かう波のように私は心を移したりしない。たとえ恋に焦がれて死んでしまおうとも。

〈2435〉近江の海の沖の白波ではないが、知らない道ではあるけれど、何日かかっても妻のもとへやって来るとも。

【説明】
　「寄物陳思（物に寄せて思いを述べた歌）」。2431の「鴨川」は、京都市を流れる賀茂川とする説もありますが、京都府木津川市加茂町を流れる木津川の一部とされます。「後瀬」は、下流の瀬。上2句は「後も」を導く序詞。2432の「ゆゆしみ」は、憚りがあるので。「山川」は、山あいを流れる川。「塞かへ」は、強いて塞き止める。

　2433の「水の上に数書くごとき」は、最も消えやすいものの譬喩で、その出典は、仏典である『涅槃経』の「是ノ身ハ無常ニシテ、念念ニ往セズ。ナホ電光、暴水、幻炎ノ如シ、マタ水ニ画クトモ随ギテ画ケバ随ギテ合フ如シ」によったものといわれます。「うけひ」は「誓約ひ」で、斎戒して神に祈ること。

　2434の「荒磯」は、岩が現れている海岸。上2句は「外心」を導く序詞。「外心」は、他人を思う心。2435の上2句は「知らず」を導く序詞。「妹がり」の「がり」は、～のもとに。「七日」は、日数の多いこと。

巻第11-2436～2440

【意味】
〈2436〉私はこんなに恋に苦しんでいるが、世の中のどんな人でも恋に苦しまないものはあるまい。
　
〈2437〉沖の藻を隠す波が幾重にも押し寄せるように、何度も繰り返し恋し続けている。

〈2438〉人の噂はいっときのことだ、わが妻よ。小舟の綱を引いて渡る海の深さよりもっと、あなたへの思いは深いのだ。

〈2439〉近江の海の沖の島のように、心の奥から思い定めている彼女には、浮いた噂が絶えない。

〈2440〉近江の海の沖を漕ぐ舟がいかりを降ろして静まるように、私は思いを鎮めてあなたのお言葉をお待ちしています。

【説明】
　「寄物陳思（物に寄せて思いを述べた歌）」。2436の「大船の」は「香取」の枕詞。「大船の香取の海に碇おろし」は、「いかり」から「いかなる」に続く序詞。「香取の海」は、琵琶湖の香取の浦。窪田空穂は、「調べは滑らかで、むしろ明るい感じを与えるものである」「口を衝いて出た趣のある、快い作である」と評しています。

　2437の上3句は「千重しくしくに」を導く序詞。「五百重波」は、幾重にも重なって寄せる波。「しくしくに」は、あとからあとから続いて。詩人の大岡信は、「歌の中に現れる藻や波のイメージの生動感、調べの大らかさ、『恋ひ渡るかも』という結句のもっている切なさと悠久の感じ、いずれも人麻呂でなければかもし出しえない独特な情緒の作」と評しています。

　2438の「人言」は、人の噂。「しましぞ」は、しばらくの間のものであるぞ。「綱手」は、陸から船を引く綱。「海ゆ」は、海よりも。2439の「近江の海」は、琵琶湖。上2句は「奥」を導く序詞。「奥まけて」は、心を深めて。2440の初句から「碇下ろし」までが比喩の意で、「蔵めて」を導く序詞。「蔵めて」の訓みは、「こもりて」「かくりて」などとする説がありますが、心を鎮めての意。

巻第11-2441～2444

【意味】
〈2441〉ひそかに恋い慕っていると、どうしようもなくて、あの娘の名前を口にしてしまった。いけないことなのに。

〈2442〉大地なら取り尽くせることはあっても、どうにも取り尽くすことができないもの、それは恋であった。
　
〈2443〉人目につかない谷間の激流に根を張った大岩、その大岩をも貫き通さんばかりの思いだ、私のこの恋心は。
　
〈2444〉石辺の山の大岩のようにこの命は永久不変ではないのに、あなたに逢えないままいつまで恋続けている気なのか。

