『万葉集』巻第10-2178～2182

訓読

2178
妻ごもる矢野（やの）の神山（かみやま）露霜（つゆしも）ににほひそめたり散らまく惜（を）しも
2179
朝露（あさつゆ）ににほひそめたる秋山にしぐれな降りそありわたるがね
2180
九月（ながつき）の時雨（しぐれ）の雨に濡れとほり春日の山は色づきにけり
2181
雁（かり）が音（ね）の寒き朝明（あさけ）の露（つゆ）ならし春日の山をもみたすものは
2182
このころの暁露（あかときつゆ）に我（わ）がやどの萩の下葉（したば）は色づきにけり

意味

〈2178〉
　矢野にある神山が露霜に当たってすっかり色づき始めた。やがて散っていくのが惜しいことだ。
〈2179〉
　朝露に濡れて色づき始めた秋山に、時雨は降らないでほしい、このままずっと続いてほしいから。
〈2180〉
　九月の時雨にすっかり濡れ通り、春日山はすっかり色づいたことだ。
〈2181〉
　雁の声の冷たい明け方に降った露に違いない、あのように春日山を美しく色づけたのは。
〈2182〉
　ここのところの明け方の露のせいで、我が家の萩の下葉はすっかり色づいてきた。

鑑賞

　2178･2179は、『柿本人麻呂歌集』から「黄葉（もみち）を詠む」歌2首で、連作とされます。現代では「紅葉」と書くのが一般的ですが、『万葉集』の表記で「紅葉」とあるのは1例（巻第10-2201）のみで、76例は「黄葉」と書かれています。「毛美知」のような一字一音の仮名の場合は別として、赤系統は紅葉1、赤葉1，赤2の4例だけで、黄系統は黄葉76のほか黄変6、黄3、黄色2、黄反1の計88例もあります。これは、古代には黄色く変色する植物が多かったということではなく、中国文学に倣った書き方だと考えられていますが、当時は、赤・黄に拘わらず、秋になって木々の葉が変色するのを共に称したのかもしれません。また、発音は「もみじ」ではなく「もみち」と濁らなかったようで、葉が紅や黄に変色する意味の動詞「もみつ」から生まれた名だといいます。

　2178の「妻こもる」は、妻と共にこもる屋の意で「矢野」にかかる枕詞。「矢野の神山」は所在未詳ながら、島根県出雲市の矢野神社ではないかとする説があります。「神山」は、神として祭る山、あるいは神のいます山の意か。「露霜」は、露と霜、または露が凍って霜のようになったもので、冷え冷えとした露を表現する歌語。「にほひそめたり」は、色づき始めた。「散らまく」は「散らむ」のク語法で名詞形。「神山」という聖なる存在に、「妻ごもる」という人間的・情愛的な枕詞を重ねることで、山の美に柔らかな温もりが加えられています。そして、その美が完成する前から、すでに「散らまく惜し」と感じる心情に、万葉人の繊細な自然観が表れています。

　2179の「しぐれ」は、晩秋から初冬にかけて降るにわか雨。「な降りそ」の「な～そ」は、懇願的な禁止。「ありわたる」は、存在し続ける。「がね」は、してほしい。朝露によって美しさを増し始めた紅葉を、切実な願いとして詠んだ一首です。鮮やかさを帯びた秋山に、時雨が降れば、葉は散り、景色は一変してしまいます。その危うさを感じ取った作者の心が、直接的な呼びかけとなって表れています。また、完成した紅葉ではなく、「にほひそめたる」段階を愛でる点に、万葉人の美意識が顕著です。

　2180～2182は、作者未詳の「黄葉を詠む」歌。2180の「九月」は陰暦の9月で、晩秋にあたります。「時雨の雨」は、晩秋から初冬にかけて降る通り雨。「濡れとほり」は、すっかり濡れること。山全体に雨が行き渡るさま。「春日の山」は、奈良盆地の東部にあり、その原始林は、古来、神域として保護され、今では世界遺産となっています。「色づきにけり」の「色づく」は秋を示す季節語で、多くの用例があります。「けり」は、気づきと詠嘆の助動詞。

　2181の「雁がね」は、雁の鳴き声。「朝明」は、明け方、暁に続く日の出前の一時。「露ならし」の「ならし」は「なるらし」の約で、露であるのだろう。「もみたす」は、木の葉を紅葉させる意。時雨・露・雁という晩秋の自然要素を集約し、紅葉完成の理由を静かに問いかけている歌です。

　2182の「暁露」は、夜明け近くに置く露。「やど」は、庭先、家の敷地。「下葉」は、株元に近い葉で、上の葉よりも早く色づきます。「色づきにけり」は、色づいてしまったことだ、という発見と詠嘆。前歌までに詠まれてきた山の紅葉から視点を移し、身近な庭の萩に秋の深まりを見いだしています。春日の山のような大きな自然から、「我がやどの萩」という私的空間へと移ることで、秋がより身近なものとして感じられます。
　

【PR】

古典に親しむ 万葉集・竹取物語・枕草子などの原文と現代語訳。