『万葉集』巻第2-85～88

訓読

85
君が行き日（け）長くなり山たづね迎へ行かむ待ちにか待たむ
86
かくばかり恋ひつつあらずは高山の磐根（いはね）し枕（ま）きて死なましものを
87
ありつつも君をば待たむうちなびく我（わ）が黒髪に霜（しも）の置くまでに
88
秋の田の穂（ほ）の上（へ）に霧（き）らふ朝霞（あさかすみ）いづへの方にあが恋ひ止まむ

意味

〈85〉
　あなたがお出かけになってずいぶん長くなった。山を越えて尋ねてお迎えに行こうかしら、それともこのままお待ちしていようかしら。
〈86〉
　これほどに恋い焦がれているくらいなら、高い山の岩を枕にして、いっそのこと死んでしまえばよかった。
〈87〉
　このままずっとあなたをお待ちしましょう。私の黒髪に暁の霜が降りてくるまでも。
〈88〉
　秋の田に実った稲穂の上に立ちこめる朝霞、その霞のようにずっと晴れない私の恋は、いったいいつになったらやむのでしょう。

鑑賞

　難波の高津の宮で天下を治められた天皇（仁徳天皇）の時代の、「磐姫皇后（いわのひめのおほきさき）、天皇（すめらのみこと）を思（しの）ひて作らす歌四首」。巻第1の雄略天皇御製歌と同様に、巻第2の巻頭を飾る古歌として置かれています。磐姫皇后は仁徳天皇の皇后で、ひどく嫉妬深い女性として、『古事記』『日本書紀』に書かれています。「ねたみ妻」といい、日本の女性の、ねたみ妻の列伝があるとすれば、古代の須勢理毘売命（すせりびめのみこと）に続いて第二に位置する女性とされます。天皇が侍女や妃を宮殿に入れることを許さず、ふだんと違う気配があると「足もあがかに妬みたまひき」、つまり地団駄を踏んで嫉妬したといいます。

　仁徳天皇といえば、民の竈（かまど）の煙が上がらないのを見て税を3年間免除なさったという慈悲深い天皇です。しかし、健康な男子たる天皇は、女性も大好きでした。そしてあるとき、決定的な事件が起きます。磐姫が紀州に旅行している最中に、天皇がかねてご執心の異母妹・八田皇女（やたのひめみこ）をこっそりと宮中に入れたのです。それを知った磐姫は宮中に帰らず、山城国の帰化人の所に身を寄せてしまいました。慌てた天皇は再三磐姫を迎えに来ましたが、磐姫は天皇に会うこともなく、5年後にその地で生涯を終えたといいます。実は磐姫は、当時、大和最大の豪族だった葛城氏の息女で、皇族ではありませんでした。いっぽう八田皇女は皇族でしたから、位は磐姫のほうが低かったのです。だから、たとえ宮廷に戻ったとしても、彼女の地位はそれまでのようにはいかなかったかもしれません。

　もともと磐姫が仁徳天皇のもとに嫁いだのは、天皇家が王権を維持するために葛城氏の力と結託しようとする政略結婚だったといわれます。磐姫には多くのライバルがおり、八田皇女のほかにも、吉備の海部直（あまのあたい）の娘である黒日売（くろひめ）、日向諸県君（ひむかのもろのあがたのきみ）の娘である髪長日売（かみながひめ）などが知られています。そうした中にあって、磐姫は葛城氏を重く背負う立場にありました。そのためもあってか、とても気性の激しい女性だったようです。

　なお、磐姫皇后は5世紀初頭の人で、『万葉集』に登場する最も古い人物です。前万葉期ともいえるこの時代の和歌は、記録にとどめるのではなく、口頭から口頭への口誦によって伝えられてきました。従って必ずしも原型が維持されるとは限らず、その時々の人たちの新たな感情によって支えられ、受け継がれてきました。この4首も、歌の形式が整いすぎ、歌詞が洗練されすぎている上、和歌としての発想の型が万葉調にすぎるため、記紀の伝説から生まれた仮託の歌とされています。実際の作者が誰であるかは分かりません。しかしながら、『万葉集』が載せる最も古い歌が磐姫の歌であるのは、『万葉集』にとって女性の歌が大変重要だったことをも示していましょう。また、巻第1、巻第2の冒頭に、怒りの激しかった雄略天皇の御製や、嫉妬心の強い磐姫皇后の歌が据えられたのは、男女の怒りを鎮めるための鎮魂の歌だとする説もあります。