【説明】
　「寄物陳思（物に寄せて思いを述べた歌）」。2441の「隠り沼」は、水の淀んだ沼の意で、「隠り沼の」は「下」の枕詞。「すべをなみ」は、どうしようもないので。2443の「隠りど」は、岩や木の陰になって人目につかない場所。「沢泉」は、渓流に湧き出る泉。2444の「白真弓」は「石辺」の枕詞。「石辺の山」は、未詳。「常盤」は、常に変わらない岩、転じて永久不変の意。「やも」は、反語。恋しく思いながら逢えずにいる自分の状態について、いつまでも生きるつもりなのかと、自らを責めている歌です。

巻第11-2445～2448

【意味】
〈2445〉近江の海に沈んでいる白玉のように、よく知らないで恋い焦がれていた時より、関係を結んだ今の方がより恋しい。
　
〈2446〉白玉を腕に巻いている今からは、私だけの玉にしよう。せめてこの間だけでも。
　
〈2447〉白玉を腕に巻いた時から、この玉のことを決して忘れるものかと思ったことは、いつ果てることがあろうか、ありはしない。
　
〈2448〉白玉と白玉の間を開けながら通した紐であっても、たぐり寄せれば、またあとで一つに結び合わさるのに。

【説明】
　「寄物陳思（物に寄せて思いを述べた歌）」。2445の上2句は「知らず」を導く序詞。「白玉」は、真珠。2446の上2句は女と共寝したことの譬え。「知れる時だに」は、関係している間だけでも。相手の女は遊行女婦だったかもしれません。2447は連作で、2446は女に逢った時、2447は別れる時の歌とみられます。2448の「白玉」は、諸本では「烏玉」（ぬばたま＝黒い玉）となっています。障害があっても、やがては一緒になれることを譬えている歌です。

巻第11-2449～2451

【意味】
〈2449〉香具山にかかる雲のようにおぼろげに見たあの娘を、後に恋しく思うことだろう。
　
〈2450〉雲間を渡っていく月のように、ぼんやりと見かけただけのあの子だけど、もう一度逢うきっかけがあればなあ。
　
〈2451〉雲が寄り合う所のように遠く逢えずとも、ほかの誰の手枕で私は寝たりするものか。

【説明】
　「寄物陳思（物に寄せて思いを述べた歌）」。2449の上2句は「おほほしく」を導く序詞。「おほほしく」は、ぼんやりと、おぼろげに。「子ら」の「ら」は、接尾語。2450の上2句は「おほほしく」を導く序詞。「さ渡る」の「さ」は、接頭語。「見むよしもがも」の「もがも」は、願望。2451の「天雲の寄り合ひ遠み」は、雲と雲が寄り合う所のように遠くて。「やも」は、反語。

略体歌について
　『万葉集』に収められている『柿本人麻呂歌集』の歌は360首余ありますが、そのうち210首が「略体歌」、残り150首が「非略体歌」となっています。「非略体歌」とは、「乃（の）」や「之（が）」などの助詞が書き記されているスタイルのものをいい、助詞などを書き添えていないものを「略体歌」といいます。

　たとえば巻第11-2453の歌「春柳（はるやなぎ）葛城山（かづらきやま）に立つ雲の立ちても居（ゐ）ても妹（いも）をしぞ思ふ」の原文は「春楊葛山発雲立座妹念」で、わずか10文字という、『万葉集』の中でも最少の字数で表されています。

　このような略体表記の歌の贈答（相聞往来）が実際になされたとすると、お互いに誤読や誤解釈のリスクがあったはずです。その心配がなかったとすれば、男女双方の教養が、同化して一体のレベルにあり、省略した表記を、双方が十分理解できていたことになります。一方で、秘密の書簡往来を行っていた証で、他者からの読解を防いでいたということなのかも知れません。後で人麻呂が歌を編集したときのの独特な表記方法だとみる解釈があるものの、非略体表記も存在しているので、説得力に乏しく、略体歌の存在は今も謎となっています。　

【PR】