『万葉集』巻第7-1073～1076

訓読

1073
玉垂（たまだれ）の小簾（をす）の間（ま）通しひとり居て見る験（しるし）なき夕月夜（ゆふづくよ）かも
1074
春日山（かすがやま）押して照らせるこの月は妹（いも）が庭にも清（さや）けかりけり
1075
海原（うなはら）の道（みち）遠（とほ）みかも月読（つくよみ）の明（あかり）少なき夜（よ）は更けにつつ
1076
ももしきの大宮人（おほみやひと）の罷（まか）り出て遊ぶ今夜（こよひ）の月のさやけさ

意味

〈1073〉
　家のすだれの隙間ごしに、ただ一人で見ていると、甲斐のない思いをする、この夕月よ。
〈1074〉
　春日山の一面に照り渡っているこの月は、私の恋人の庭にもさやかに照っていることだよ。
〈1075〉
　海原を渡ってくる道が遠いせいか、月の光が少ししか届かない。夜はもう更けてきたというのに。
〈1076〉
　大宮人たちが宮中から退出して楽しんでいる今夜の月の、何と清く美しいことか。

鑑賞

　「月を詠む」作者未詳歌4首。1073の「玉垂の」の「玉垂」は玉を緒に貫いて垂らしたもので、意味で「緒」と続き、「小簾」の枕詞（修飾語と見る説もあります）。「小簾」の「小」は接頭語、「簾」は、すだれ。上代の簾は、竹を小さく切って緒で貫き、それを並べて垂らしたとされます。「見る験なき」は、見る甲斐がない。「夕月夜」は、夕月。夕方の空にかかっている月で、15日よりも前の月。「かも」は、詠嘆。夫の来訪を待ちながら、一人月を見ている女の歌とみえます。

　1074の「春日山」は、奈良市東部にある山で、今の春日山・御蓋山・若草山などの総称。「押して照らせる」は、光が上から押すように強く照らしているさま。「この月は」は、この今宵の月は。「清けかりけり」の「清けし」は、鮮明なさまから生じるさやかな情感。「けり」は、詠嘆。一帯を照らす月明かりの中、愛しい女の家にやって来たら、その庭にも月の光がさやかに差し込んでいた、その感慨を詠んだ歌です。女の家は、春日山の裾、春日野のあたりにあったようです。この歌について窪田空穂は、「おおらかな詠み方をしながらも、おのずからに微細な感をも織り込み得ていて、平面感に終わっていない歌である。この味わいは実感に即するところからのもので、技巧からのものではない」と述べています。

　1075の「遠み」は「遠し」のミ語法で、「み」は、形容詞の語幹に付いて理由や原因を表す接尾語。「遠みかも」の「かも」は疑問で、遠いからか。「月読」は、もと月を神格化した表現で、転じて月そのもの。月が遠い海原を渡ってこの国土にやって来るというのは、月は海のものとする上代からの信仰にもとづく表現です。「明少なき」は、月が出ようとしてなかなか出てこないことを言っているもの。「夜は更けにつつ」は、倒置法で、夜が更けてしまったのに月が出てこないのを嘆いています。

　この歌について、窪田空穂は次のように言っています。「海上の月に対して、その冴えてくるべき夜更けであるにもかかわらず、光の少ないのを見て、訝かった心を詠んでいるものである。雲をいわず、曇りをいってもいないので、その光の少ないのは潮気のためと取れる。これは海の月としては有りがちな、むしろ普通のことであるのに、それを訝かっているのは、大和国のような高原地帯の澄んだ月をのみ見馴れている人の、たまたま海上の月を見たために起こったことと思われる」。
　
1076の「ももしきの」は、百（もも：多く）の石（し）や木（き）でできた大宮の意で「大宮」に掛かる枕詞。「罷り出て」は、宮中から退出して。「遊ぶ」は、詩歌や歌舞を伴う遊宴のことで、もともとは祭りの場に来臨する神を歓迎するものでしたから、宴は月夜を選んで行われていました。「さやけさ」は「さやけし」の語幹「さやけ」に接尾語「さ」が付いたもの。体言止めに似た結句によって、詠嘆を余韻にこもらせ、月の清明さを讃嘆しています。
　

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