『万葉集』巻第7-1247～1250

訓読

1247
大汝（おほなむち）少御神（すくなみかみ）の作らしし妹背（いもせ）の山を見らくしよしも
1248
我妹子（わぎもこ）と見つつ偲（しの）はむ沖つ藻（も）の花咲きたらば我（わ）れに告げこそ
1249
君がため浮沼（うきぬ）の池の菱（ひし）摘（つ）むと我（わ）が染めし袖（そで）濡（ぬ）れにけるかも
1250
妹（いも）がため菅（すが）の実（み）摘（つ）みに行きし我（わ）れ山道（やまぢ）に惑（まと）ひこの日暮らしつ

意味

〈1247〉
　大国主命（おおくにぬしのみこと）と少彦名命（すくなひこなのみこと）がお作りになった妹と背の山、この山は見るからに素晴らしい。
〈1248〉
　その花を妻と思って偲ぼうと思うので、沖の藻の花が咲いたら、どうか私に知らせてほしい。
〈1249〉
　あなたに差し上げるために、浮沼の池の菱の実を摘み採ろうとして、私が染めて作った着物の袖が濡れてしまいました。
〈1250〉
　あなたに贈るために山菅の実を摘みに出かけた私は、山の中で迷い歩いて、今日一日を暮らしてしまった。

鑑賞

　『柿本人麻呂歌集』から「覊旅」の歌4首。1247の「大汝」は、大国主神の異名。「少御神」は、大国主神に協力して国土経営にあたったとされる少彦名神。この伝説は諸国にあって、当時の信仰として各地に生きていたようです。また、集中では、二神は必ず一対の存在として歌われています。「妹背の山」は、和歌山県かつらぎ町の紀の川を挟んで向き合う背の山と妹山。「見らく」は「見る」のク語法で名詞形。「し」は、強意の副助詞。紀伊の国の旅で、背の山を目にし、夫婦仲良く並んでいる山の姿を褒めた歌です。神代の二神の作った山であると言ったのは、当地の伝承を踏まえた最大級の山褒めの賛辞となっています。

　1248の「我妹子と」の「と」は、上掲のような「と思って」の意ではなく、「と共に」の意にも解されます。そうすると、「見つつ偲はむ」は、偲ぶのではなく見て賞美しよう、の意になり、さらに「我妹子」は、家郷にいる妻ではなく、旅先で親しんだ遊行女婦的な女性のことになってしまいます。「沖つ藻」は、沖合に生えている藻。「つ」は、上代のみに用いられた古い連体格助詞。「花咲きたらば」は、海藻に花が咲いたなら。「告げこそ」の「こそ」は願望の助詞で、知らせてほしい。

　1249の「浮沼の池」は、泥の深い沼。池の名ともとれ、所在未詳ながら、前2首との関連では紀伊の国、あるいは島根県のほぼ中央、三瓶山（さんべさん）西南の麓にある周囲3キロほどの浮布池（うきぬいけ）ともいわれます。「菱」は、菱科の水生植物で、その実の肉は白色で食料になります。『万葉集』には2首詠まれています。作者は下級の女官とされ、主人のお供で旅に出かけ、休息の間に故郷にいる夫への土産にするために苦労して菱の実を採ったようです。あるいは、菱の実を摘んで男をもてなす宴席での女の立場の歌とも見られます。

　1250の「妹」は、ここは旅先の宿を借りて出逢った女性か。「菅」は、カヤツリグサ科スゲ属の植物。ユリ科のヤブランともいわれます。女性の装飾に用いたのでしょうか。「山道に惑ひこの日暮らしつ」の「惑ひ」は、道に迷うこと。「この日暮らしつ」は、今日という一日を終わらせてしまった。〜してしまった、という完了と、少しの自嘲が含まれています。前の歌の「袖濡れにけるかも」の表現と同様、その苦労を訴えることによって相手に対する情愛を示したもの。あるいは、単に山遊びの楽しさをいうものか。

　なお、『人麻呂歌集』から引用された歌の多くは「略体歌」、すなわち原文の表記に自立語に相当する語あるいは自立語の語幹だけが文字化されており、助詞や助動詞などの付属語は文字化されていません。たとえば1249は「君為 浮沼池 菱採 我染袖 沾在哉」、1250は「妹為 菅實採 行吾 山路惑 此日暮」と、いずれもわずか13の正訓字でのみ表記されています。文字化されていない部分に対する補読を「訓（よ）み添え」といい、正訓字でさえ訓が定まらない場合がある中にあって、これらの歌の訓がいかに不安定で揺れやすいかが分かります。1250の歌で言えば、第3句を「行く我を」「行く我は」などと訓じる説があります。
　

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