『万葉集』巻第7-1077～1081

訓読

1077
ぬばたまの夜（よ）渡る月を留（とど）めむに西の山辺（やまへ）に関（せき）もあらぬかも
1078
この月のここに来たれば今とかも妹（いも）が出（い）で立ち待ちつつあるらむ
1079
まそ鏡（かがみ）照るべき月を白栲（しろたへ）の雲か隠せる天（あま）つ霧（きり）かも
1080
ひさかたの天（あま）照る月は神代（かみよ）にか出（い）で反（かへ）るらむ年は経（へ）につつ
1081
ぬばたまの夜（よ）渡る月をおもしろみ我（わ）が居（を）る袖（そで）に露（つゆ）ぞ置きにける

意味

〈1077〉
　夜空を渡る美しい月を押し留めるために、西の山辺に関所でもないものだろうか。
〈1078〉
　今、月がここまで出てきているから、妻は外に出て、今か今かと私が来るのを待っているだろう。
〈1079〉
　鏡のように美しい月が、もう照ってもよさそうなのに、白い雲が隠しているのか、それとも天に立つ霧が隠しているのか。
〈1080〉
　空に照る月は、神代の昔に帰ってはまた出直してくることを繰り返しているのだろうか。年は経っていくばかりなのに。
〈1081〉
　夜空を渡っていく月が趣き深いので、寝ずに楽しんでいるうちに、私の袖は露に濡れてしまった。

鑑賞

　「月を詠む」作者未詳歌5首。1077の「ぬばたまの」は、ぬばたま（ヒオウギ）の実が真っ黒なことから「夜」に掛かる枕詞。「留めむに」は、留めるために。「ぬかも」は、願望。月を道行く人に見立て、それを引き留める関所を西の山あたりに置いて、西方へ姿を隠すことを留めることができたら、と擬人化しているものです。この歌の発想は後世にも取り入れられ、たとえば在原業平が惟喬親王とともに狩に出た折、酒にうち興じているうち親王が酔ってしまい、奥へ引っこもうとしたため、業平が引き留めようとして即興で詠んだ、「飽かなくにまだきも月のかくるるか山の端にげて入れずもあらなむ」（『古今集』）という歌があります。「山の端が逃げて、月（親王）を山陰に入れないでくれ」と言っています。

　1078の「この月の」は、今照っている月が。「ここに来たれば」の原文「此間来者」で、「このまに来れば」と訓むものもあります。現代の私たちにとって月はあくまで鑑賞の対象ですが、万葉人にとっての月は、時を刻む正確な指標（時計）でした。「この月がここに来たれば」という表現は、約束の時刻になったという具体的なタイミングを指しています。「今とかも」の「かも」は強い推量で、今だろうか、いや、今に違いない、という、確信に近い想像。「出で立ち」は、家の外（門のあたり）まで出ていく動作。「待ちつつあるらむ」の「らむ」は、現在推量の助動詞。上の「かも」の係り結びで、連体形。

　1079の「まそ鏡」は白銅製の鏡で、よく澄んだ鏡が光を反射して照り輝くところから、「照る」の比喩的枕詞。「照るべき月を」の「を」は、ものを、であるのに。「白栲の」の「白栲」は、楮（こうぞ）などの樹皮の繊維で織った白い布。それで作った衣類の意で、衣・袖・紐などに掛かる枕詞ですが、ここは譬喩による修飾。「雲か隠せる」の「か」は疑問の係助詞、「隠せる」が結びの連体形。「天つ霧かも」の「天つ霧」は、天の霧。「かも」は疑問の係助詞（結びは省略）。「～か、～かも」は『万葉集』によく見られる、二者択一の疑問・推量を並列した形式です。

　1080の「ひさかたの」は、語義も掛かり方も未詳ながら「天」の枕詞。「神代にか」の「神代」は、一切の物が初めて生まれ出でた時としていっているもので、「か」は、疑問の係助詞。「出で反るらむ」の「出で反る」は、月が出ては沈み、また満ちては欠けるという天体のサイクルを指します。「らむ」は、現在推量の助動詞で、上の「か」の係り結びの連体形。この「か～らむ」の形は、単なる疑問ではなく、（確信はあるけれど）一体どうしてあんなに不思議なことが起こるのだろうか、という、感嘆を伴う推量を表します。「つつ」は、詠嘆または逆接。

　1081の「ぬばたまの」は「夜」の枕詞。「おもしろみ」は「おもしろし」のミ語法で、「み」は、形容詞の語幹に付いて理由や原因を表す接尾語。（月が）趣き深いので。「露ぞ置きにける」は、強調の「ぞ」+「ける（連体形）」の係り結び。この「ぞ～ける」の形は、単なる事実の記述ではなく、（ふと気づいたら）こんなに露が置いていたのか、という、我に返った瞬間の驚きと感動（詠嘆）を強調しています。夫の来訪を待ちわびて月夜の戸外に立っている歌の類想は多いものの、窪田空穂は、「この歌は完全に自然観賞のもので、その意味で新味のあるものとなっている。詠み方が素朴で、大柄でもあるので、四、五句は相応の味わいのあるものとなっている」と評しています。
　

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