『万葉集』巻第1-13･14･15
| 訓読 |
13
香具山（かぐやま）は 畝火（うねび）を愛（を）しと 耳梨（みみなし）と 相（あひ）争ひき 神代（かみよ）より 斯（か）くにあるらし 古昔（いにしへ）も 然（しか）にあれこそ うつせみも 嬬（つま）を あらそふらしき
14
香具山（かぐやま）と耳梨山（みみなしやま）と会ひしとき立ちて見に来（こ）し印南国原（いなみくにはら）
15
わたつみの豊旗雲（とよはたぐも）に入日（いりひ）さし今夜（こよひ）の月夜（つくよ）あきらけくこそ
| 意味 |
〈13〉
香具山は、畝火山を愛して耳梨山と争った、神代からそうであったらしい、昔からそうであったのだから、今の世においても人々は妻を争うのだろう。
〈14〉
香具山と耳梨山が争った時、立ち上がって見に来たという、この印南国原よ。
〈15〉
海の神がたなびかす、大きく美しい雲に、今まさに入日がさしている。今夜の月は明るく澄んでいるにちがいない。
| 鑑賞 |
有名な大和三山の妻争いの伝説を歌ったもので、14、15は、13の長歌に添えられた反歌です。大和平野の南部に香具山（かぐやま）・畝傍山（うねびやま）・耳成山（みみなしやま）の三山が向かい合っています。この三山が妻争いをしたという伝説が『播磨風土記』に書かれています。それによれば、三山が争うと聞いた出雲の阿菩大神（あぼのおおかみ）が、仲裁のため播磨国の印南野（いなみの）までやって来ると、争いが止んだ。そこで、その地に船を逆さに伏せて留まり、それが丘になったといいます。
ここでは香具山・耳成山を男山、畝傍山を女山として、二人の男が一人の女を争ったことになっていますが、一方では「畝火を愛（を）しと」ではなく「畝火 雄々（をを）し」の意味だとする説があります（原文は「雲根火雄男志」）。その場合は解釈が大きく変わり、（イ）香具山と耳成山を女山とし、二人の女性が一人の男性である畝傍山を争った（嬬には夫の意味もあるため）、あるいは、（ロ）一人の女性の香具山を、耳成山と畝傍山の二人の男が争った、のいずれかになります。（イ）の場合は、「妻をあらそふ」は、妻を取り合って争う意ではなく、女たちが妻の座を争う、妻になろうとして争う意だと解します。原文に用いられてる「雄男志」の字義からすれば、（イ）の解釈は捨てがたいところですが、古代の妻争い伝説では二人の男が一人の女を争うのが型になっています。「相争ひき」の「き」は、過去の体験や確かにあったといえる過去を表す助動詞。「斯くにあるらし」は、こうであるらしい、「然にあれこそ」は、～なので、の意。「うつせみ」は、現世を生きる生身の人間。
この歌は、天智天皇がまだ中大兄皇子（なかのおおえのおうじ）と呼ばれたころの作で、斉明天皇に従って百済救援のため新羅に遠征する際、伝説ゆかりの播磨の国・印南野を過ぎたときに詠んだとされます。印南野は、兵庫県高砂市から明石市にかけての海沿いの広々とした平野で、畿内から陸上を西に向かうと、須磨の関のあたりを過ぎ、播磨の国に入り、そこに広々と広がる野です。海岸沿いに宿駅があり、東西を往き来する旅人たちの感慨を誘う地でもありました。
この歌からは、同じく供奉に加わっていた額田王（ぬかだおおおきみ）をめぐる、弟・大海人皇子（おおあまのおうじ：天武天皇）との妻争いを連想させます。額田王は初め大海人皇子の妻となり、十市皇女（とおちのひめみこ）を生みましたが、後に天智天皇となった中大兄皇子の後宮に入った女性です。播磨までやって来た中大兄皇子は、その国に伝わる大和三山の妻争い伝説から自身の妻争いのことを強く想起し、尊むべき神代にさえ妻争いをしているのだからと、自身の同じ行動を是認し、肯定しようとするのが作意だったのでしょうか。はたして兄弟の間、そして額田王には、どのような葛藤があったのでしょうか。もっとも、そうした事情を、なまなましく歌の解釈に反映させるべきでない、との指摘もあります。
14の「あひし時」は、争った時。「印南国原」は、播磨国中部の印南野で、明石から加古川あたりにかけての平野。15の「わたつみ」は「渡つ神」で、渡ることに関して支配権を持つ海神。「豊旗雲」の「豊」は、呪術的な意味合いを含む美称で、「旗雲」は旗のように横になびく雲。豊旗雲にさす入日（夕日）は、よきことの予兆とされたのでしょうか。結句の「あきらけくこそ（原文：清明己曽）」とした訓みは、ほかに「さやに照りこそ」「さやけかりこそ」「さやけくありこそ」などの例があり定まっていません。「あきらけくこそ」は賀茂真淵以来の訓みで、斎藤茂吉もそれに従っています。
