『万葉集』巻第10-1837～1840

訓読

1837
山の際（ま）に鴬（うぐひす）鳴きてうち靡（なび）く春と思へど雪降りしきぬ
1838
峰（を）の上（うへ）に降り置ける雪し風の共（むた）ここに散るらし春にはあれども
1839
君がため山田の沢（さは）にゑぐ摘（つ）むと雪消（ゆきげ）の水に裳（も）の裾（すそ）濡れぬ
1840
梅が枝（え）に鳴きて移ろふ鴬（うぐひす）の羽（はね）白妙（しろたへ）に沫雪（あわゆき）ぞ降る

意味

〈1837〉
　山あいではウグイスが鳴いていて草木も靡く春だと思われるのに、まだ雪が降り続いている。
〈1838〉
　峰の上に降り積もっている雪が、吹き降ろす風とともにここまで飛び散って来るようだ。もうとっくに春になっているというのに。
〈1839〉
　あの方のために、山田の沢でえぐを摘み取ろうとして、雪解け水に裳裾が濡れてしまった。
〈1840〉
　梅の枝から枝へと鳴いて飛び移っているウグイスの、その羽根が真っ白になるほど、沫雪が降っている。

鑑賞

　「雪を詠む」作者未詳歌4首。1837の「山の際」は、山と山の間。「うち靡く」は「春」の枕詞。「降りしきぬ」は、しきりに降っている。シクは、しきりに～する意。前歌とともに季節の矛盾を詠んでおり、鶯の初音という視覚的・聴覚的に「春」と認識できる要素が揃っているにもかかわらず、結句で「雪降りしきぬ」と言い切る構成により、季節の不一致が際立たされています。また、「思へど」という表現は、自然現象そのものよりも、それを受け取る詠み手の認識の揺らぎを示しており、春を信じたい心と、なお厳しい寒さを前にした現実感覚との間の葛藤がにじみ出ています。

　1838は左注に「筑波山にて作れる」とあり、巻第10の中で作歌の場所を語るのはこの1例のみです。「峰の上」は、筑波山の山頂。「風の共」は、風ととともに。「雪し」の「し」は、強意の副助詞。「ここに散るらし」の「ここ」は、作者がいる場所、「らし」は、確信的な推定。春になったはずの現在地点と、なお冬が留まる峰の上とを空間的に対置し、季節の「ずれ」を立体的に描いた一首と見られますが、窪田空穂は、「高山に馴れない作者が、春、筑波山に登り、たまたまそこで見かけた雪の状態の珍しいのに興をもっての歌である。京の人で、その方面に旅していた人とみえる」と述べています。

　1839の「山田」は、丘陵地帯にある田。「ゑぐ」は、池や沼などの湿地に生えるカヤツリグサ科の多年草クロクワイのことで、根を食用にします。「裳」は、女性が腰から下に着用する衣服。妻が夫に贈ったゑぐに添えた歌とされ、窪田空穂は、「品物を贈る際、贈り主の心のこもった物であることをいうのは、古来よりの風習となっていることで、『裳の裾ぬれぬ』は、儀礼としてその労苦をいったのである。相手を重んずる心より起こった風習である」と述べています。

　また、本歌は、これまでの歌群に見られた気象・景物中心の季節表現から一歩進み、人の生活行為を通して春の到来を描いた一首です。雪や霞、鶯といった自然の徴に代わり、「ゑぐ摘む」という具体的な行動が春の成立を裏づけるものとして提示されている点に特徴があります。さらに、雪解け水は冬の終わりを告げる存在であると同時に、新たな生命を育む源でもあります。裾を濡らす冷水の感触は、厳しさと希望の両義性を持つ春の本質を象徴しているといえ、前歌までで繰り返し詠まれてきた「雪」は、ここではもはや空から降るものではなく、水へと姿を変え、生活の中に取り込まれています。

　1840の「鳴きて移ろふ」の「移ろふ」は「移る」の継続態で、鶯が鳴きながら枝から枝へと移るさま。「白妙に」の「白妙」は、梶の木の皮の繊維で織った白い布で、白く清らかなものの形容。「沫雪」は、泡のように消えやすい雪。「沫雪ぞ降る」の「ぞ」は係助詞、「降る」はその結びで連体形。梅・鶯・雪という3つの代表的景物を一首の中に凝縮し、早春の繊細な美を描き出した歌です。鶯が梅の枝を移ろいながら鳴くという、きわめて春らしい情景がまず提示されますが、そこに「沫雪」が降りかかることで、春の確立がなお仮初めであることが示されます。冬と春とが調和的に共存する瞬間を捉えた一首であり、『万葉集』季節歌の中でもとりわけ絵画的・抒情的完成度の高い作品と評価されます。

　窪田空穂は、この歌を、「耽美気分の濃厚な作」として手腕のある作者の歌と言い、見たままの情景や、心に思ったことを素直に詠うことが「歌の真（まこと）」であると主張する賀茂真淵は、「見たるさまを其のままいひつらねたるが、おのづからうるはしき歌となりたるなり」と評しています。
　

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