『万葉集』巻第4-634～637

訓読

634
家にして見れど飽かぬを草枕（くさまくら）旅にも妻（つま）とあるが羨（とも）しさ
635
草枕（くさまくら）旅には妻（つま）は率（ゐ）たれども匣（くしげ）の内の珠（たま）をこそ思へ
636
わが衣（ころも）形見に奉（まつ）る敷栲（しきたへ）の枕を離（さ）けず巻きてさ寝ませ
637
わが背子（せこ）が形見の衣（ころも）妻問（つまどひ）にわが身は離（さ）けじ言（こと）問はずとも

意味

〈634〉
　私の家でお逢いするときは、いつも飽き足らずにお別れしますのに、あなたは旅にまで奥様とご一緒だなんて、羨ましいかぎりです。
〈635〉
　旅に妻を連れてはいるけれど、私の心では、大切な箱の中の珠のように、あなたを愛しいと思っているのです。
〈636〉
　私をしのぶための衣を差し上げよう。あなたの寝床の枕元に離さず身につけておやすみなさい。
〈637〉
　あなたをしのぶよすがの衣は、私を求められたあなただと思って、肌身離さずおきましょう。たとえ物言わぬ着物であっても。

鑑賞

　631～633に続く、湯原王（ゆはらのおおきみ）と娘子（おとめ）の歌。634は娘子の歌で、湯原王の旅に同行している王の妻のことを羨んでいます。任地にある王が妻を呼び寄せて仲睦まじくしていたのでしょう。「家にして」は、家にいて、家庭で。「見れど飽かぬを」は、見ても見ても飽きないのに。愛情の深さを示す表現。「草枕」は「旅」の枕詞。「旅にも妻とある」は、旅先にも妻と一緒にいる。「羨しさ」は、うらやましさ。ただ、上2句の解釈は上掲とは異なり、「恋妻は家にあっても見飽きないものですが」と解するものもあります。

　635は湯原王の歌で、妻と連れ立った旅先にあっても、家に残してきた愛人に向けた歌を詠んでいるというものです。「率たれども」は、連れてきてはいるけれど。「匣の内の珠」は、深く愛する女の譬え。ここは相手の娘子を指します。「匣」は櫛笥で、櫛や化粧道具を入れておく箱。「珠をこそ思へ」の「こそ」は強調の係助詞で、「思へ」がその結びの已然形。妻は連れているけれども、しかし珠をこそ思うという逆説的なニュアンスを生んでいます。

　なお、これらの歌には全く異なる解釈があり、王が旅に連れ出したのは妻ではなく娘子であり、634の「妻」は夫（つま）のこと、すなわち湯原王を指し、娘子が「家にあって、いくら見ても飽き足らないのに、旅にまでその夫と共にいるという、この嬉しいこと」と喜んだ歌、また635は、「旅に妻（娘子のこと）を連れ出したが、私の心では、匣の中に蔵している貴重な珠だと思っている」と解するものです。こちらの解釈の方が自然であり、情味が溢れているようにも感じますが、如何でしょうか。

636は湯原王の歌。王の妻を羨む娘子に自分の衣を与えてなだめた歌だとされますが、634・635の別解釈に従うと。王の妻の存在は関係なくなります。娘子との、かりそめの旅が終わり、その家に帰らせようとした時の歌でしょうか。「形見」は、その人の身代わり、よすがとなる物。「奉る」は、差し上げる（謙譲語）。「敷栲の」は「枕」の枕詞。「枕を離けず」は、枕から離すことなく。「さ寝ませ」の「さ」は軽い命令・勧誘を強める語、「寝ませ」は尊敬を含む命令形。この歌の中心は「わが衣形見に奉る」にあります。古代では、衣は単なる衣服ではなく、身に直接触れるもの、持ち主のぬくもりを残すもの、魂や気配を宿すもの、と考えられていました。そのため衣を贈ることは、自分の分身を託す行為に近い意味を持っています。

　637はそれに答えた娘子の歌。「妻問ひ」は、初めて共寝をした後、妻のもとへ通うこと。「わが身は離けじ」の「じ」は打消推量で、わが身から離すことはしまい。「言問はずとも」は、物を言わなくとも、言葉をかけてくださらなくても。前歌で贈られた衣が、ここでは愛の証そのものとして位置づけられており、娘子は、王から貰った衣を、我が身から離さず、共寝をしている夫のように扱うと言っています。しかし、「妻問ひ」という語には、訪れが途絶える可能性、関係の不安定さが示されており、その不安を背景に「わが身は離けじ」と強く誓うところに、この歌の緊張があります。
　

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