『万葉集』巻第7-1299～1303

訓読

1299
あぢ群（むら）のとをよる海に舟（ふね）浮（う）けて白玉（しらたま）採（と）ると人に知らゆな
1300
をちこちの礒（いそ）の中なる白玉（しらたま）を人に知らえず見むよしもがも
1301
海神（わたつみ）の手に巻き持てる玉ゆゑに礒の浦廻（うらみ）に潜（かづ）きするかも
1302
海神（わたつみ）の持てる白玉見まく欲（ほ）り千（ち）たびぞ告（の）りし潜（かづ）きする海人（あま）
1303
潜（かづ）きする海人（あま）は告（の）れども海神（わたつみ）の心し得ねば見ゆといはなくに

意味

〈1299〉
　あじ鴨が群れてしきりに波が寄せる海に、舟を浮かべて真珠を採るのを、決して人に知られないように。
〈1300〉
　あちこちの海辺の石の中にひそむ美しい玉（真珠）を、どうかして他人に知られず見ることができないだろうか。
〈1301〉
　海の神が手に巻き付けている美しい玉（真珠）、その美しい白玉を採りたくて、私は岩の多い海辺で水に潜っているのだ。
〈1302〉
　海の神が持っているというあの尊い真珠を、どうしても見たいと思って、何度も何度も神に祈り、名を名乗って、潜り続けている海人よ。
〈1303〉
　水に潜って真珠を取ろうとする海人は、何度も告り言をするけれども、海の神のお許しが得られなければ出逢えないというではないか。

鑑賞

　1299･1300は『柿本人麻呂歌集』から「玉に寄する」歌2首。1299の「あぢ群」は、アジガモの群れ。「とをよる海」は、揺れ動く海のことで、人々が立ち働いている里、あるいは、あれこれ噂する世間を譬えています。「舟浮けて白玉採ると」は、舟を浮かべて真珠と採るのを、で、「白玉」は美女の譬えで、男が公然と美しい女のもとへ通ってくることを譬えています。「人に知らゆな」は、人に知られないように、覚られないように。「人」は、世間の人。「ゆ」は、受身の助動詞。「な」は、禁止の終助詞。世間の目を憚らない男に対して、第三者の立場から戒めている歌とされます。

　1300の「白玉（真珠）」は、尊く美しい女、「をちこちの磯」は、その白玉を厳しく取り巻いて護っている人々を意味しており、作者は近づきがたい高い身分の女に恋しています。そうした女性はずっと家の中にいたため、男は垣間見（かいまみ）、ありていに言えば「のぞき見」するよりほかなかったのです。それにしても「をちこちの」と言っていますから、ひょっとしたら「のぞき趣味」の男が詠んだ歌かもしれません。「見むよし」は、見る方法。「もがも」は、願望。

　1301～1303は、同じく『柿本人麻呂歌集』から「玉に寄する」歌3首。1301の「海神の手に巻き持てる玉」の「海神」は、海（わた）つ神、すなわち海の神。後にはワタツミが海を指すようになり、海の神は「わたつみの神」と言うようになります。「手に巻き持てる玉」は、その神が手に巻き付けて離さないほど大切にしている真珠。親が大事にしている娘を譬えています。「礒の浦廻」は、岩場の多い海岸の、入り組んだ場所。足場が悪く、波も荒い、困難な場所を指します。「潜き」は、真珠を採るために海に潜ること。「かも」は、詠嘆。ここでは、困難を承知で、命がけで（あるいは必死に）恋の成就のために奔走している様子を象徴しています。

　1302の「見まく欲り」の「見まく」は「見む」のク語法で名詞形。「欲り」は、願い望む意の動詞「欲る」の連用形。「千たびぞ告りし」の「千たび」は、何度も何度も。「告る」は、神に対して自分の名前や願いをはっきりと口にすること（名乗り）や、祈願することを指します。強調の助詞「ぞ」+過去の助動詞「き」の連体形「し」による係り結びとなっています。この歌は前歌と連作の関係になっており、第三者が男の行動を解説するように歌い継いでいるものです。

　1303の「告れども」は、何度も祈り名前を名乗って誠意を尽くしているけれど。「海神の心し得ねば」は、親の許しが得られないので、の意の譬喩。「心を得」は、相手の承諾を得る、あるいは気に入られること。「し」は、強意の副助詞。「見ゆといはなくに」は、娘に逢うことができるとは誰も言わない、の意。「なくに」は、文末にあって詠嘆を含んだ打ち消しの表現で、「〜してくれないのになあ」という深い嘆きが込められています。これも第三者の歌。

　『万葉集』には、海人（あま）を詠んだ歌は66首あります。折口信夫によれば、古代日本では「天（あま）」と「海」は同一視されていたといいます。漁労民をいう「海人」と「天」が同じ「アマ」の音を持つことがその証左とされ、古代の神話的世界観では「天」と「海」が共に「国」の対とされていることからも、その共通性が窺えます。「海」は遠い沖の果てで「天」の壁のそびえ立つ場所と接しているとされていたのです。
　

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