『万葉集』巻第9-1761･1762
| 訓読 |
1761
三諸（みもろ）の 神奈備山（かむなびやま）に 立ち向かふ 御垣（みかき）の山に 秋萩（あきはぎ）の 妻をまかむと 朝月夜（あさづくよ） 明けまく惜しみ あしひきの 山彦（やまびこ）響（とよ）め 呼び立て鳴くも
1762
明日（あす）の宵（よひ）逢はざらめやもあしひきの山彦（やまびこ）響（とよ）め呼び立て鳴くも
| 意味 |
〈1761〉
神の宿る神奈備山に向き合う、皇居の御垣をなしている山に、秋萩の妻と共寝をしたくて、月夜が明けてゆくのを惜しみながら、山彦をとどかせ、雄鹿がしきりに呼び立てて鳴いている。
〈1762〉
今晩にも、妻に逢えないはずはなかろう。それなのに雄鹿は、山彦をとどろかせて、しきりに呼び立てている。
| 鑑賞 |
『柿本人麻呂歌集』からの長反歌で、左注に「或いは柿本人麻呂の作といふ」とある「鳴く鹿を詠む」歌。1761の「三諸」は、神の宿る所。「神奈備山」は、神霊が鎮座する山で、三諸と殆ど同義。ここでは明日香の雷丘（いかづちのおか）。「御垣の山」は、皇居の垣をなしている山々の意で、皇居は明日香の清見原宮。「秋萩の妻」は、萩の花を牝鹿の妻と見た語で、同想の表現の最初の例か。萩は集中最多の用例をもつ植物で140余例あり、鹿、雁、露と取り合わせて多く詠まれています。「朝月夜」は、未明の空に残っている月。旧暦16日以後の有明の月の夜。「山彦響め」は、やまびこを響かせて。「鳴くも」の「も」は、詠嘆。
1762の「明日の宵」は、今晩の意。日没から一日が始まるという見方からの語。一方で夜明け（日の出）を一日の始まりとする見方があり、こちらの方が一般的でした。「あしひきの」は「山」の枕詞。「やも」は、反語。題詞に「鹿」とあるものの、歌句に主格である鹿の語はなく、内容によって理解されるもので、意識的にそのようにしたものか。国文学者の金井清一は、「当該歌は鹿を歌う常識の枠内で歌い、美しく飾り立てた表現もあり、人麻呂の特色を発揮した作とは言い難い。そこに『或は云ふ』の注がつく所以があろう」と述べています。
『柿本人麻呂歌集』について
『万葉集』には題詞に人麻呂作とある歌が80余首あり、それ以外に『人麻呂歌集』から採ったという歌が375首あります。『人麻呂歌集』は『万葉集』成立以前の和歌集で、人麻呂が2巻に編集したものとみられています。
この歌集から『万葉集』に収録された歌は、全部で9つの巻にわたっています（巻第2に1首、巻第3に1首、巻第7に56首、巻第9に49首、巻第10に68首、巻第11に163首、巻第12に29首、巻第13に3首、巻第14に5首。中には重複歌あり）。
ただし、それらの中には女性の歌や明らかに別人の作、伝承歌もあり、すべてが人麻呂の作というわけではないようです。題詞もなく作者名も記されていない歌がほとんどなので、それらのどれが人麻呂自身の歌でどれが違うかのかの区別ができず、おそらく永久に解決できないだろうとされています。
文学者の中西進氏は、人麻呂はその存命中に歌のノートを持っており、行幸に従った折の自作や他作をメモしたり、土地土地の庶民の歌、また個人的な生活や旅行のなかで詠じたり聞いたりした歌を記録したのだろうと述べています。
また詩人の大岡信は、これらの歌がおしなべて上質であり、仮に民謡的性格が明らかな作であっても、実に芸術的表現になっているところから、人麻呂の関与を思わせずにおかない、彼自身が自由にそれらに手を加えたことも十分考えられると述べています。
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柿本人麻呂の略年譜
662年 このころ生まれる
672年 壬申の乱
680年 このころまでには出仕していたとみられる
686年 天武天皇崩御
689年 このころ巻第1-29～31の近江荒都歌を作る
689年 草壁皇子没。巻第2-167～170の殯宮挽歌を作る
690年 持統天皇の吉野行幸。巻第1-36～37の吉野賛歌はこの時の作か
691年 泊瀬部皇女・忍壁皇子に奉る挽歌（巻第2-194～195）を作る
692年 持統天皇の伊勢行幸。都に留まって巻第140～42の歌を作る
692年 軽皇子（文武天皇）が宇陀の阿騎で狩猟した際に、巻第1-45～49の歌を作る
694年 藤原京へ遷都
696年 高市皇子没。巻第2-199～201の殯宮挽歌を作る
697年 文武天皇即位
700年 明日香皇女没。巻第2-196～198の殯宮挽歌を作る（作歌年が明らかな最後の歌）
702年 持統上皇崩御
707年 文武天皇崩御、元明天皇即位
710年 平城京へ遷都
724年 このころ亡くなる
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