『万葉集』巻第10-2244～2248

訓読

2244
住吉（すみのえ）の岸を田に墾（は）り蒔（ま）きし稲かくて刈るまで逢はぬ君かも
2245
太刀（たち）の後（しり）玉纒（たままき）田居（たゐ）にいつまでか妹（いも）を相（あひ）見ず家（いへ）恋ひ居（を）らむ
2246
秋の田の穂（ほ）の上（うへ）に置ける白露（しらつゆ）の消（け）ぬべくも我（わ）は思ほゆるかも
2247
秋の田の穂向（ほむ）きの寄れる片寄（かたよ）りに我（わ）れは物思（ものも）ふつれなきものを
2248
秋田刈る刈廬（かりいほ）を作り廬（いほ）りしてあるらむ君を見むよしもがも

意味

〈2244〉
　住吉の崖の上まで田に開墾して蒔いた稲を、こうして刈り取るようになるまでも、長い間、逢ってくださらない、あの人は。
〈2245〉
　太刀の後に玉を巻くというではないが、この玉纒の田にいつまでいて、妻に逢えないまま家を恋しく思うのだろうか。
〈2246〉
　秋の田の稲穂の上に置いている白露のように、消え失せてしまいそうなほど、私はあの人のことが思われてならない。
〈2247〉
　秋の田の稲穂が靡いて片方に寄るように、私はひたすらに物思いに耽っています。あなたはつれないけれど。
〈2248〉
　秋の田を刈るための仮小屋を作って、そこに寝泊まりしていらっしゃるはずのあなたに、お逢いする手立てがあればよいのに。

鑑賞

　作者未詳の「水田（こなた）に寄す」歌5首。「水田（こなた）」は『倭名抄』に「古奈太」とある訓で、よく耕した田の称であるともいいます。2244の「住吉」は、大阪市住吉区。「住吉」は平安時代になってスミヨシと訓むようになりましたが、奈良時代以前はスミノエと訓んでいます。「岸」は、山脇の崖っぷち。「墾り」は、荒地を開墾して。「かくて」は、こうして。「逢はぬ君かも」の「かも」は、詠嘆。上4句は、逢えない月日の長さを、新田の耕作過程に即して述べたもので、作者が恋人を待ち続ける心情と重なり、恋の持続と苦しさを際立たせます。また、実りの象徴である稲を用いながらも、恋は実らないという対照が、深い余情を生んでいます。

　2245の「太刀の後」は、鞘の尻へ玉を巻いて装飾したことから「玉纒」にかかる枕詞。「玉纒」は地名ながら、所在未詳。「太刀の後玉纒く」として「田居」を導く序詞とみる説もあります。「田居」は、田んぼ。「相見ず」は、逢わず。都を離れて田居にある男性が、妻と家郷を思い慕う心情を詠んだものとされ、妻に逢えぬ苦しさと、家郷を恋う思いとが重なり合い、個人的な恋情を超えた切実さがにじみ出ています。なお、「太刀」という武具の語が用いられていることから、作者は防人や地方勤務の官人である可能性も指摘されます。

　2246の「穂の上に置ける白露」は、稲穂に宿る露で、朝日が昇ればすぐに消える、きわめて儚い存在の象徴。上3句は「消」を導く譬喩式序詞。「消ぬべく」は、消えて（死んで）しまいそうなほど。「我は思ほゆるかも」の「思ほゆる」は自然にそう思われる意。「かも」は詠嘆。恋や孤独によって心身が衰え、消え入りそうな自己認識の歌であり、白露の一瞬の命を自らに重ねることで、作者は自分の存在の不確かさ、心の弱さを静かに吐露しています。

　2247の「秋の田の穂向きの寄れる」は、秋の実った重い稲の穂が、風の向きで一方に寄ること。上2句は「片寄り」を導く譬喩式序詞。「片寄りに」は、一方に寄って、ひたすらに。恋心が一方通行であることの比喩。「つれなきものを」の「ものを」は逆接的な詠嘆で、冷淡であるのに。稲穂が一方向に寄る自然現象を、自分だけが相手を思い続けている状態に重ね、恋の不均衡を鮮やかに表現しています。作者は相手を責め立てるのではなく、「つれなきものを」と静かに嘆くことで、恋の切なさをより深く印象づけています。この歌について文学者の上野誠は、「詩というものは、イメージを形にするものですが、秋の田の穂が風によって一方向に靡いている姿を、気持ちが一方向に靡くことの喩えとして使っているわけです。こういう思いで、千三百年前の人が秋の田の穂向きを見ていたと思うと、私はワクワクします」と言っています。

　2248の「秋田刈る」は、原文「秋田〔口＋刂〕」を「秋田苅」の誤りとする説の訓みに従っていますが、「秋の田を」と訓む説もあります。「刈廬」は、収穫期に田のそばに設ける仮小屋。「廬り」は、仮小屋に泊まること。「見むよしもがも」の「よし」は、方法・手立て。「もがも」は、願望。女の歌であり、農作業のため離れた場所で暮らす恋人を、ひと目でも見たいと願う切実な思いを詠んでいます。
　

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