『万葉集』巻第2-220～222

訓読

220
玉藻（たまも）よし　讃岐（さぬき）の国は　国からか　見れども飽かぬ　神（かむ）からか　ここだ貴（たふと）き　天地（あめつち）　日月（ひつき）と共に　足り行かむ　神の御面（みおも）と　継ぎ来たる　那珂（なか）の湊（みなと）ゆ　船 浮（う）けて　我が漕（こ）ぎ来れば　時つ風　雲居（くもゐ）に吹くに　沖見れば　とゐ波立ち　辺（へ）見れば　白波騒く　鯨魚（いさな）とり　海を畏（かしこ）み　行く船の　梶（かじ）引き折りて　をちこちの　島は多けど　名くはし　狭岑（さみね）の島の　荒磯面（ありそも）に　蘆（いほ）りて見れば　波の音（おと）の　繁（しげ）き浜辺（はまへ）を　敷栲（しきたへ）の　枕になして　荒床（あらとこ）に　ころ臥（ふ）す君が　家知らば　行きても告（つ）げむ　妻知らば　来（き）も問はましを　玉桙（たまぼこ）の　道だに知らず　おほほしく　待ちか恋ふらむ　愛（は）しき妻らは
221
妻もあらば摘（つ）みて食（た）げまし沙弥（さみ）の山 野の上（うへ）のうはぎ過ぎにけらずや
222
沖つ波（なみ）来寄（きよ）する荒磯（ありそ）を敷栲（しきたへ）の枕とまきて寝（な）せる君かも

意味

〈220〉
　藻が美しく靡く讃岐の国は、国柄のせいか、いくら見ても見飽きることがない。その国の神のせいか、大変に貴い。天地も日月も満ち足りていて、神のように美しい顔を備えている。遠い時代から受け継いできた那珂の港から船を浮かべて漕ぎ渡ってくると、潮時の風が雲の浮かぶ辺りから吹いてきた。沖の方を見ると波がうねり立ち、岸辺には白波が騒ぎ立っている。その恐ろしい海を梶が折れんばかりに漕いで、あちこちに多くの島が浮かぶ中、霊妙な名を持つ狭岑の島の荒磯に漕ぎつけて仮小屋を建てた。すると、波音が激しい浜辺に、そんなところを枕にして、人気のない荒れ床に横たわっている人がいるではないか。この人の家が分かれば、行って知らせもしように。妻が知ればやって来て声をかけるだろうに、ここに来る道も知らないまま、ぼんやりと待ち焦がれていることだろう、あなたの愛しい妻は。
〈221〉
　この人の妻が一緒にいたら、一緒に摘み取って食べただろうに、沙弥の山の野の嫁菜（よめな）。その嫁菜の季節も過ぎてしまっている。
〈222〉
　沖の波がしきりに打ち寄せる荒磯、そんな磯を枕として寝ておられるお人だ。

鑑賞

　瀬戸内海を西方から東方に向かって航海していた柿本人麻呂が、時つ風（時を定めて吹く風、潮の干満の時刻になると吹く風）を逃れて上陸した讃岐の狭岑（さみね）の島で、海岸の岩の間に横たわる死人を見て作った歌です。「狭岑の島」は、香川県坂出市の沙弥（さみ）島。今は埋め立てによって市内と陸続きになっています。

　220の「玉藻よし」は「讃岐」の枕詞。「国からか」は、国土のありさま（風土）が素晴らしいからだろうか。「から」は理由・原因を表す接助詞。「神からか」は、その地を領有する神の御威光が尊いからだろうか。「ここだ貴き」の「ここだ」は、こんなにも、これほどまでに、の意。「足り行かむ」は、満ち足りて栄えてゆくだろう。「神の御面」は、讃岐を賛美する表現で、神のお顔のようだと尊ばれて。「那珂の湊」は、丸亀市金倉川河口あたりの港。「時つ風」は、潮時など定刻に吹く風、あるいは折良く吹く風。「とゐ波」は、沖合に立つ大波、重なり立つ波。「鯨魚とり」は「海」の枕詞。「海を畏み」は、海（荒波）の恐ろしさに直面して。「をちこち」は、あちこち。「蘆りて見れば」は、仮小屋を建てて休もうとして見ると。「名くはし」は、土地の名が霊妙で賛美性をもつことの表現。「くはし」は、細部まで精妙で完全・完璧な意であり、『万葉集』では「細」「麗」「妙」の字があてられています。「敷栲の」は「枕」の枕詞。「荒床に」は、ゴツゴツとした岩や粗末な床に。「ころ臥す」の「ころ」は、自らの意。「妻知らば 来も問はましを」は、もし（残された）妻が知っていたら、訪ねて見舞いにも来ただろうに、という反実仮想（〜だったら〜だろうに）。「玉桙」は「道」の枕詞。「おほほしく」は、心が晴れないで。「愛しき妻ら」の「ら」は、音調のためのもの。

　全45句からなる長歌ですが、まず国を讃める詩句から始まり、その地にたどり着くまでの経緯を述べ、死者に出会うまでの「廬りて見れば」の句までに30句を費やしています。表現の様式としては「巡行叙事」というべきもので、旅の途次に出会ったものを讃め称えることになります。それによって、讃め称えられた地にある死者に価値を与えていることになります。むろん鎮魂のためのものです。

　221の「摘みて食げまし」は、摘んで食べさせたであろうに。「食ぐ」は「食べる」の尊敬・丁寧語、または親愛の情を込めた表現。「うはぎ」は、ヨメナ（嫁菜）の古い呼び名。「過ぎにけらずや」は、過ぎてしまっているではないか。222の「沖つ波」は、沖の波。「つ」は、上代のみに用いられた古い連体格助詞。「荒磯」は、波が荒く打ちつける岩石の多い海岸・岩礁。「枕とまきて」は、草木や岩などを「枕として旅寝をする」意の「草枕まく」「岩枕まく」という言い回しに基づく表現。ここではゴツゴツとした岩をそのまま枕にして。「寝せる君かも」は「寝（な）る」の使役・尊敬または自発の語形「寝す」に、詠嘆の助詞「かも」がついた形。

　ここの歌は挽歌とすべきものですが、死者そのものには多く触れず、生者とさして変わらないように美しい詞で叙して一種の敬意をあらわしているだけで、人麻呂はただちに死者の妻に思いを馳せています。その死者に妻があるか無いかは知らないものの、妻があると想像した上で憐れんでおり、それが歌の中心になっています。斎藤茂吉は、「人麿はこういう種類の歌にもなかなか骨を折り、自分の身内か恋人でもあるかのような態度で作歌している。それゆえ軽くすべって行くようなことがなく、あくまで人麿自身から遊離していないものとして受け取ることができる」と言っています。
　

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