『万葉集』巻第9-1796～1799

訓読

1796
もみち葉の過ぎにし児らと携（たずさ）はり遊びし磯を見れば悲しも
1797
潮気（しおけ）立つ荒磯（ありそ）にはあれど行く水の過ぎにし妹（いも）が形見とそ来（こ）し
1798
古（いにしえ）に妹と我（わ）が見しぬばたまの黒牛潟（くろうしがた）を見れば寂（さぶ）しも
1799
玉津島（たまつしま）礒の浦廻（うらみ）の真砂（まなご）にもにほひて行かな妹（いも）も触れけむ

意味

〈1796〉
　黄葉が散るように死んでしまった妻と、手を取り合って遊んだことのある磯を見ると悲しくなってくる。
〈1797〉
　潮煙が立つほどの荒磯だけれど、流れる水のように死んでしまったあなたを思い出す土地と思ってやって来た。
〈1798〉
　昔、私はあなたと二人して見に来たことのある黒牛潟に来たけれど、一人で見るのは寂しくてならない。
〈1799〉
　玉津島の磯の浦辺の白砂、この白砂にたっぷり染まって行きたい。亡くなったあなたも触れたであろうから。

鑑賞

　『柿本人麻呂歌集』から、題詞に「紀伊の国にして作る歌」とある挽歌4首で、製作年代は不明ながら、かつて紀伊国に同行した妻を悼むものとなっています。そのかつてとは持統4年（690年）の行幸と考えられ、以後の紀伊国行幸が大宝元年（701年）10月しかないため、この時の作であると見られます。4首はすべて11年前の行幸の折の追憶につながっています。歌の内容が人麻呂自身の身の上のことであるとすれば、人麻呂はかつて妻と共にこの地の行幸に供奉したものの、その妻はのちに亡き人となり、このたびはただ一人で従い、往時を偲んでいることになります。

　1796の「もみち葉の」は、もみち葉が散り去る・過ぎ去る様子から、次の「過ぎにし」を引き出す枕詞的な比喩表現。「過ぎにし児ら」の「ら」は接尾語で、死んでしまった愛しい妻、の意。「携はり」は、手を取り合って。「見れば悲しも」の「も」は、詠嘆の終助詞。冒頭の「もみち葉の」という比喩は、鮮やかに色づいた後にあっけなく散り落ちてしまう紅葉の命の儚さを象徴しており、若くして去ってしまった相手の死を美しくも切なく示唆しています。

　1797の「潮気立つ」は、潮の匂いが立ちのぼってくる。「荒磯」は、岩の多い荒々しい海岸。「行く水の」は、絶え間なく流れ去って二度と戻らない「水」の性質から、次の「過ぎにし」を引き出す比喩・枕詞的表現。「過ぎにし」は、死んでしまった。「妹が形見とそ来し」の「形見」は、故人の思い出のゆすがとなるもの。ここは物ではなく風景。「そ」は強意の係助詞で、連体形の「来し」で結んでいます。

　1798の「妹と我が見し」は、かつて二人で同じ景色を眺めた思い出を示しています。「ぬばたまの」は、次の「黒牛潟」の「黒」にかかる枕詞。「黒牛潟」は、和歌山県海南市の黒江湾のこと。黒牛に似た大石が潮の干満によって見え隠れしていました。「寂しも」の「寂し」は、楽しまぬ意。「も」は、詠嘆の終助詞。当時と変わらない美しい海の景観に、いっそう深い虚脱感と寂しさが押し寄せています。

　1799の「玉津島」は、和歌山市和歌浦の玉津島神社の後方の山々。現在は陸続きになっていますが、当時は島でした。「浦廻」は、浦の湾曲している所。「真砂」は、細かな砂。「にほひて行かな」の「にほひて」は、ここは白砂の美しい色に染まること。「行かな」の「な」は、願望。「妹も触れけむ」の「けむ」は、過去推量の助動詞。亡き人が触れた景物に自らも触れ、その色に染まることで、死者と自分との精神的・感覚的な一体感を得ようとする切実な慕情が込められています。

　斎藤茂吉は1797について、「句々緊張して然も情景とともに哀感の切なるものがある。この歌は、巻一（47）の人麻呂作、『真草刈る荒野にはあれど黄葉の過ぎにし君が形見とぞ来し』というのと類似しているから、その手法傾向によって、人麻呂作だろうと想像することが出来る」と述べ、他の3首も「哀深いものである」と評しています。また4句目の1799について窪田空穂は、「浦の砂を形見と見ることは、人麿の濃情からのことで、歌としても感覚的で立体感をもった、特殊なものである」と評しています。

　黒牛潟の潮干の浦は、あでやかな紅の裳裾を引く女官たちが磯遊びに興ずる場所であり、人麻呂の妻も昔はそうだったのでしょう。人麻呂が持統朝初年の頃から情熱的に愛し続けてきたこの妻が、いつ亡くなったのかは不明ですが、彼の最晩年の作としてよい大宝元年に至るまで、忘れがたい傷痕を胸に深く刻み続けていたのです。この女性が巻向の女性と同一人である可能性はかなり高いと見られています。
　

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