『万葉集』巻第7-1409～1413

訓読

1409
秋山の黄葉（もみち）あはれとうらぶれて入りにし妹（いも）は待てど来まさず
1410
世間（よのなか）はまこと二代（ふたよ）はゆかざらし過ぎにし妹（いも）に逢はなく思へば
1411
幸（さきは）ひのいかなる人か黒髪の白くなるまで妹（いも）が音（こゑ）を聞く
1412
吾（わが）背子を何処（いづく）行かめとさき竹の背向（そがひ）に宿（ね）しく今し悔しも
1413
庭つ鳥（とり）鶏（かけ）の垂（た）り尾の乱れ尾の長き心も思ほえぬかも

意味

〈1409〉
　秋の山のもみじが素晴らしいと、その山にしょんぼりと入って行った妻は、待っていても帰って来ない。
〈1410〉
　この世では、人の一生は本当に二度はめぐっては来ないらしい。亡くなった妻に再び逢えないことを思うと。
〈1411〉
　何という幸いに恵まれた人か、黒髪が白髪になるまで二人とも健やかで、妻の声を聞くことができるのは。
〈1412〉
　私の夫が、どこへも行くはずはないと思って、生前につれなくして後ろを向いて寝たりして、今となっては悔しくてならない。
〈1413〉
　鶏の垂れた尾のように乱れていて、ゆったりした気分になど、とてもなれそうにありません。

鑑賞

　作者未詳の「挽歌」5首。1409の「黄葉あはれと」の「あはれ」は、素晴らしい、面白い。「うらぶれて」は、しょんぼりと、心しおれて。「入りにし妹は」は、山の奥へ（死出の旅へ）入っていってしまった妻は。「待てど来まさず」は、いくら待っても帰ってこない。思う人を待ちわびる慣用句で、「来まさず」は、女性に対しての慣用の敬語。亡くなった妻を秋山に葬った後に夫が詠んだ歌。古代、死者の霊魂が他界へ赴く道の一つとして山中の道があると考えられていたらしく、一方、秋山の黄葉に対する風流心が貴族社会に形成されてくると、秋の季節に亡くなった女は秋山の黄葉に惹かれて迷い込むのだとする発想が生まれたと言われます。柿本人麻呂の妻が死んだ後に作った「泣血哀働」歌の反歌に「秋山の黄葉を茂み迷ひぬる妹を求めむ山道知らずも」（巻第2-208）とあるのは、まさにそれであるとされます。

　1410の「世間は」は、この世というものは。「まこと」は、実際、本当に。「二代はゆかざらし」は、二度と来ないようだ。「二代」は二つの生涯、つまり「現世」と「来世」、あるいは一度死んでからもう一度生き返ること。「ざらし」は「ざるらし」の約。「過ぎにし妹」は、世を去った妻。「逢はなく」は「逢はず」のク語法で名詞形。亡くなった妻に逢えないことを失望している夫の歌で、「ゆかざらし」という表現には、「世間ではそう言われているが、実際にあなたが帰ってこないのを見ると、本当にその通りなのだな」という、残酷な事実を認めざるを得ない過程が反映されています。。

　1411の「幸ひのいかなる人か」は、「いかなる幸ひの人か」で、何という幸いの人か。この「か」を受けて、結句の「聞く」を連体形で結んでいます。「黒髪の白くなるまで」は、若かりし頃の黒髪が、老いて白髪になるまで。つまり、一生涯。直接に妻の死を悲しんでいるのではなく、共白髪で年老いた幸せな夫婦を羨むかたちで、亡き妻を哀惜しています。老齢にさしかかって初めてしみじみと共感できる歌であり、また、妻に先立たれた高齢男性にとっては、まことに胸の痛む歌です。幸福の価値は、失ってからでなければ分からないのかもしれません。作家の田辺聖子は、「歌のしらべとしてはごつごつとして野暮ったいが、我々はそこに真率な、りちぎな男の、埋められぬ悲哀と空虚を見る」と言い、斎藤茂吉は、結句の「声を聞く」の「聞く」だけで詠歎の響があると言っています。

　1412の「何処行かめと」の「め」は「む」の已然形で、反語。どこへ行ってしまうだろうか（いや、どこへも行きはしないだろう）と思って。「さき竹の」は、割った竹は重ねてもしっくりしないところから、後ろ向きの意の「背向」の枕詞。「背向に宿しく」の「宿しく」はク語法による名詞形で、背中合わせになって寝たこと。「今し悔しも」は、今となっては悔しくてならない。「今し」の「し」は、強意の副助詞。夫婦が言い争った後の行為だったのでしょうか、それを思い出して悔やんでいます。永遠に続くと思っていた日常が断絶した瞬間に湧き上がる自責の念が核心にあります。

　なお、巻第14の東歌のなかに「愛し妹をいづち行かめと山菅のそがひに寝しく今し悔しも」（3577）という似た歌があり、これについて斎藤茂吉は「巻七の方が優っている。巻七の方ならば人情も自然だが、巻十四の方はやや調子に乗ったところがある。おもうに、巻七の方はまだ個人的歌らしく、つつましいところがあるけれども、それが伝誦せられているうち民謡的に変形して巻十四の歌となったものであろう」と言っています。

　1413の「庭つ鳥」は、庭の鳥という意味で「鶏」の枕詞。ニワトリという呼び名はここから生じたと考えられています。当時の「鶏」は「かけ」と呼ばれており、鳴き声に由来するとされます。「垂り尾の乱れ尾の」は、長く垂れ下がった尾や、あちこちに乱れた尾のように。上3句が「長き」に続く譬喩式序詞。「長き心も」は、長く一途に思い続ける心。あるいは、ゆったりと落ち着いた心。
　

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