『万葉集』巻第5-849～852

訓読

849
残りたる雪にまじれる梅の花早くな散りそ雪は消（け）ぬとも
850
雪の色を奪（うば）ひて咲ける梅の花今盛りなり見む人もがも
851
我（わ）がやどに盛りに咲ける梅の花散るべくなりぬ見む人もがも
852
梅の花（はな）夢（いめ）に語らくみやびたる花と我思（あれも）ふ酒に浮かべこそ
[一云、いたづらに我（あれ）を散らすな酒に浮かべこそ]

意味

〈849〉
　残雪のなかに梅の花も交じって咲いているが、どうか早々と散らないでおくれ、たとえ雪は消えてしまっても。
〈850〉
　雪の白い色を奪うかのように真っ白に咲いている梅は今が盛りだ。共に見る人がいてくれたらいいのに。
〈851〉
　我が家の庭に盛んに咲いていた梅の花も、今にも散りそうだ。共に見る人がいてくれたらいいのに。
〈852〉
　梅の花が、夢の中で私に語ったことには、私は自分を風雅な花だと自負してます、どうか私にふさわしく、酒杯に浮かべてください、と。（むなしく私を散らさないでほしい、どうか酒杯に浮かべてください、と）

鑑賞

　大宰府で詠まれた「梅花の歌」32首の梅花の歌（815～846）のあとに、その員数外の歌として2首があり（847・848）、さらにここの「後に梅の歌に追和する4首」が載せられています。作者名は記されていませんが、大伴旅人か山上憶良、あるいは坂上郎女ともいわれます。850・851は、2年前に亡くなった旅人の妻が背景にあるようであり、852の、梅花に仙女を連想する神仙趣味は、まさに旅人そのものであります。

　849の「な散りそ」の「な～そ」は、懇願的な禁止。「消ぬとも」は、消えてしまっても。万葉人は、雪と梅が混じり合ってどちらか判別がつかない状態を「風流」の極致と考えていたようです。この歌では、雪が消えてしまうことでその「幻想的な美（混じり合う白）」が損なわれることを惜しみつつ、それでも梅の花だけは長く愛でていたいという、切実な情景が浮かび上がります。

　850の「雪の色を奪ひて」は、梅花の白さを強調する表現。単に「雪に似ている」という受動的な表現ではなく、梅が主導権を持って雪の白さを吸い取ってしまったかのような、動的で力強い捉え方をしています。「見む人もがも」の「もがも」は願望で、共に見る人がいてくれたらいいのに。851の「我がやど」の「やど」は、家の敷地、庭先。「散るべくなりぬ」の「〜べくなりぬ」は、今にも〜しそうな状態になったという推量と完了が混ざった表現。満開のピークを迎えた直後の、ハラハラと散り始める寸前の最も美しい、そして最も儚い瞬間を捉えています。

　852の「語らく」は「語る」のク語法で名詞形。「みやび」は、風雅、高雅。「酒に浮かべこそ」の「酒」は酒杯のもの。「こそ」は、他に対する強い願望・勧誘の終助詞。花を酒杯に浮かべて飲むのは、840の歌にもあった風流で、当時の大宰府における洗練された都市文化・大陸文化への強い憧憬を象徴しています。。梅に呼びかけた849の歌に対し、こちらは、梅が作者に呼びかけた形になっており、私にふさわしく扱って、酒杯に浮かべてほしいと言っています。「自分がやりたい」と言う代わりの表現であり、この照れ隠しのようなユーモアが、宴席を大いに盛り上げたことでしょう。

　『万葉集』で梅を詠み入れた歌は約120首あり、萩を詠んだ約140首に次いで第2位の数となっています。ただ、萩とは違い、梅は庭園に植えて愛でられた渡来の花樹であるため、限られた階層の人々の歌の対象として、片寄ったあり方で存在します。また、古今集以後の歌人に愛でられたような、その香を歌ったものは殆どありません。
　

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