『万葉集』巻第3-385～387

訓読

385
霰（あられ）降り吉志美（きしみ）が岳（たけ）を険（さか）しみと草取りかなわ妹（いも）が手を取る
386
この夕（ゆふへ）柘（つみ）のさ枝（えだ）の流れ来（こ）ば梁（やな）は打たずて取らずかもあらむ
387
いにしへに梁（やな）打つ人のなかりせばここにもあらまし柘（つみ）の枝（えだ）はも

意味

〈385〉
　吉志美が岳が険しいので、草をつかみつつ登ったが、うっかりつかみ損ない、あなたの手をつかんだよ。
〈386〉
　この夕方、柘の枝が流れて来たなら、梁を仕掛けていないので、枝を取らずじまいになるのではなかろうか。
〈387〉
　遠い昔に梁を仕掛けた味稲（うましね）という人がいなかったら、今もここに柘の枝があるだろうに。

鑑賞

　題詞に「仙柘枝（やまびとつみのえ）の歌」とある3首。「仙柘枝」は、柘枝（つみのえ）という名の仙女のことで、その仙女に関する歌。『懐風藻』の詩や『続日本後記』などにもある記述を総合すると、次のような伝説があったことが知られます。――　遠い昔、吉野に味稲（うましね）という男がいて、川に梁（やな）を仕掛けて鮎をとる生活をしていた。ある日、川上から柘（つみ：山桑の枝）が流れてきて梁にかかったので、取り上げて家に持ち帰ったところ、突然、絶世の美女に変身した。味稲は大いに驚き、かつ喜び、妻にして仲睦まじく暮らしていた。しかし、この美女は仙女の仮の姿であったので、やがて領巾布（ひれぬの）をまとって昇天した。――

　385の左注に、右の一首は、あるいは味稲（うましね）が、柘枝の仙媛（やまびめ）に贈った歌であるというが、柘枝伝（しゃしでん）にこの歌は見えない、とあり、当時は『柘枝伝』という書物があったようです。神仙に関する内容なので、もとは中国の伝説だったものが、日本的に改作されたのではないかと考えられています。386は作者未詳。387は、若宮年魚麻呂（わかみやのあゆまろ：伝未詳）の作。いずれも宴席で歌われたものと見られています。

　385の「霰降り」は、霰に打たれた物がきしむ音を立てることから、類音の「吉志美」に掛かる枕詞。「吉志美が岳」は、吉野山中の一嶺とみられるものの、所在未詳。「険しみと」は、険しいので。「草取りかなわ」の「かなわ」は語義未詳ながら、「取かねて」の意か。「妹が手を取る」は、求婚の意を表すしぐさだといいます。386の「柘のさ枝」は、山桑の枝。「梁」は、川に杭を並べて流れを狭くし、網や簀を張って魚を獲る仕掛け。「取らずかもあらむ」の「～ずかもあらむ」は、～せずに終わるのではなかろうか、の意。387の3･4句にある「せば～まし」の「せば」は、事実に反する仮定、「まし」は推量。「柘の枝はも」の「はも」は、眼前にないものを思いやる場合に用いる詠嘆の終助詞。386・387共に、後人が味稲を羨んでいる歌です。

　なお、「仙柘枝」に関して、窪田空穂は次のように解説しています。「仙人は、山に住み、仙草を食うことによって不老の身となり、また仙術によって空を飛行し、自由にその身の形を変じうる者とされていた。これは中国から渡来した思想であって、やや古い時代から行なわれており、流布もしていたものである。しかしわが国に喜ばれたのは、その仙人の中の仙女のほうで、仙女というよりもむしろ天女というべきものであった。仙人は地上の人の仙術を得た者で、畢竟（ひっきょう）人間であるが、天女は天の神の侍女で、中国で信ずる天の神、あるいは仏教の範囲のもので、本来天上のものである。わが国で最も喜ばれたのは天女のほうで、神の譴（とが）めをこうむって下界に下り、または自身の意志で、時あって下って来、さまざまな形において人間との交渉をもつという方面である。風土記にある天女、竹取物語のかぐや姫などがそれである。この柘枝もその範囲のものである」
　

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