『万葉集』巻第1-54～56

訓読

54
巨勢山（こせやま）のつらつら椿つらつらに見つつ偲（しの）はな巨勢の春野を
55
あさもよし紀人（きひと）羨（とも）しも真土山（まつちやま）行き来（く）と見らむ紀人羨しも
56
川上のつらつら椿（つばき）つらつらに見れども飽かず巨勢（こせ）の春野は

意味

〈54〉
　巨勢山の連なり咲いている椿を、つくづくと見つめながら、心ゆくまで賞美しようではないか。この巨勢の春の野の景色を。
〈55〉
　紀伊の人が羨ましい。都を往き来するたびに、真土山を見られる紀伊の人たちが羨ましくてならない。
〈56〉
　川沿いに連なっている椿をよくよく眺めているけれど、巨勢の春野は飽きないことだ。

鑑賞

　題詞に「大宝元年（701年）幸丑の秋九月　太上天皇の紀伊国に幸（いでま）しし時の歌」とある歌。太上天皇は、譲位後の持統天皇のことで、紀伊国行幸に随行して詠まれた歌です。この呼称は中国に倣ったもので、持統天皇の時から始まったとされます。「大宝」の年号は、それ以前にも「大化」（645～650年）、「白雉」（650～654年）、1年だけ存在した「朱鳥」（686年）の三つの元号があったとされ、その後は断絶状態にあったのが再開されたものです。ただし大宝以前の木簡や金石文で元号が使われた例はなく、大宝が最初の元号とする説もあり、以降、元号制度は途切れることなく現在の「令和」に至るまで続いています。

　54は、坂門人足（さかとのひとたり）の歌。坂門人足は、系譜・生没年とも未詳。「巨勢山」は、現在の奈良県御所市古瀬付近にある山。古代、大和から紀伊へ向かう交通の要所に位置していました。「つらつら椿」は、椿の花や葉が連なっている様子または椿の並木。「つらつらに」は、つくづくと、念を入れてみる様子を意味します。椿は古来、春の到来を告げる聖なる木とされ、椿の生える山は椿山と呼んで神を祭っていました。椿の字は中国にはなく、「艶葉（つやば）の木」から「椿」になったともいわれます。野山に自生する椿は「ヤブツバキ」と呼ばれ、この歌もヤブツバキをうたっています。花は全開せずに、ややうつむき加減に咲くのが特徴です。「見つつ偲はな」は、見ながら賞美しようではないか。「な」は、自己の意志や勧誘を表す終助詞。題詞には「秋九月」とあるので、椿の花が咲いている春を想像して詠んだ歌のようです。

　55は、調首淡海（つきのおびとあふみ）の歌。調首淡海は、壬申の乱の功臣で、天武天皇が近江の都を去る最初からの従者であり、天皇が吉野を発つ時にも供奉した舎人20有余人の中に名を連ねています。和銅2年（709年）に従五位下、養老7年（723年）に正五位上に進み、亀神4年（727年）に高齢を称せられました。祖は百済よりの帰化人とされます。『万葉集』には、この1首のみ。「あさもよし」は「麻裳よし」で、麻は紀伊の特産だったところから「紀伊」にかかる枕詞。「よし」の「よ」は呼びかけ、「し」は、強めの助詞で、合して一語となったもの。「紀人」は、紀伊の国の人々。「羨し」は、うらやましい。「も」は、感嘆の助詞。「真土山」は、大和と紀伊の国境にある山で、現在の奈良県五條市と和歌山県橋本市の境に位置します。北側の真土峠は紀州街道の要所にあり、飛鳥からの旅人は、この山を越えると異国に足を踏み入れることになります。ちょうど一泊目の地でもあり、真土山を詠んだ歌は多く、8例に及びます。「行き来」は、行き来すること。「見らむ」は、見ているであろう。「らむ」は現在の推量で、目の前にいない人々の日常的な行動を想像しています。

　56は、注に「或る本の歌」とある春日蔵首老（かすがのくらびとおゆ）の作。春日蔵首老は、弁記という法名の僧だったのが、朝廷の命により還俗させられ、春日倉首（かすがのくらのおびと）の姓と老の名を賜わったとされる人物です。和銅7年（714年）正月に従五位下。『懐風藻』に詩1首、『万葉集』には8首の短歌が載っています（「春日歌」「春日蔵歌」と記されている歌を老の作とした場合）。「川上」は、巨勢川（現在の奈良県御所市を流れる葛城川の上流）のほとりを指します。「つらつら椿」「つらつらに」は、54と同じ意味。

　なお、54と56の2首について、窪田空穂は次のように述べています。「一首全体として54に較べると、56の方が、遙かに才情が豊かで、新しい歌である。二首は、影響というよりはむしろ模倣の濃厚なものであるが、人足と老とは同時代の人であるから、どちらが後から模倣して作ったかは明らかにすることはできない。しかしそのできばえから見ると、人足の方が模倣したもののように思われる。模倣とはいえ、この当時の歌は、口承文学の域を脱しきらず、いかに創意ある句も、一たび発表すれば共有の物と化したのであるから、これは問題とならなかったことである。劣った人足の歌が正式に選ばれ、優れた老の歌が、単に参考として注の形で載せられているということは、人足の歌は行幸の供奉の際に作ったもので、記録として重んじられていたものだということが、強く関係していようと思われる」。
　

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