なお、15の歌は13・14と内容がかけ離れており、左注には「この歌は13の反歌としては相応しくないと思われる。ただし、元の本に反歌とされているのでそのまま載せる」とあります。『万葉集』の編者たちもどう関連するのか不可解だったようですが、これには諸説あり、印南野を通過するに際し、儀礼としてその地の神を鎮魂するために詠んだのが13・14であり、それを終えた後に、航路の安全を確信して、前途を照らすさやけき月夜を詠んだとする見方や、皇子を迎えた印南国原の豪族の邸で行われた宴席で詠まれた歌だとする見方などがあります。
大和三山について
大和三山（やまとさんざん）は、大和平野の南部、橿原市に位置する3体の山をいい、平成17年（2005年）に国の名勝に指定されました。
香具山（かぐやま）
標高152ｍ
畝傍山（うねびやま）
標高199ｍ
耳成山（みみなしやま）
標高140ｍ
三山のうちもっとも神聖視されているのが香具山で、「天の」を冠するのは、天から降り来たという伝説によっていますが、その山の位置や山容が古代神事にふさわしいゆえに、あがめられたとも考えられています。また『日本書紀』『神武紀』によると、神武天皇は、大和入りに際して敵方の大きな抵抗を受け、その際、夢に神が現れ、天の香具山の頂の土で聖なる食器（土器）を作って神を祀れば、敵方を滅ぼすことができるだろうとの託宣を得た。それによって無事大和入りを果たすことができたとあり、大和王権の存立にとっても極めて大切な意味を持つ山であったことを示しています。
この大和三山に囲まれるように、日本で初めて本格的な都となった藤原京の藤原宮跡があります。
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軍団の成立
7世紀後半の百済救援戦争までは、地方豪族が支配下の人々のなかから徴兵した部隊で軍勢を形成していた。豪族軍の寄せ集めによる部隊編成では、統率のとれた唐軍との戦い方に、大きな違いが出たことが白村江の戦いでの敗戦経験によって明らかになっただろう。
全国的な最初の戸籍である庚午年籍（こうごねんじゃく）が白村江の戦い後につくられ、また次の庚寅（こういん）年籍の作成が命じられた際に徴兵の方法があわせて指示されたことは、戸籍の作成と徴兵とが密接に関係していたことを物語る。現在残っている最古の戸籍である大宝2年（702年）の御野（みの：美濃）国戸籍には、列挙された人名の下に「兵士」と記された者がみられる。
徴発された兵士は、諸国に設置された軍団の配属となる。各軍団には数百から1000人規模の兵士が所属し、部隊に編成された。軍団には長官にあたる大毅（だいき）、次官の少毅（しょうき）と、事務官として主張という官職が設置されていたが、これらの職には郡司と同じように地方豪族が任じられた。そして、郡司と軍団はともに国司の管轄下に置かれた。唐の律令制では、文官による一般行政担当の機構と、武官による軍政の機構は区分されており、命令は別系統で伝達された。それに比べて、日本では国司が一般行政に加えて軍事指揮権もゆだねられていたのである。
兵士は、戦闘のない平時においては、施設の建設や修繕に動員され、また教練を受けて、組織的に行動する方法も学んだ。各軍団には、鼓（こ）をたたいたり大角（はらのふえ）や小角（くだのふえ）を吹いて、音で行動の合図を出す係の兵士もおり、日ごろから修練を積んでいたとみられる。
軍団が実際の戦闘に動員されたことは、8世紀に何度かある。しかし、蝦夷と対峙している陸奥･出羽や、対外防衛の必要があった佐渡と大宰府管轄下の九州諸国以外では、実際には軍団を設置していても無駄が多かった。そこで延暦11年（792年）には、これらの諸国を除いて、軍団･兵士を廃止し、かわりに郡司の子弟からなる「健児（こんでい）」を組織するやり方に変えられた。身につけるものをすべて自分たちで用意しなければならない負担は、通常の戸からの徴発では、難しかったのだろう。
～『律令国家と万葉びと』から引用
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