　85の「君が行き」は、あなた（天皇）のお出かけ。「行き」は名詞形で、単なる外出ではなく、遠方への行幸や滞在を指します。「日長くなり」は、日数が長くなったので。「山尋ね」は、山を分け入って、あちこち探し求めて。身体を遊離した霊魂を迎え取る呪術だともいわれます。「迎へ行かむ」は、こちらからお迎えに行こう。「待ちにか待たむ」の「に」は強意、「か」は疑問・反語で、このままひたすらお待ちし続けようか（いや、もう待てない）。

　86の「かくばかり」は、このようにのみ。「恋ひつつあらずは」は、恋い慕い続けて（苦しんで）いるよりは。「～ずは」は、～しないでの意。「高山の」は、空高くそびえる山の。「磐根し枕きて」の「磐根」は、岩。「し」は、強意の助動詞。「枕きて」は、枕にして。「死なましものを」の「まし」は仮想の助動詞で、死んだ方がよかろうものを。山の高い所はすでに死者の世界といわれ、そういう所にある磐座は神聖なものとして崇められていたといいます。

　87の「ありつつも」は、このままの状態で、いつまでも。「君をば待たむ」は、あなたを（あくまでも）待ち続けよう。「ば」は強調の助詞で、他の誰でもない、あなたをという強い対象指定が含まれます。「うちなびく」の「うち」は接頭語で、黒髪のなよなよと靡くさま。「霜の置くまでに」は、霜が降りて白くなるまで。ただし、現実の霜ではなく、時間が経過し白髪に変わることの譬えと見る説もあります。

　88の「霧らふ」は、霧がかかって動かない状態のこと。「朝霞」は、朝に立つ霞。「いづへの方に」の原文「何時邊乃方二」は難解とされ、上掲のように「何時になったら」のほか、「何れの方」、あるいは「何時」と「邊乃方」とをそれぞれ時間・空間を表すものとして分けて解する説があります。この4首は、煩悶→興奮→反省→嘆息の起承転結の心情の推移として組み立てられており、85では、夫を待とうか、迎えに行こうかと悩み、86ではその後者を選び、待つ辛さよりは行き倒れになってでも迎えに行きたいと歌い、さらに87ではやはり待つほうを選ぶと言い、結局88のように、いつまでも恋し続ける辛さを嘆いています。この歌の構成に柿本人麻呂が関わっていたのではないかとの説もあるようです。

　ここの4首は、記紀に伝わる磐姫皇后の気性の激しい人柄とは全く異なる、優婉なおもむきの、しっとりとした優しい女の歌です。歌の背景を知らなければ、万葉のころの「理想的な待つ女」の歌のように感じられます。なぜこの連作の作者に磐姫が擬せられたのでしょうか。これについて、後の光明皇后冊立のために磐姫のイメージチェンジをはかりたかったのではないかという説があります。磐姫は臣下から皇后になった先例をつくっているから、ねたみ妻というネガティブな評価を抹殺する必要があった、というのです。

　ところで、磐姫が亡くなった後に皇后になった八田皇女には、子ができなかったため、次代の天皇には、磐姫が生んだ皇子たちが即位しています。磐姫には4人の男子があり、反乱を起こした次男の住吉仲皇子（すみよしのなかのみこ）を除き、長男が履中（りちゅう）天皇、三男が反正（はんぜい）天皇、四男が允恭（いんぎょう）天皇です。その允恭天皇の子に、軽大娘皇女（かるのおおのいらつめひめみこ）がいます。別名を衣通姫（そとおりひめ）といい、美しさが衣の外にまで光彩を放つほどに美しい女性だったとされます。
　

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