『万葉集』巻第9-1672～1675

訓読

1672
黒牛潟（くろうしがた）潮干（しほひ）の浦を紅（くれなゐ）の玉裳（たまも）裾（すそ）ひき行くは誰（た）が妻
1673
風莫（かざなし）の浜の白波いたづらにここに寄せ来（く）る見る人なしに [一云 ここに寄せ来（く）も]
1674
我（わ）が背子（せこ）が使（つかひ）来（こ）むかと出立（いでたち）のこの松原を今日（けふ）か過ぎなむ
1675
藤白（ふぢしろ）のみ坂を越ゆと白栲（しろたへ）のわが衣手（ころもで）は濡れにけるかも

意味

〈1672〉
　潮が引いている黒牛潟を、鮮やかな紅の裳裾姿で行き来している宮廷婦人は、いったい誰の思い人だろう。
〈1673〉
　風莫の浜の静かな白波は、ただ空しく寄せてくるばかりだ。見る人もいないままに。
〈1674〉
　私の夫のお使いが来ないかと、門口に出で立つという名の出立の松原、待つその人を思わせるこの松原を、今日は通り過ぎてしまうのだろうか。
〈1675〉
　藤白の坂を越えるというので、私の着物の袖は、雫にすっかり濡れてしまった。

鑑賞

　大宝元年（701年）10月に、持統太上天皇と文武天皇が紀伊国の牟婁（むろ）の湯に行幸した時の歌13首のうちの4首で、いずれも作者未詳歌。巻第1-54～56にもこの行幸時の歌があり、また柿本人麻呂も従駕したことが知られています（巻第2-146）。一行は、9月18日に藤原京を出発、10月8日に牟婁の湯に到着、19日に帰京しており、前半の8首（1667～1674）が往路の海岸、後半の5首（1675～1679）が帰路の山道での作と見られています。

　1672の「黒牛潟」は、海南市にある黒江湾で、黒牛に似た大岩が干満とともに見え隠れしたための名といいます。「玉裳」の「玉」は美称。「裳」は、女性の腰から下、足元までを覆うスカート状の衣装。「行くは誰が妻」は、行幸に供奉する女官を指して言っています。窪田空穂はこの歌を評し、「潮干の浦へ出て遊んでいる従駕の女官を、同じく従駕の官人として、やや距離を置いて眺めていての心である。黒牛潟は和歌浦湾の一部で、海のきわめて美しい所で、それを背景としての女官の姿は画のごとく印象的であったろうと想像されるが、この歌はそれを『黒牛潟』の『黒』と『紅』との対照によって、それにも劣らずきわやかに鮮明に印象づけている。『行くは誰が妻』と、羨望をとおして官能的にその美を暗示しているのは、きわめて巧妙である。一首全体として相応に官能的であるが、余裕をもって自然にいっているので、そうした歌に伴いやすい厭味がいささかもない、手腕ある作である」と述べています。

　1673の「風莫」は所在不明ながら、1672の「黒牛潟」の別称ではないかとされます。あるいは「莫」は誤写だとして「風早（かざはや）」すなわち「風の強い浜」と解するものもあります。しかしながら、この歌から受ける印象は、静謐で物寂しい趣きです。なお、左注には、山上臣憶良の類聚歌林には、「長忌寸意吉麻呂（ながのいみきおきまろ）が天皇の詔（みことのり）にお応えして作った」とあります。類聚歌林は、山上憶良が、歌を内容上から分類して配列した歌集ですが、現存しません。巻第1に5か所、巻第2に3か所、いずれも左注に引用されてその名が出ています。

　1674の「我が背子が使来むかと」は、当時の妻問い婚にあって、夫が訪れることを前もって使いを出して知らせることを言っており、「出立」を導く譬喩式序詞になっています。「出立」は、田辺市西部の海岸。イデタチシと訓んで地名ではなく実景と見る説があり、その場合は、「夫からの使いが来るかと思って、家を出て立って待っていたこの松原を、今日は通り過ぎて行くのだろうか」のように解し、ある女官が心の中でひそかに思ったことを詠んだものと見ています。「過ぎなむ」は、通り過ぎるのだろう。地名に興味を惹かれて用いた序であるならば、必ずしも女性の作である必要はなくなります。

　1675の「藤白のみ坂」は、今の和歌山県海南市藤白で、謀叛の疑いをかけられた有間皇子が追手によって絞殺された場所。「み坂」の「み」は、接頭語。「白妙の」は「衣手」の枕詞。「衣手」は、衣の袖。有間皇子が亡くなったのはこの時より40余年前の出来事ですが、藤白や磐代は当時既に歌枕になっていたと見られ、都からこの地に来た人は、感を新たにして、皇子を悲しむ歌を詠んでいます。窪田空穂は、「表面は単なる旅情の形にし、皇子を悲しむ心をその旅情の中に溶かし込んでいる」と述べています。またこの歌は、斉明天皇紀伊行幸時に詠まれた古歌「朝霧に濡れにし衣干さずしてひとりか君が山道越ゆらむ」（1666）に照応し合っている点が指摘されています。この1675から1679までの5首が帰路の作で、しだいに大和に近くなっています。
　

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