『万葉集』巻第10-1864～1868

訓読

1864
あしひきの山の際（ま）照らす桜花（さくらばな）この春雨（はるさめ）に散りゆかむかも
1865
うち靡（なび）く春さり来（く）らし山の際（ま）の遠き木末（こぬれ）の咲きゆく見れば
1866
雉（きざし）鳴く高円（たかまと）の辺（へ）に桜花（さくらばな）散りて流らふ見む人もがも
1867
阿保山（あほやま）の桜の花は今日（けふ）もかも散り乱（まが）ふらむ見る人なしに
1868
かはづ鳴く吉野の川の滝（たき）の上（うへ）の馬酔木（あしび）の花ぞはしに置くなゆめ

意味

〈1864〉
　あの、山あいを明るく彩っている桜の花は、今降っている春雨で散ってゆくのだろうか。
〈1865〉
　草木も靡く春がやってきたようだ。山あいの遠くの梢が、次々に花開いていくのを見ると。
〈1866〉
　雉が鳴く高円の山のあたりに、桜の花が散って風に流されていく。この美しい光景を、誰か一緒に見る人がいたらよいのに。
〈1867〉
　阿保山の桜の花は、今日もまた散り乱れているだろうか。見る人もないままに。
〈1868〉
　これは、河鹿の鳴く吉野川の滝のほとりに咲いていた馬酔木の花ですよ。決して粗末にしないでください。

鑑賞

　「花を詠む」作者未詳歌5首。1864の「あしひきの」は「山」の枕詞。「山の際照らす」の「山の際」は、山と山の間。「照らす」という語は、花の色や量感が放つ視覚的な輝きを強調し、山景を一変させるほどの存在感を示しています。「散りゆかむかも」は、散ってゆくのだろうか。光に満ちた現在の美と、それを脅かす自然の力とを対置した点にこの歌の眼目があり、春雨は、本来は恵みをもたらす柔らかな雨ですが、ここでは桜の盛りを終わらせる契機として作用し、美のはかなさを緊張感をもって際立たせています。

　1865の「うち靡く」は、春の草木がやわらかく靡く意で「春」の枕詞。「春さり来らし」は、春がやって来たらしい。「木末」は、木の枝の先端。春の到来を、身近な気候変化ではなく、遠景の変化によって捉えています。「うち靡く」という柔らかな動詞と、「遠き木末」という静かな視点とが響き合い、春の訪れが急激ではなく、自然の摂理に従って静かに進行するさまが印象深く描かれていて、冬から春への移行を感覚と言葉の両面で繊細に捉えた、余情豊かな季節詠と言えます。

　1866の「高円」は、奈良市東部の春日山の南にある山。都に近いがゆえに、人の営みと自然とが近接する場所であり、『万葉集』では、狩猟・遊覧・宴など、宮廷生活の延長としての山野景としてしばしば詠まれています。「流らふ」は「流る」の継続態で、ここは花弁が風に吹き流されて漂う意。ゆるやかなニュアンスを含み、静かな時間の推移を感じさせる語でもあります。「見む人もがも」の「もがも」は、願望の終助詞。深山の孤絶ではなく、人の訪れを前提とした場所であるからこそ、この希求が自然に成立します。

　1867の「阿保山」は、所在未詳ながら、奈良市佐保田町の不退寺あたりの丘陵か。人里からやや離れた山野として意識されています。「桜」の原文「佐宿木」となっており、「宿木」は、神の宿り給う神座の意を意味する文字だと言います。「今日もかも」の「かも」は、疑問の助詞。「散り乱ふ」は、花びらが無秩序に舞い散るさまを表し、桜の終末期に特有の動的な美を強調する語です。「今日もかも」の句から、その散華が一過的な現象ではなく、日を重ねて繰り返されていることが分かります。「見る人なしに」と、それを見届ける人がいないという認識が、強い哀感を伴って提示されており、花の美と人の不在との落差が、この一語によって決定的に印象づけられています。

　1868の「かはづ」は、清流に棲むカジカガエル。「吉野の川の滝の上の」と続くことで、吉野川の流れの中でもとりわけ滝の上という高所・清浄な場所が指定され、俗世から隔てられた聖性の高い空間が暗示されます。「馬酔木」は、ツツジ科の常緑低木で、早春に多くのつぼ状の白い有毒の花を咲かせます。「はしに置く」は、粗末に扱う、そっちのけにする。「ゆめ」は強い禁止を表す副詞で、軽い忠告ではなく、畏れを伴う警告として響きます。本歌の眼目は、美と危険、清浄と禁忌とが同時に成立する自然観にあります。馬酔木の花は、美しいが無害ではない。とりわけ吉野川の滝上という神聖な場に咲くそれは、単なる鑑賞の対象ではなく、敬意をもって接すべき存在として詠まれています。
　

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