『万葉集』巻第7-1403
| 訓読 |
御幣（みぬさ）取り三輪（みわ）の祝（はふり）が斎（いは）ふ杉原 薪（たきぎ）伐（こ）りほとほとしくに手斧（てをの）取らえぬ
| 意味 |
御幣を手にとって、三輪の神職が大切に守っている杉原よ。その杉原で薪を伐って、あやうく手斧を取られてしまうところだった。
| 鑑賞 |
作者未詳の旋頭歌形式（5･7･7･5･7･7）の歌。「御幣」の「幣」は幣帛で、神に捧げる布。古くは麻や楮を用いました。「三輪」は、ここでは三輪山の麓の大神神社（おおみわじんじゃ）。「祝」は、大神神社に仕える神職の人。「斎ふ杉原」は、神聖なものとして大切に守っている杉の林で、ここは親が大切にしている娘の喩え。「薪伐り」は、薪にするために枝を伐り取ること。聖域での伐採は当然、厳禁です。「ほとほとしく」は、危うく、もう少しで。「手斧取らえぬ」は、手斧を取り上げられてしまうところだった（＝捕まってしまうところだった）。大神神社には本殿がなく、拝殿奥の三輪山そのものを神としています。誰も足を踏み入れることができないにもかかわらず、その山に勝手に入り、神木を伐って叱られたと言っていますが、親の厳しい監視下にある娘を手に入れようとして、痛い目にあった男の笑い歌です。
大神神社は大物主神（おおものぬしのみこと）を祀る日本最古の神社の一つで、酒の神様としても有名です。崇神天皇の命でつくった酒を、無病息災を願って三輪山に捧げたという伝説がもとになっています。御神木の「しるしの杉」にあやかって杉の枝を吊るし、新酒の成功を祈願した風習が、現在も杉玉として、各地で見られます。また、酒は須恵器という高温で焼き上げた硬質で丈夫な瓶に入れて保存したため、三輪山からは、祭祀用の須恵器が多く出土しています。
いはふ（斎ふ）
イハフは、願いの実現を意図して行う呪的行為（呪術、おまじない）をいう。ただし他に危害を与えるなど、好ましくない願いは見られない。語源的には、神聖・禁忌を意味する接頭語イにハフが付いたものと考えられる。
同じくイに関わる動詞にイム（忌む）があるが、イハフが願いの実現を意図して何かを行うのに対して、イムは逆に凶事を恐れて何かを行わないことを意味する点が異なる。イハフが主として積極的行動であるのに対し、禁忌を侵さず、穢れを避け、身を慎むことをいう。
ただし、次の歌を見ると、イムとイハフが重なり合う語であることもわかる。「櫛も見じ屋内も掃かじ草枕旅行く君を斎ふと思ひて」（巻第19-4263）。妻の立場から入唐使へ贈った壮行歌で、「櫛を見ることもしない、家の中も掃かない、旅行くあなたを『いはふ』と思って」くらいの意である。この歌では髪を梳かさない、家の中を掃かないことが旅人の無事をイハフこととされている。旅立ちの状態をそのまま保つことで旅人の無事の帰還を願うのだが、それが状態を変えることを禁忌とする意識と裏腹である点が注目される。また、神社などの神聖・清浄を保つことをイハフと言った例もみられる。
～『万葉語誌』から抜粋引用
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作者未詳歌
『万葉集』に収められている歌の半数弱は作者未詳歌で、未詳と明記してあるもの、未詳とも書かれず歌のみ載っているものが2100首余りに及び、とくに多いのが巻7・巻10～14です。なぜこれほど多数の作者未詳歌が必要だったかについて、奈良時代の人々が歌を作るときの参考にする資料としたとする説があります。そのため類歌が多いのだといいます。
7世紀半ばに宮廷社会に誕生した和歌は、7世紀末に藤原京、8世紀初頭の平城京と、大規模な都が造営され、さらに国家機構が整備されるのに伴って、中・下級官人たちの間に広まっていきました。「作者未詳歌」といわれている作者名を欠く歌は、その大半がそうした階層の人たちの歌とみることができ、東歌と防人歌を除いて方言の歌がほとんどないことから、畿内圏のものであることがわかります。
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古典に親しむ
万葉集・竹取物語・枕草子などの原文と現代語訳。 |