『万葉集』巻第3-235
| 訓読 |
235
大君（おほきみ）は神にしませば天雲（あまくも）の雷（いかづち）の上に廬（いほ）りせるかも
| 意味 |
〈235〉
天皇は神でいらっしゃるので、天雲にそそり立つ雷の上に仮の宮殿を造っていらっしゃる。
| 鑑賞 |
題詞に「天皇（すめらみこと）、雷（いかづち）の岳（をか）に幸（いでま）す時に、柿本朝臣人麻呂が作る歌」とあります。ここでの天皇は天武天皇、持統天皇、文武天皇のいずれかとされますが、公的な作歌活動において、人麻呂と持統天皇の結びつきが強いことから、持統天皇とする見方が有力です。「大君は神にしませば」の「し」は、強意の副助詞。天皇を現人神（あらひとがみ）として讃える常套句であり、天武天皇に対し用いられたのが最初とされます。「天雲の」は「雷」の修飾語（枕詞とする説も）。「雷」は、雷丘で、明日香村にある高さ10ｍばかりの小さな丘ですが、この歌のことばの力によって雲をつく雄大な岳のように感じられます。『日本霊異記』には、ここで雄略天皇の命によって小子部栖軽（ちいさこべのすがる）が雷を捕らえたと伝えています。「廬る」は、仮宮を建ててこもり精進すること。国見の準備のためか。それを人麻呂は、「天雲の雷の上に廬りせるかも」と、人間にはできない行為のように表現しています。
斎藤茂吉はこの歌について次のように述べています。「雷丘は藤原宮から半里ぐらいの地であるから、今の人の観念からいうと御散歩ぐらいに受け取れるし、雷丘は低い丘陵であるから、この歌をば事々しい誇張だとし、あるいは『歌の興』に過ぎぬと軽く見る傾向もあり、あるい支那文学の影響で腕に任せて作ったのだと評する人もあるのだが、この一首の荘重な歌調は、そういう手軽な心境では決して成就し得るものではないことを知らねばならない。抒情詩としての歌の声調は、人を欺くことの出来ぬものである、争われぬものであるということを、歌を作るものは心に慎み、歌を味わうものは心を引き締めて、覚悟すべきものである。現在でも雷丘に立てば、三山をこめた大和平野を一望のもとに視界に入れることが出来る。人麻呂は遂に自らを欺かず人を欺かぬ歌人であったということを、吾等もようやくにして知る」。
また、「神にしませば」の詩句に関して、作家の田辺聖子は次のように述べています。「ほかに類歌も多いのだが、この思想はそのころの時代精神の産物でもあろう。天智期から始まった律令体制は、天武・持統の御代にいたって完成整備され、古代日本はかつてない統一と結束をみた。天皇を中心に国たみの心はいまや一つになった。安定と繁栄がもたらされ、国のエネルギーが燃え上がった。そのとき人々は天皇に『現人神（あらひとがみ）』のイメージを見る。それは昭和初年の軍国時代の、硬直した『現人神』思想、暴圧、禁忌の象徴としての『神聖冒すべからざる』現人神としてではなかったように私には思われる。古代の人が天皇を『神にしませば』と讃えるとき、もっといきいきした、素朴な、敬虔な信仰がある。天智帝は犀利（さいり）な明主であったが、やや急進的にすぎて、民心はあきたらぬものを感じていた。天武帝はその声なき民の声を背負って起ち、しかもひとたび起つや一挙に近江朝廷を屠（ほふ）って、人々の新しい輿望を担った。都を造り、政治態勢をととのえる。民族の期待にみちた視線は天皇にそそがれる。『大君は神にしませば』という讃め歌が民の間から起るのは自然ななりゆきであった」。
この歌が巻第3「雑歌」の冒頭歌とされたのは、公的な儀式などでよく披露される歌だったからではないかと見られています。
『万葉集』各巻の部立て（巻第1～5）
- 巻第1
① 雑歌 （1番～84番） - 巻第2
① 相聞 （85番～140番）
② 挽歌 （141番～234番） - 巻第3
① 雑歌 （235番～389番）
② 譬喩歌 （390番～414番）
③ 挽歌 （415番～483番） - 巻第4
① 相聞 （484番～792番） - 巻第5
① 相聞 （793番～906番）
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歴史書の始まり
現代の私たちが過去からの歴史を意識するとき、まず第一に念頭に置くのは、歴史書としてまとめられた書物だろう。もっとも古い歴史書は、『古事記』の編纂材料になったとされる「帝紀」と「旧辞」である。『古事記』序文には、天武天皇のもとで始められた歴史書の編纂事業において、諸家に伝わっている「帝紀」を撰び録（しる）し「旧辞」を検討したと語られている。
『日本書紀』では、天武天皇10年（681年）に、「帝紀」と「上古諸事（じょうこのしょじ）」を記し定めることが始められたと伝えられている。「帝紀」と組みになって扱われていることから、「上古諸事」は「旧辞」と同内容のものを指していると思われる。「帝紀」と「旧辞」については、古くは口誦で伝えられていた内容が、6世紀頃に筆録されたものであろうと考えられている。
国内で歴史書が編まれたもっとも古い記録は、推古天皇28年（620年）のことで、厩戸皇子と蘇我馬子が協議して、『天皇記』と『国記』『臣･連･供造･国造･百八十部并公民等本記』を筆録したと伝えられている。『天皇記』は歴代天皇の系譜や、王位の継承に関する記述、『国記』は国政に関する記述、『臣･連･供造･国造･百八十部并公民等本記』は中央･地方の諸氏族や支配下に置かれた人々についての記述であろう。（中略）書物じたいは、現代ではすでに失われており、どのようなものであったのか詳細はわからない。
推古天皇の時期から60年ほどのちの天武天皇10年（681年）になって、前代の天智天皇の子であった川島皇子と天武天皇の子の忍壁皇子を中心として12人のメンバーが選ばれ、「帝紀」と「上古諸事」を記し定めることが始められた。6世紀での「帝紀」「旧辞」を始まりとして、7世紀前半の『天皇記』『国記』『臣･連･供造･国造･百八十部并公民等本記』を次の段階と考えるならば、7世紀末に新たに開始されたこの歴史書編纂事業は、第三の段階ということができる。
途中紆余曲折を経たのであろうが、編纂事業開始から39年の歳月を経た養老4年（720年）になって、ようやく『日本紀』が完成し元正天皇に奏上された。現在『日本書紀』として伝わるこの書物は、当初は『日本紀』と呼ばれており、持統天皇の代までの歴史、すなわち697年までの歴史をまとめている。
『日本紀』の完成によって、後世に伝えていく書物としての歴史書は、ひとつの到達点を迎えた。『日本紀』が扱った時代は、これ以後には編纂の対象とはなっていない。つまり、『日本紀』は、これが扱っている時代についての決定版の歴史書として、ひとつのスタイルを完成させたのである。これ以降、日本は歴史書をもつ国家となり、『日本書紀』に記された以降の時代については、9世紀まで何度か歴史書をまとめる営みを繰り返していく。国家が主体となって、歴史書を編纂するプロジェクトチームを組織し、国家の立場による「国史」を編纂していくのである。この編纂事業によって、『日本書紀』以降、『続日本紀』『日本後記』『続日本後記』『日本文徳天皇実録』『日本三代実録』という5つの「国史」がまとめられた。今日これらをあわせて「六国史（りっこくし）」と呼んでいる。
～『律令国家と万葉びと』から引用
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